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    東周·戰國名言警句 歷史

    東周·戰國歷史:公元前475年-公元前221年(另有一說認為具體時間應該是從韓趙魏三家分晉開始算起直到秦始皇統一天下為止,即公元前403年-公元前221年)。戰國時代是中國古代重要的歷史時期之一,其主體時間線處于東周末期。戰國時代是華夏歷史上分裂對抗最嚴重且最持久的時代之一。

    東周·戰國名人名言

    1.學無止境。 東周·戰國名言荀況,戰國末期思想家 荀子
    2.大仁不仁。莊周,戰國哲學家 莊子
    3.長幼有序。

    戰國·荀況《荀子·君子篇》指年長者和年幼者之間的先后尊卑。

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·君子篇》
    4.學問不厭。 東周·戰國名人名言

    見《荀子·大略》。厭:足。本句大意是:學習與求教不應該有滿足的時候。這是中國人治學所追求的—種境界。“學”與“問”是學習過程中的兩個重要范疇,二者相輔相成,相得益彰,是獲取真知不可或缺的兩個基本條件。知識無止境,學問也應該永不滿足,它不僅道出了一個規律,而且道出了人的一種精神。正因為如此,這一名句成為千古習誦的格言。

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·大略》
    5.民齊者強。荀況,戰國末期思想家 荀子
    6.愚公移山。

    《列子·湯問》里的一篇文章比喻做事有毅力,有恒心,堅持不懈,不怕困難。愚公家門前有兩大座山擋著路,他決心把山平掉,另一個“聰明”的智叟笑他太傻, 認為不能。愚公說:“我死了有兒子,兒子死了還有孫子,子子孫孫無窮無盡的,兩座山終究會鑿平。”后因感動天帝,所以天帝命大力神的兩個兒子搬走兩座山。比喻只要有毅力就可以成功。

    戰國思想家 列子 《列子·湯問》
    7.食色,性也。 東周·戰國名言

    戰國·孟軻《孟子·告子上》。食:食欲。色:性欲。本句大意是:食欲和性欲,這是人的本性。食欲和性欲,是人的生理需求,誰也不可避免,所以說是人的本性。雖然有時人為了更高的道德追求和事業追求,可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲,但這并不說明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性,還可以用來引申說明社會應該創造條件,遵循一定的原則,合理地滿足人的這種本性要求,還可以用來引申表明人的意志堅強,能夠為了更高的道德和理想,抑制和克服這種本性的需求。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子上》
    8.民不堪命矣。

    《國語·周語上》。不堪:忍受不了。命:政令。本句大意是:人民以經忍受不了(你的)暴虐的政令了。這句是周厲王的卿士邵穆公(名虎)向周厲王反映民情時說的話。周厲王暴虐無道,為政苛酷,人民不堪其苦,怨聲載道。邵穆公面諫厲王,直言相告:“~。”獨夫民賊周厲王聞過則怒,不但不知悔悟,反而召來衛匪監視國人,殺死敢于議論他的人,搞得“國人莫敢言,道路以目”,人民忍無可忍,終于在公元前八四一年起義。把周厲王趕跑到彘(今山西霍縣)。“民不堪命”言簡意賅,已成為形容政令苛虐,人民無法忍受的千古名句。

    中國最早的一部國別史著作 《國語》 《國語·周語上》
    9.小人甘以艷。莊周,戰國哲學家 莊子
    10.思索以通之。 東周·戰國名人名言荀況,戰國末期思想家 荀子
    11.酒亂其神也。荀況,戰國末期思想家 荀子
    12.學不可以已。

    見《荀子·勸學》。已:停止。本句大意是:學習不能夠間斷,應當持之以恒。學習,是一個連續的、循序漸進的過程。學習,自有其嚴整的內在邏輯。因此,學習是不能夠間間斷斷、三天打魚兩天曬網的。荀子提出的~,是一條很重要的教育原則。它指出了教育與學習的規律,具有格言意義,因而流傳甚久甚廣,至今為人們所常用。

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·勸學》
    13.國人皆曰可殺。 東周·戰國名言

    戰國·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是:全國所有的人都異口同聲地說該殺。這句多用于斥責,詛咒那些給國家和人民帶來嚴重危害,罪大惡極,不殺不足以平民憤的叛徒、內奸以及那些嚴重威脅人民生活和生命、財產安全的重大犯罪分子。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·粱惠王下》
    14.志,氣之帥也。孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
    15.萬事莫貴于義。

