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    南北朝·南朝·宋名言警句 歷史

    南北朝·南朝·宋歷史:(420年~479年),中國古代朝代名。公元420年,宋武帝劉裕取代東晉政權而建立。國號宋,定都建康(今南京)。

    南北朝·南朝·宋名人名言

    1.掩目捕雀。 南北朝·南朝·宋名言

    南朝·宋·范曄《后漢書·何進傳》引諺語。掩:遮,捂。本句大意是:捂住自己的眼睛去捕麻雀。~和“掩耳盜鈴”意思相同,說的是捉麻雀的人怕麻雀看見而飛走,連忙捂住自己的服睛;偷竊別人大鐘的人,怕鐘聲響起來人家聽見,急忙捂住自己的耳朵。這兩個成語生動地諷刺了那種自己欺騙自己的人的愚蠢行動。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·何進傳》
    2.疾風知勁草。

    南朝·宋·范曄《后漢書·王霸傳》。疾:猛烈。本句大意是。其有經過猛烈的大風,才能知道什幺樣的草是最強勁的。~原是議光武帝劉秀贊譽王霸的話。“光武謂霸日:‘潁川從我者皆逝,而子獨留努力,~。”’后世用以比喻只有經過危難或戰亂的嚴酷考驗,才能識別出誰的意志堅強,誰是忠誠可靠者。唐太奈李世民《贈蕭瑀》詩云:“~,板蕩識誠臣。”意謂經歷動亂之世,才能分辨出誰是忠臣。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·王霸傳》
    3.蒲鞭便示辱。南朝宋史學家 范曄 《后漢書》
    4.結友使心曉。 南北朝·南朝·宋名人名言南朝宋文學家 謝惠連
    5.有志者事竟成。

    南朝·宋·范曄《后漢書·耿弁傳》。競:終于。本句大意是:有志氣的人終于會把事業完成.耿弁是漢光武帝(劉秀)手下的大將,開國功臣。他在南陽時曾建議劉秀討平齊地強敵張步;后來經過艱苦奮戰,終于擊敗了張步,齊地悉平。劉秀認為耿棄的功勞大于西漢韓信當年平齊的功勞,稱贊耿彝說:“將軍前在南陽建此大策,常以為落落難舍,~。”從此,~成了著名格言,用以說明只要有志氣,事業終于成功,干百年來為人所習用。荀子《勸學篇》說。“懊而舍之,朽術不折;鎮而不舍,金石可鏤”,俗話說“功夫不負有心人”,“世上無難事,只怕有心人”,都是從各個不同的角度說明了~的道理。現可以此句勉勵青年樹立遠大的志向,完成時代賦予自已的使命。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·耿弁傳》
    6.枳棘非鸞鳳所棲。

    南朝·宋·范曄《后漢書·仇覽傳》。枳(zhǐ止)棘:多刺的灌木或小喬小。鸞鳳:鳳凰一類高貴的鳥,相傳它非醴泉不飲,非梧桐不棲。本句大意是:枳棘這樣低矮多刺的灌木叢,不是鳳凰那樣高貴的鳥類所棲居的地方。這句比喻杰出的人物不愿屈就局促的地方,也可用作謙詞,說有名的人不肯到自己這小地方來工作。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·仇覽傳》
    7.年難留,時易損。 南北朝·南朝·宋名言南朝宋文學家 謝惠連
    8.不為五斗米折腰。

    《晉書·陶潛傳》五斗米:晉代縣令的俸祿,后指微薄的俸祿;折腰:彎腰行禮,指屈身于人。比喻為人清高,有骨氣,不為利祿所動。

    東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家 陶淵明 《晉書·陶潛傳》
    9.忍辱含垢,常若畏懼。

    南朝·宋·范曄《后漢書·曹世叔妻傳》。忍辱:忍受恥辱。含垢(gòu購):承受侮辱。垢,污穢;也作“詬”,作恥辱講。這兩句大意是:忍受著恥辱,經常好像懷著畏懼。這是東漢曹世叔妻(即班昭)《女誡·卑弱篇》中的話:“謙讓恭敬,先人后己,有善莫名,有惡莫辭,~,是謂卑弱下人也。”《女誡》宣揚男尊女卑、三從四德的封建倫理,不足為訓;~要女人以忍辱負重、卑弱下人為美德,更是須要批判。現在拋棄其原意,可借以形容身處逆境中的人不得已而忍受恥辱,畏首畏尾,動輒得咎,經常處在恐懼的狀態之中。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·曹世叔妻傳》
    10.失之東隅,收之桑榆。 南北朝·南朝·宋名人名言

