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    南北朝·南朝·梁名言警句 歷史

    南北朝·南朝·梁歷史:(502年-557年),中國歷史上南北朝時期南朝的第三個朝代。梁朝后期國勢敗壞,北齊和西魏相繼來攻,失去了大片土地,注定了北強南弱之勢。蕭衍建立,蕭方智時陳霸先廢帝自立,改國號陳。另外蕭衍的孫子蕭詧曾在江陵建立西梁,傳三帝,后亡于隋。

    南北朝·南朝·梁名人名言

    1.守真志滿,逐物意移。 南北朝·南朝·梁名言

    南朝·粱·周興嗣《千字文》。守真:保持自然本性。逐物:追逐物欲。意移:意志就要移向邪路。這兩句大意是:保持自然本性,志向便能滿足;追逐物欲,意念就會轉向邪路。道家認為為:“巧者勞而智者憂,無能者無所求。素食而邀游,泛若不系之舟”(見《莊子·大宗師》),《尚書·旋獒》有“玩物喪志”之語,~二句便是這一文化傳統的繼承與發展。此二句繼承了道家“棄圣絕智”的思想.提出為人處事應歸樸返真,堅持信仰。向往真理.保持人所固有的本性,在物質生活上盡量淡泊,因為物欲的追求是沒有止境的。可以此二句勸勉青年人多追求精神文明,淡化物質欲念。

    南朝梁學者 周興嗣 《千字文》
    2.上和下睦,夫唱婦隨。

    南朝·粱·周興嗣《干字文》。上:長輩。下:晚輩。這兩句大意是:一個團結融洽的家庭,應該是長輩、晚輩能和睦相處,丈夫說什么妻子就跟著隨和。“夫唱婦隨”是封建夫權思想的集中表現,即妻子不能夠違拗丈夫的意志,不管同意不同意都必須隨聲附和,唯丈夫之命是聽,以此表示夫婦關系的“和好”。這種夫婦關系在新社會已被否定。現在人們則戲稱夫婦兩口一個腔調說話是“夫唱婦隨”或“婦唱夫隨”。

    南朝梁學者 周興嗣 《干字文》
    3.性靜情逸,心動神疲。

    南朝·梁·周興嗣《千字文》。這兩句大意是:性情安靜,精神就恬淡舒適;動了欲念,精神就疲勞倦怠。性情安靜,萬事萬物能不想即不想,能放開即放開,超脫于利欲之外,精神就會安逸舒坦;利欲之心一動,總要想方設法滿足自己的欲望,精神就疲勞了。這兩句可用來說明私欲滋生是修心養性的大敵。

    南朝梁學者 周興嗣 《千字文》
    4.禍因惡積,福緣善慶。 南北朝·南朝·梁名人名言

    南朝·梁·周興嗣《千字文》。緣:由。慶:獎賞。這兩句大意是:災禍是因為壞事做得多而積累起的,幸福是由于作好事而得的獎賞。做一件壞事,積一分仇怨,多一分災禍,壞事的積累,最終會導致災禍加身;做一件好事,積一分恩德,多一分福氣,好事的積累,最終會導致幸福的來臨,這就是人們常說的“善有善報,惡有惡報。”這兩句可用于教育人要多做好事,不做壞事。

    南朝梁學者 周興嗣 《千字文》
    5.三十六策,走是上計。

    南朝·粱·蕭子顯《南齊書·壬敬則傳》。這兩句大意是:三十六種計第中,逃跑是上等計策。王敬則是齊高帝的輔國將軍。齊明帝嗣位后,殺害舊臣,敬則起兵造反。明帝兒子蕭寶卷昕說敬則兵至,急裝欲走。王敬則說:“檀公~,汝父子唯應急走耳”,意思是說你們父子只好趕快逃跑了。王敬則所說的檀公,是指南朝宋武帝開國武將檀道濟,功勛卓著。道濟與北魏軍作戰,屢戰屢捷。后因糧草枯竭,援兵不繼,軍心惶惶。道濟將少量的米散置在沙土上,乘車緩緩出巡,又用疑兵、反間等計策,使魏軍不敢追逼,然后安全退走。后來人們把“檀公~”這句話,發展為古代兵法所謂“三十六計”,其中有“走為上”計。~宋·惠洪《冷齋夜話》作“三十六計,走為上計”,后被廣泛運用,指打仗時無力對抗敵人,就以走開為上計。現在泛指事情到了無可奈何的地步,別無良策,就采取逃避的做法,一走了之。

    南朝梁朝史學家 文學家 蕭子顯 《南齊書·壬敬則傳》
    6.云鶴游天,群鴻戲海。南朝梁皇帝 蕭衍
    7.龍威虎振,劍拔弩張。 南北朝·南朝·梁名言

    南朝·梁·袁昂《古今書評》比喻三國時代書法家韋誕的剛健有力與飽滿峭拔的書法藝術。

    南朝·梁書畫家 袁昂 《古今書評》
    8.龍跳天門,虎臥鳳閣。南朝梁皇帝 蕭衍
    9.交友投分,切磨箴規。南朝梁學者 周興嗣
    10.兼撮眾法,備成一家。 南北朝·南朝·梁名人名言南朝梁代文學家、書法理論家 庾肩吾
    11.急湍甚箭,猛浪若奔。南朝文學家 吳均
    12.征人拔劍起,兒女牽衣泣。