    戰國·墨子《墨子.貴義》一切事物沒有比正義更可貴的。

    墨翟,戰國時期思想家,教育家,軍事家 墨子 《墨子·貴義》
    16.通天下一氣耳。 東周·戰國名人名言莊周,戰國哲學家 莊子 《莊子·知北游》
    17.民之大事在農。中國最早的一部國別史著作 《國語》 《國語》
    18.遠水不救近火。

    戰國·韓非《韓非子·說林上》。本句大意是:遠處的水救不了近處的火。這句話和“遠水不解近渴”意思相近。《韓非子·說林上》:“失業而取水于海,海水雖多,火必不滅矣。~。”《莊子·外物》里說:莊周在路上看見干車溝里有條小魚,小魚懇求他給它一升半斗的水止渴救命。莊周說:好,等我到南方去,把西江的水引來救你。小魚說:照你的說法,只好到干魚店里去找我了。這兩則故事都說明緩不解急的道理,有些事物雖然條件很好(如遠海之水很多),但不切實際,解決不了眼前急須解決的現實問題(如眼前的火災和涸轍之鮒)。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·說林上》
    19.人處疾則貴醫。 東周·戰國名言

    見《韓非子·解老》。處疾:生病。貴,尊重。本句大意是:人有病就尊重醫生。人有病,希望醫生能給自己治好.所以特別尊重醫生。可用來說病人應該尊重醫生;也可用來比喻人有了困難.就要尊重前來幫助的人。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·解老》
    20.惡之者眾則危。

    見《荀子·正論》。惡(wǜ務):憎恨。本句太意是:憎恨這人的多了,這人就危險了。得人心則安,失人心則危,因此遭到憎恨的多少,就是一個人(或一個國家)危險與否的標志。

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·正論》
    21.巧詐不如拙誠。

    見《韓非子·說林上》。本句大意是:巧妙的欺騙不如笨拙的誠實。在一般情況下,人們都喜歡“巧”而不喜歡“拙”,但是,欺騙愈巧妙,惡果愈嚴重。因此,人們憎惡花言巧語的欺詐,倒喜歡雖然笨嘴拙舌,卻心地誠篤的人。這種認識符合常情常理,至今仍可引用。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·說林上》
    22.華而不實,恥也。 東周·戰國名人名言

    《國語·晉語四》。華而不實:只開花不結果,比喻只有好看的外表,而無實在的內容。華,即花;實,即果實。這兩句大意是:做事虛夸而不實在,是可恥的。做人辦事應該表里一致,實實在在。一切虛飄浮夸、弄虛作假都是可恥的,不足取的。這兩句可用于批評華而不實的人和事,也可從反面勸告人要實實在在。

    中國最早的一部國別史著作 《國語》 《國語·晉語四》
    23.居移氣,養移體。

    戰國·孟軻《孟子·盡心上》。這兩句天意是:所處的環境可以改變人的氣度,所受的奉養可“改變人的體質。作者認為:安居可以改變人奮斗不息的氣質,使人變得懶惰,安于現狀,不求上進。養尊處優更會使人變得嬌貴,經不起風攻雨淋。因而人應不斷地奮斗,有所追求,這樣才能精力旺盛,自強不息。這兩句說明優越的環境和生活條件有時也會給人帶來一定的不利因素,人們應當善于利用優越條件,而克服其可能帶來的消極影響。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心上》
    24.戰勝易,守勝難。

    戰國·吳起《吳子·圖國》。這兩句大意是:奪取勝利容易,鞏固勝利成果困難。常言說:打江山容易坐江山難,說的也是這個道理。因為在奪取勝利之前,人都有股闖勁,有股拼勁,有奮斗的目標。在奪取勝利之后,則往往喪失前進的動力,在沒有奮斗的目標,甚至思想保守,或沉湎于安逸享受之中.久而久之,安能不敗?因此,守勝遠比奪取勝利難得多。以此二句說明要重視守業,十分恰切。

    戰國初期軍事家 吳起 《吳子·圖國》
    25.人皆可以為堯舜。 東周·戰國名言

    戰國·孟軻《孟子·告子下》本句大意是:只要努力.每個人都可以成為堯、舜那樣的圣人。這是曹交問孟子的話:“~,有諸?”孟子給予肯定的答復:“然。”眾所周知,堯舜一向是儒家尊崇的圣人。《論語·泰伯》“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不與焉”,“大哉堯之為君也;巍巍乎!唯天為大,唯堯則之”等句,而孟子卻肯定“~”.在這方面表現出孟子的唯物史觀和辯證的方法論.孟子認為:堯舜之道.不過就是孝悌而已,人只要努力.說堯舜的話.作堯舜的所作所為,皆可以成為堯舜。可以此二句說明只要有堅定的志向,不懈的努力,干什幺事都可以成功。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子下》
    26.悅其名而喪其實。