    南朝·宋·范曄《后漢書·馮異傳》。東隅(yu魚):東邊,指太陽升起的地方。桑榆;指太陽落下的地方。這兩句大意是:早晨受到損失,傍晚挽救回來。此句是千年流傳的民間俗諺,具有明顯的勸誠意味,它勸導人們正視變故,正視損失,以積極的態度,從眼下做起,來彌補失誤,不能因過失而失去心態平衡。此句長于打比方,說理貼切,手法委婉,句式整齊,結構謹嚴,富有積極意義,至今常為人頻頻引用。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·馮異傳》
    11.位尊身危,財多命殆。

    南朝·宋·范曄《后漢書·馮衍傳》。殆(dài):危險。這兩句大意是:地位尊貴,財產豐多,性命就危險。位太尊,就會引起別人的忌妒,或有人企圖取而代之,有時還會引起皇帝的疑懼;財產太多,也會引起別人的忌妒,甚而圖財害命,這些都會危及生命的安全。這兩句可用以告誡人們對地位和財物的追求應該適可而止,也可用以提醒“位尊”“財多”者處事謹慎。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·馮衍傳》
    12.精誠所加,金石為開。

    南朝·宋·范曄《后漢書·光武十王列傳·廣陵思王荊》。精誠:真誠。加:施加。這兩句大意是:真誠所施加的地方,再堅硬的金石也能把它打開。其含義和用法與前一條相同,也可寫作“精誠所至,金石為開”,說明人的行為至誠,就能使人感動,即使像金屬、石塊一樣堅硬的東西也能被打開。這兩句現常用以比喻有堅強的意志,什么困難都可以克服。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·光武十王列傳·廣陵思王荊》
    13.墻高基下,雖得必失。 南北朝·南朝·宋名言

    南朝·宋·范曄《后漢書·郭太傳》。基下:基礎低矮。這幾句大意是:高聳的大墻,其基礎卻十分低矮,這樣的墻雖然建成了,但一定會倒塌。辦什么事情,一定要打好堅實的基礎,沒有堅實的基礎,其后患無窮。猶如參天的大樹,如果根扎得不深,一遇風雨,便會被連棍拔起;高峻的太墻,其基礎不牢,稍有震動,便會倒塌;人的的事業也是如此,若沒有打下良好的基礎,一有風吹草動,便會出現動蕩,輕則事業受損失,重則整個事業垮臺。可以此二句比喻做什么事都要打好堅實基礎。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·郭太傳》
    14.傳聞之事,恒多失實。

    南朝·宋·范曄《后漢書.臧宮傳》。遺曲句大意是:傳聞的事情,經常與事實不符。這兩句點明了道聽途說的不可靠性。傳聞之事,往往加傳播者個人的感情色彩,加以夸張,而且越傳越神,越傳越難以置信。對于傳聞之事,應采取不信、不傳的態度。《論語》指出“道聽而途說,德之棄也”,就是這個道理。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·臧宮傳》
    15.羊質虎皮,見豺則恐。

    南朝·宋·范曄《后漢書·劉焉傳論》。質:本質,本性。這兩句大意是:本身是羊,雖披上虎皮,見到豺狼就感到恐懼。怯懦、軟弱是羊的本性,在豺狼面前尤其如此。羊雖披上了虎皮,但本性未改,不敢“羊假虎威”,所以見到豺狼就情不自禁地害怕。后來人們用“羊質虎皮”的成語,比喻外表強大面內心空虛。此成語源于漢人揚雄《法言·吾子》:“羊質而虎皮,見草而悅,見豺而戰,忘其皮之虎也”,十分真實地刻畫了外強中干、名實不副的形象。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·劉焉傳論》
    16.盛名之下,其實難副。 南北朝·南朝·宋名人名言

    南朝·宋·范曄《后漢書·黃瓊傳》。盛名:很高的名聲。副:符合。這兩句大意是:一個人名聲很大,其實際未必相符。東漢順帝永建年間,有個名叫黃瓊的人,名望根高,不少大官推薦他到朝中做官,他推脫不去。后朝廷下詔,他才勉強應聘。有個叫李固的人仰慕黃瓊,給黃瓊寫了一封信,信中寫道:“峣峣者易缺,皦皦者易污。《陽春》之曲,和者必寡;~。”意在勸告黃瓊不要做孤傲自恃、名不副實的人物。這兩句現多用來批判某些徒有空名而無真才實學的人;也可用于謙指自己雖博得眾人稱譽,而實在不配。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·黃瓊傳》
    17.高樹靡陰,獨木不林。

    南朝·宋·范曄《后漢書·崔骃傳》。靡(mǐ米):無。這兩句大意是:高樹沒有蔭翳,獨樹不成森林。高樹無蔭,是比喻達官之不可依;也說明這樣一個哲理:量(高)的增長超過限度(即成蔭的高度)則引起質變(無蔭)。獨術不林,是比喻個人力量的薄弱;也說明量的變化達不到所必須的限度就不會引起質變。兩句話從正反兩個方面說明了對立統一規律的表現形態——量變和質變的道理,也可比喻人事。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·崔骃傳》
    18.千里之差,興自毫端。

    南朝·宋·范曄《后漢書·南匈奴傳論》。興:起。毫端:原指野獸毛的尖端,比喻極細微的開頭。這兩句大意是:差之千里的大錯,起于細微的開端。正由于人們往往忽視挺細小的失誤,才會導致不可挽救的大錯。量雖是一種不引人注意的形態,其變化又具有漸變的特性,但其達到一定限度就會帶來質的突變。因此,這兩句話告誡人們,一定要注意防微杜漸,免致大錯。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·南匈奴傳論》
    19.天命難知,人道易守。 南北朝·南朝·宋名言

    南朝·宋·范曄《后漢書·馮衍傳》。天命:天的意志。人道:指社會的人應恪守的行事原則。守:恪守,掌握。這兩句大意是:老天的意志難以知曉,不可捉摸;而人世間為人行事應恪守的原則是容易掌握的。這兩句的原意是說,人的命運難以預卜先知,而為人行事的準則易于把握;為人臣的只要恪守臣子的本分,不僭越妄求就不會招致災禍。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·馮衍傳》
    20.節用儲蓄,以備兇災。

    南朝·宋·范曄《后漢書·肅宗孝章帝紀》。兇:兇年,指水旱災害及戰爭動亂等。這兩句大意是:節約用度,儲蓄財物,用來防備災害饑荒。無論一個圍家或一個家庭,如果沒有一定的物質儲備,就難以應付突然出現的困難。因此,平時就要注意節儉、儲蓄。這兩句可供引用論述克勤克儉、節約儲蓄的重要性。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·肅宗孝章帝紀》
    21.義動君子,利動貪人。

    南朝·宋·范曄《后漢書·班固列傳》。這兩句大意是:正義能感動有道德的君子,財利能打動有貪欲的小人。以儒學占主導地位的中國文化推祟非功利性,“喻于義”者是君子,“喻于利”者是小人是我國社會的傳統觀念。西方文化則強調極端功利主義,認為追求個人利益才是經濟發展的根本動力。對我國的傳統文化應該進行科學的分析和正確的認識,作為后代的繼承者,應該根據具體的時空環境對傳統進行創造性的整理與轉換,樹立社會主義的義利觀,以重鑄符合國情的中國政治文化精神。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·班固列傳》
    22.廉約小心,克己奉公。 南北朝·南朝·宋名人名言

    南朝·宋·范曄《后漢書·祭遵傳》。廉約:為官廉潔,生活簡約。克己:嚴格約束自己。奉公:以公事為重。這兩句大意是:廉潔簡約,小心謹慎,嚴格要求自己,一心以公事為重。這兩句原是贊頌祭遵的話,現在可用來稱揚清廉不貪,兢兢業業,嚴于律己,一心為公的干部。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·祭遵傳》
    23.人各有能,因藝授任。

    南朝·宋·范曄《后漢書·張衡傳》。圖:按照。藝:技藝,才能。授任:授職,任命。這兩句大意是:人各有各的才能,要按照各人所具有的才能授給他相宜的職務。~,才能充分發揮每個人的作用,而要做到因才授任,首先必須做到知人。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·張衡傳》
    24.乘興而行,興盡而返。