    戰國·尹文《尹文子·大道上》。本句大意是:喜好虛名而喪失了真實。《尹文子》記載了這樣一則故事:齊宜王喜歡射箭,又喜歡別人說自己能用硬弓,其實他用的弓不過三石的力量。他把自己的弓章紿左右侍臣看,侍臣們一一試拉,拉到一半都裝著拉不動了,都說:“大王的弓不下九石的力量,除了大王誰能用這樣硬的弓呢!”齊宣王聽了很得意。盡管宣王所用的弓不過三石的力量,而他一直到死都認為是九石的硬弓。三石,是事實;九石,不過是虛名。宜王是“~。”這則故事體現了尹文對事物要綜名按實的思想。而現實生活當中,確有一些徒愛虛名而本無其實的人,他們自鳴得意,自欺欺人,其實是和齊宣王一樣可憐而又可悲,永遠被人嗤笑。

    戰國時代哲學家 尹文 《尹文子·大道上》
    27.雖九死其猶未悔。

    戰國·屈原《離騷》。九死:泛指死亡多次。本句大意是:即使多改面臨死亡也決不后悔。原詩中,詩人用這句誓言表示自己追求光明理想和堅持高尚品德的決心永不動搖。可供引用表明自己堅持某種信仰,至死不悔的決心,也可用于形容有些人意志堅決,生死不移。

    戰國時期愛國主義詩人 屈原 《離騷》
    28.蹈白刃而不還踵。 東周·戰國名人名言

    戰國·孫臏《孫臏兵法》。蹈:踩,踏。還:同“旋”。踵:腳后跟。還踵,調轉腳跟。本句大意是:即使踩到鋒利的刀刃也不后退。這句形容士兵在戰場上勇敢剛毅,意志堅強,明知征途有危險,但仍然勇往直前,決不退縮,與“赴湯蹈火在所不辭”意近,用法也大致相同。

    戰國時期軍事家 孫臏 《孫臏兵法》
    29.登泰山而小天下。

    戰國·孟軻《孟子·盡心上》。本句大意是:登上了泰山,就覺得天下也小了。孟子的原話是:“孔子登東山(指蒙山,在今山東蒙陰縣南)而小魯,~,故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言。”現在常用這句話比喻站得高就能看得遠;或說明見識多、閱歷廣的人眼界就高,對一般事物看不上眼。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心上》
    30.雷填填兮雨冥冥。

    戰國·屈原《九歌·山鬼》。填填:形容聲音巨大。冥冥:昏暗。本句大意是:雷聲隆隆震耳啊,雨下得地暗天昏。~寫深山雷鳴電閃、風狂雨急的凄厲景象。填填、冥冥這些形容詞現在還在使用。

    戰國時期愛國主義詩人 屈原 《九歌·山鬼》
    31.以五十步笑百步。 東周·戰國名言

    戰國·孟軻《孟子·梁惠王上》戰場上逃跑。有的人跑了一百步停住腳,有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵,竟恥笑跑了一百步的士兵,其實逃了五十步和逃了一百步,雖然在數量上有區別,但在本質上是一樣的——都是逃跑。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·梁惠王上》
    32.養心莫善于寡欲。孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
    33.言之易,行之難。戰國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋》
    34.小信誠則大信立。 東周·戰國名人名言戰國末期哲學家 韓非
    35.務本節用財無極。

    《荀子.成相篇》 注:務本:古時經濟以農為本,務本就是搞好耕、織這個根本。簡釋:務本節用,就是開源節流。一方面致力于生財的根本,努力創造財富;一方面有計劃地合理消費,節約開支。這樣,財富就會不斷積累,無限豐富

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·成相篇》
    36.天下之治賴紀綱。戰國末期商人,政治家 呂不韋
    37.事師之猶事父也。 東周·戰國名言

    戰國·呂不韋《呂氏春秋》對待老師要像對待自己的父親一樣,表明對老師的尊重。

    戰國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋》
    38.通于一而萬事畢。莊周,戰國哲學家 莊子 《莊子·天地》
    39.仁人無敵于天下。孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
    40.苦之,以驗其志。 東周·戰國名人名言戰國末期商人,政治家 呂不韋
    41.君子反道以修德。戰國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋》
    42.公生明,偏生暗。荀況,戰國末期思想家 荀子
    43.王顧左右而言他。 東周·戰國名言

    戰國·孟軻《孟子·粱惠王下》。顧:回頭看。他:其它的事情,別的話題。本句大意是:齊宣王回過頭來左右張望,把話題扯到別處去了。這一章全文寫:孟子對齊宣王說:“您的一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧,自己到楚國去了。等他回來的時候,他的妻子兒女正在挨餓受凍。對這樣的朋友,該怎么辦呢?”齊宣王說:“和他絕交!”孟子接著說:““如果當官的不能管好他的下級,該怎么辦呢?”齊宣王說:“撤他的職!”孟子又說:“如果一個國君不能把國家治理好,那又該怎么辦呢?”~。意思是說齊宣王先前不知孟子問話的用意,一步步上了孟子的圈套。在孟子逐漸把問題引到他自身的時候,他羞赧、尷尬,無法正面回答,只好環顧左右,改變話題,以掩怖自己羞愧、困窘之態。現在可引用“顧左右而言他”描寫有的人為了擺脫進退兩難的尷尬處境,只好避開原有話題,拉扯別的事情。也可用于形容有些人對別人的問題繞彎抹角,不作正面回答。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·粱惠王下》
    44.良醫之門多病人。

    見《荀子·法行》。本句大意是:好醫生的家中病人多。人有病,都希望能盡快治好,所以凡是醫術高明的醫生。去上門求醫的人就多。本句多用來說明從病人的多少,可以看出醫生技術的高明與否;也可用以比喻知識淵博、處世經驗豐富的人,登門求教的人就多。

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·法行》
    45.兼相愛,交相利。

    兼相愛:指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人。交相利:互相幫助,共謀福利,反對爭奪斗爭。墨子認為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相別”,即親疏遠近,彼此利益之別。因此,要除去天下之大害,就必須以“兼相愛,交相利之法易之”。

    墨翟,戰國時期思想家,教育家,軍事家 墨子 《墨子·兼愛中》
    46.我善養吾浩然之氣。 東周·戰國名人名言

    戰國·孟軻《孟子·公孫丑上》。浩然之氣:指浩蕩博大.耿直剛強的正氣。本句大意是:我善于培養我的浩然之氣。可引用“善養路然之氣”形容某些杰出的人具有博大的胸懷,高尚的品行,耿直的性格,剛強的意志,堅貞的氣節等。也可用于表現某些人能堅持正義.決不動搖,面臨嚴峻的考驗仍胸懷正氣,不可侵犯。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孫丑上》
    47.婚姻,禍福之階也。

    《國語·周語中》。階:階梯。本句大意是:婚姻,是通向災禍或幸福的階梯。婚姻一向對人的生活帶來重大的影響,歷來被認為是人的終身大事,引起人們極大的關注。結婚之后,夫妻共同生活,朝夕相處,不但經濟上合為一體,精神生活也須協調一致。如果感情契合,志趣相同,互敬互讓,夫良妻賢,和睦共處,那么對于男女雙方來說,都是莫大幸福。如果感情不合,互不相諒,爭吵不斷,那么對于男女雙方都是一種痛苦;更甚者打鬧不止,或者各有外遇,將會給家庭和個人帶來不可料想的災禍。婚姻,可以使人幸福,也可以給人帶來痛苦和災難。所以,對于婚姻大事,不可不慎而又慎。這兩句可用來說明婚姻對人生的重大意義,也可用以說明要慎重對待婚姻大事。

    中國最早的一部國別史著作 《國語》 《國語·周語中》
    48.君子養心莫善于誠。

    戰國·荀況《荀子·不茍》。養心:指自我修養。本句大意是:君子的自我修養以真誠為最好。“誠”是古代重要的道德標準之一,有真誠、忠誠、誠懇、誠實等多方面的含義。撇開當時的封建內涵,那與奸詐、虛偽相對的“誠”,仍是當代應該提倡的一種精神文明,在講為人處事的準則時可以化用。

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·不茍》
    49.不明察,不能燭私。 東周·戰國名言

    戰國·韓非《韓非子·孤憤》。燭私:洞察隱私。這兩句大意是:不仔細調查研究,了解情況,就不能夠洞察隱私真情。調查研究是了解真實情況的最好的方法,只有了解到真實情況,才能作出正確的結論。~借用于執法,可說明明察重據、調查研究在偵破、斷案工作中的重要性。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·孤憤》
    50.不勁直,不能矯奸。

    戰國·韓非《韓非子·孤憤》。勁直:剛勁正直。矯奸:糾正奸行。這兩句大意是:沒有剛勁正直的節操,就不能糾正奸佞的行為。此二句是說:糾正好佞行為,打擊邪惡勢力,并非像請客吃飯拿樣容易,做這樣的工作,必須有勇氣,有決心,有剛勁正直的節操,不貪財,不受賄,依法行事,否則很難做到矯奸止邪。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·孤憤》
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