    南朝·朱·劉義慶《世說新語·任誕》。這兩句大意是:憑著內心興致,欲走便走,欲止則止,興致消盡就返歸故里,不受禮節制約。《世說新語·任誕》曰:“王子猷(王徽之)居山陰,夜大雪,眠覺,開室命酌酒,四望皎然。因起彷徨,詠左思《招隱詩》,忽憶戴安道。時戴在剡,即便夜乘小船就之。經宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:‘吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?’“巾欲進則進,欲止則止,適性而往,任真無飾,是六朝人崇尚的人性美,表現出一任自然.曠達超邁的生活態度。詩句造語警約,表述傳神,故能演變為成語,久為后人沿用。

    南朝·宋文學家 劉義慶 《世說新語·任誕》
    25.窮當益堅,老當益壯。 南北朝·南朝·宋名言

    南朝·宋·范曄《后漢書·馬援傳》。益:更加。這兩句大意是:失意時志向應更加堅定,年老了志氣應更加豪壯。此二句點出人所應有的心理狀態。失意時,常有壯志難酬,英雄無用武之地的感慨,如若不是懦夫,一定會堅定志向,為達到自己的目的鍥而不舍。同樣.年老體弱時,也應該是“老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已”(曹操《步出夏門行·龜雖壽》)。可用以說明人越在困境中,越應激發積極奮進的精神;或勸勉處于逆境中的人應堅定信心,決不能消極頹廢,自暴自棄。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·馬援傳》
    26.飄如游云,矯若驚龍。

    南朝·宋·劉義慶《世說新語·容止》。這兩句大意是:飄逸像天上的游云,矯健如驚起的蛟龍。此句以比喻的手法描繪人的風神。其比喻貼切傳神,使人物形象極其鮮明,很為后人描繪歷史人物風采時所喜用。據《晉書·王羲之傳》,當對人稱道王羲之書法的筆勢不凡,也用~來形容,后人效法者屢見不鮮。故此名句不但可以表現人的神采,也可以用來評論古今書法名作,尤其是草書佳作。

    南朝·宋文學家 劉義慶 《世說新語·容止》
    27.面如凝脂,眼如點漆。

    南朝·宋·劉義慶《世說新語·容止》。凝脂:凝結后的動物脂肪,形容人的肌膚白晳細膩,光潔滋潤。點漆:黑漆一點。這兩句大意是:面容如白嫩細潤的脂肪,眼珠如圓轉的一點黑漆。這是王羲之稱頌杜弘治姿容美麗的話。“王右軍見杜弘治,嘆曰:“~,此神仙中人。”一個人的美與不美,主要看人的面容;而面容的美與不美,主要看用以表達內心感情的一雙眼睛。王羲之就是抓住這兩點并用兩個形象的比喻稱揚杜弘治的,他舉輕以包重,以局都代表全體,姿容美如神人的杜弘冶就恍然若見了。其巧用比喻和抓住要害部位描寫人物的方法,都值得學習。

    南朝·宋文學家 劉義慶 《世說新語·容止》
    28.千巖競秀,萬壑爭流。 南北朝·南朝·宋名人名言

    南朝·宋·劉義慶《世說新語·言語》。:爭,比。壑(hè賀):山谷。這兩句大意是:多少座山嶺競比秀美,多少個山谷溪水爭流。兩句原是東晉著名畫家顧愷之對會稽地區山川之美的概括。重重疊疊的青山,溝溝壑壑的水流,加上一個“競”字,一個“爭”字,賦于客觀山水以主觀包彩,使千巖萬壑具有活的神采。這一名句,膾炙人口,具有很強的表現力,使用頻律也很高,在今天表現江南風景的山水游記和散文中經常引用,在后來的流傳過程中演化為成語“千巖萬壑”,其義與原意稍有不同,用來形容高山峻嶺的重重疊疊。

    南朝·宋文學家 劉義慶 《世說新語·言語》
    29.以意為主,以文傳意。

    南朝·宋·范曄《獄中與諸甥侄書》文章以意旨為主,而用文采來傳播意旨

    南朝宋史學家 范曄 《獄中與諸甥侄書》
    30.一屋不掃何以掃天下?

    南朝宋·范曄《后漢書》第五十六章《陳王列傳》一間屋子都不打掃,拿什么去掃清天下?連自己所屬的本分都做不好或沒有做,何來能力去治理天下呢?比喻要想成就大事,就應該從一點一滴的小事做起。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書》
    31.勢力之交,古人羞之。 南北朝·南朝·宋名言南朝·宋文學家 劉義慶
    32.神龍失勢,與蚯蚓同。南朝宋史學家 范曄
    33.任重道悠,利深禍速。

    南朝宋·范曄《后漢書·皇后紀序》任務還很繁重,道路還很遙遠,還需努力。 獲利愈多,災禍來得愈快。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·皇后紀序》
    34.內政不理,心腹之患。 南北朝·南朝·宋名人名言南朝宋史學家 范曄 《后漢書》
    35.古之建國,教學為先。南朝宋大臣 傅亮
    36.孤犢觸乳,驕子罵母。

    南朝宋·范曄《后漢書·仇覽傳》原意是獨生子因溺愛,助長了驕氣,父母反受其害。后比喻無依無靠的人請求別人的援助。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·仇覽傳》
    37.福不虛至,禍不易來。 南北朝·南朝·宋名言

    晉·陶淵明《命子》福和禍都不是無緣無故地來臨的。

    東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家 陶淵明 《命子》
    38.撥亂反正,以寧天下。

    南朝·宋·范曄《后漢書 順帝記》治理好亂世,使之恢復正常,使天下安寧。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·順帝記》
    39.以明防前,以智慮后。

    見南朝·宋·劉義慶《世說新語·識鑒》劉孝標注引《文士傳》。這兩句大意是:用聰明事前防患,用智慧考慮善后。任何事情都是發展變化并與其它事物相關聯的。所以每做一件事,都要思前顧后,采取必要的措施,以防止出現意外或留下后遺癥。這兩句可用于說明凡事要前后左右考慮周到。

    南朝·宋文學家 劉義慶 《世說新語·識鑒》
    40.不入虎穴,焉得虎子。 南北朝·南朝·宋名人名言

    不進老虎窩,怎能捉到小老虎。比喻不冒危險,就不能成事。今也用來比喻不經歷最艱苦的實踐,就不能取得真知。或者比喻不親身經歷險境就不能獲得成功。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·班超傳》
    41.夫建大事者,不忌小怨。

    南朝·宋·范曄《后漢書·岑彭傳》。忌:顧忌。這兩句大意是:建立大事業的人,不能顧忌小恩小怨。此二句是講應如何處理大事大業與小恩小怨之間的關系。一個人若要辦成大事,必須胸懷開闊,目光遠大,不能顧忌個人的恩恩怨怨。《左傳》記載,晉文公重耳為了登上中原霸主的寶座,拋開了在楚時受到楚成王禮遇的恩惠,大敗楚兵,他也不計較寺人披曾奉獻公之命至蒲城追殺自己的舊怨,而聽信他告密免受災難,最后終于達到了目的,奪得晉國的政權,成為春秋五霸之一。可見前人在處理事業與小恩怨問題上,都是將事業放在首位的。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·岑彭傳》
    42.黃發垂髫,并怡然自樂。

    晉·陶淵明《桃花源記》。黃發,指老人。人年老后,頭發變白再變黃。垂髫(tiáo條):指兒童。古代孩子頭發下垂稱,“髫”,長大后就把頭發束起來。這兩句大意是:無論是老人還是孩子,都生活得高高興興,快快活活。桃花源是陶淵明幻想中的烏托邦,那里與世隔絕,“春蠶收長絲,秋熟靡王稅”,“童孺縱行歌,斑白歡游詣”,男女老少都生活得“怡然自樂”。這里的“黃發垂髫”,實際上指代“人人”。現在可化用以形容社會主義條件下農村的富足景象及人們的愉悅神態。

    東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家 陶淵明 《桃花源記》
    43.酒能祛百慮,菊為制頹齡。 南北朝·南朝·宋名言

    晉·陶淵明《九日閑居》。祛(qū去):驅除。制:限制。頹齡:衰年。這兩句大意是:飲酒能驅除一切憂慮煩惱,食菊能扼制自己的衰老。喝酒能麻痹人的神經,所以人能夠在飲酒后暫時忘卻人世的一切憂慮;菊花純潔清高,能作藥用,食菊可以散風清熱,平肝明目,靜心除病,延年益壽。陶淵明出于對當時污濁的社會現實的憎惡而歸隱田園,他飲酒食菊,忘憂祛病,過著一種閑適自在、心曠神怡的恬淡生活,自然有益于身心健康。~是他總結的一種養生之道。

    東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家 陶淵明 《九日閑居》
    44.峣峣者易缺,皦皦者易污。

    南朝·宋·范曄《后漢書·黃瓊傳》引古語。峣(yáo搖)峣:高峻的樣子。缺:殘破。皦(jiǎo絞)皦:潔白貌。這兩句大意是:高峻的東西容易殘破,潔白的東西容易被玷污。事物矛盾的雙方在一定條件下會向其相反的方面轉化。這兩句話告誡人們:居要位者要特別嚴于律己,因為此時最容易出現史誤。可用于對人立身的勸說,或用于說明矛盾轉化的道理。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·黃瓊傳》
    45.奇文共欣贊,疑義相與析。

    晉·陶淵明《移居二首》其一。奇文:新奇、精美的詩文。疑義:指詩文中的疑難之處或見解分歧的地方。相與:互相。這兩句大意是:得到新奇、精美的詩文,便與朋友、鄰居們共同欣賞,遇有疑難問題或意見分岐,就互相分析、討論。原詩是表現作者歸隱田園后的閑適自得生活的,這兩句寫自已日常與朋友談詩論文的歡樂。可供說明閱讀文學作品時應經常與別人交流看法,以加深理解,提高鑒賞能力。也可只引前一句反用其義,以“奇文”指代那些奇談怪論,諷刺某些人經常散布一些破格之談;以“共欣賞”指讓大家共同見識,分析批判。

    東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家 陶淵明 《移居二首》
    46.相見無雜言,但道桑麻長。 南北朝·南朝·宋名人名言

    晉·陶淵明《歸園田居五首》其二。道:只說。桑麻:泛指各種農作物。這兩句大意是:彼此相見之后不談其它的話題,只說桑麻等農作物生長的情況。詩表現作者歸隱后常與農民交往,一切塵俗雜慮都已屏絕,只關心農事,這兩句則高度概括了這種生活情況。可供描寫鄉間質樸的民風時引用,也可用于表現人們常常在一起談論共同關心的某些事情。

    東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家 陶淵明 《歸園田居五首》
    47.時危見臣節,世亂識忠良。

    南朝·宋·鮑照《代出自薊北門行》。忠良:指忠誠賢良的人。這兩句大意是:時局危急可以看出臣子的節操,社會動亂可以識別誰是忠良。這兩句表明,在太平年月,人的品質往往不易識別,而在嚴俊考驗面前,有的動搖,有的堅定,有的屈節投降,有的舍身取義,良莠就明顯地區別出來了。可化用以表現在艱苦的考驗中去識別人的品格。

    南朝宋文學家 鮑照 《代出自薊北門行》
    48.春蠶收長絲,秋熟靡王稅。

    晉·陶淵明《桃花源詩》。靡王稅:沒有君王租稅的負擔。這兩句大意是:春天養蠶繅出長長的蠶絲,秋天收獲沒有交納租稅的負擔。陶淵明在《桃花源記并詩》中描繪了一個沒有階級剝削、沒有國家政權、沒有戰亂和徭役、人人和睦相處的理想社會,借此抒寫情懷,寄托自己美好的情趣,.并以此為參照物對當時的黑暗現實給予批判和否定。這種幻想的理想國在封建社會里永遠不會實現,但它反映了農民美好善良的愿望。陶淵明的空想,比思格斯、列寧曾經充分肯定過的圣西門、傅立葉提出的空想學說要早一千四百年,其進步意義難道不應給以充分肯定嗎?

    東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家 陶淵明 《桃花源詩》
    49.上邪下難正,眾枉不可矯。 南北朝·南朝·宋名言

    南朝·宋·何承天《上邪篇》。枉;歪斜。矯:糾正。這兩句大意是:在上位的人走邪道,下面的人就很難走正道,等到眾人都歪斜不正形成了風氣,想糾正這種歪風邪氣就不可能了。俗話說:“跟著好人學好人,跟著巫婆跳假神”,“上粱不正下粱歪”。在上位的人走歪門斜道,搞不正之風,就很難要求下面的人光明正大走正道。這兩句話仍不失現實警戒意義。

    南朝宋大臣、著名天文學家 何承天 《上邪篇》
    50.童孺縱行歌,斑白歡游詣。

    晉·陶淵明《桃花譚詩》。這兩句大意是:孩子們縱情地放聲歌唱,白發人歡樂地到處游玩。這是陶淵明理想境界中人民生活的寫照。在這個桃花源中。沒有剝削壓迫,也沒有煩惱愁苦,老老少少都是“怡然有余樂”。可化用以描寫社會主義條件下人民安居樂業、尊老愛幼的情狀。

    東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家 陶淵明 《桃花譚詩》
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