    南朝·梁·何遜《見征人分別詩》。這兩句大意是:應征者撥出寶劍,起身出發,兒女們牽衣哭泣,依依不舍。《見征人分別詩》表現軍隊開赴前線時的送別場面,應征者拔劍出發,表現出一種毅然的果決。親人的牽衣哭泣與前句形成對比,從反面襯托出英雄的氣魄。~兩句與下四句“侯騎出蕭關,追兵赴馬邑。且當橫行去,誰論裹尸入”一起,塑造出一個充滿愛國主義熱忱的征人形象,呈現出一種壯烈的氣氛與偉岸崇高的美感。詩歌化用漢樂府民歌《東門行》中“拔劍東門去,舍中兒母牽衣啼”的詩句,可以看出漢樂府對文入詩作的深遠影響。

    南朝梁詩人 何遜 《見征人分別詩》
    13.山中何所有?嶺上多白云。 南北朝·南朝·梁名言

    南朝·粱·陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答》。這兩句大意是:山間一無所有,了無牽掛,多的是嶺上白云,日日相伴。陶弘景是南齊時道教思想家、醫學家、著名隱士。他愛好山水,隱居于家鄉句曲山(茅山),梁武帝禮聘不出,時稱“山中宰相”。齊高帝曾下詔問他山中何所有?他寫了一首詩作答:“~。只可自怡悅,不堪持寄君。”高潔淡遠、超然物外的情趣,對后世隱逸文人頗具影響,孟浩然的名句“北山白云里,隱者自怡悅”即受此詩啟迪而出。兩句可化用來寫山間幽靜的景物。

    南朝梁醫藥家,煉丹家,文學家 陶弘景 《詔問山中何所有賦詩以答》
    14.少壯輕年月,遲暮惜光輝。

    南朝·粱·何遜《贈諸舊游》。這兩句大意是:少壯之時,風華正茂,年月時日,不知珍惜,屆臨暮年,來日無多,才倍感光陰珍貴。此名句采用對比手法表觀人生易老的感嘆。“輕”字寫出對少壯時浪費時間的悔恨,“惜”字表現晚年對于人生的無限依戀,帶有濃厚的勸戒意義。字面上是寫不同年齡段的人在觀念上對時間所抱的不同態度,而實質上是在抒發時不我待的人生感慨,是作者的經驗之談。此條長于煉字,對仗工穩,“少壯”對“遲暮”,“輕年月”對“惜光輝”,句式整飭,嚴格相對,強化了對比手法的分量。

    南朝梁詩人 何遜 《贈諸舊游》
    15.嬌羞不肯出,猶言妝未成。

    南朝·梁·蕭綱《美人晨妝》。這兩句大意是:清晨,美人在北窗下梳妝,不知誰在呼喚她,羞答答半天不肯出來,還嬌滴滴地說梳妝沒完。在原詩中,~的前后兩句是:“北窗向朝鏡,錦帳復斜縈。~。散黛隨眉廣,燕脂逐臉生。”幾句畫出一幅活潑動人的美女晨妝圖。前四句把人物“藏”在閨房中,雖無形象描寫,但通過~兩句,嬌憨之態備出,且任人聯想,寫作上稱此為欲縱故擒的手法。待藝術氛圍在“不肯出”中醞釀成熟,然后進行形象描寫,使形象更顯得光彩照人。后世白居易深得其中之妙,他的《琵琶行》中有“千呼萬喚始出來,猶抱琵琶半遮面”之句,手法與此類似。

    南朝梁文學家 蕭綱 《美人晨妝》
    16.媚眼含羞合,丹唇逐笑分。 南北朝·南朝·梁名人名言

    南朝·梁·何思澄《南苑逢美人》。這兩句大意是:嫵媚的雙眼含羞微微合攏,丹紅的雙唇帶笑輕輕分開。寫美女含羞帶笑的神態,對仗工整,形象生動,明眸皓齒,隱現其中,讀后宛然如見。

    南朝·梁文學家 何思澄 《南苑逢美人》
    17.望之如可灼,攬之徒有耀。

    南朝·梁·沈旋《詠螢火詩》。這兩句大意是:遠遠望去,像是可以燒炙;攬握在手,才知只有光耀,而并無熱度。詩句從螢火能否燃燒炙灼,探索了它的本質。從“望之”到“攬之”,反映了加深認識的過程,寫得具體而親切。可用于描寫螢火蟲。

    南朝·梁 沈旋 《詠螢火詩》
    18.孤鳴若無對,百囀似群吟。

    南朝·梁·劉孝綽《詠百舌詩》。這兩句大意是:百舌獨自鳴叫時像是并無同伴,可是當它百囀千啼地鳴叫起來,又像有成群的鳥在一起唱歌。有時“若無對”,有時又“似群吟”,使人想到口技,真是名副其實的“百舌”。

    南朝梁學者 劉孝綽 《詠百舌詩》
    19.今朝聽聲喜,家信必應歸。 南北朝·南朝·梁名言

    南朝·梁·蕭紀《詠鵲》。今朝:今日。聲:指喜鵲的叫聲。歸:來到。這兩句大意是:今天聽見喜鵲的叫聲,不由人滿心歡喜,想必久盼的家信很快就能收到。鵲,又名靈鵲,也稱喜鵲。在我們的民族文化中,喜鵲和喜訊往往是聯系在一起的,故古人往往見鵲、聞鵲而喜,謂其能帶來吉兆。《本草綱目》記載:“鵲色駁雜,故謂之駁靈。能報喜,故謂之喜。”古人往往將“喜鵲鬧梅”、“喜上梅(眉)梢”等書畫懸于室內,以取祥瑞。這兩句可用于表現人們聞鵲而喜的心情,也可用于表現游子、征人對家信的渴盼。

    南朝·粱王 蕭紀 《詠鵲》
    20.洞庭春水綠,衡陽旅雁歸。

    南朝·粱·劉孝綽《賦得始歸雁詩》。洞庭:湖名,在今湖南省。衡陽:地名,在今湖南省。相傳北雁南來,止于衡陽。這兩句大意是:當洞庭湖春水泛綠的時候,旅居在衡陽的大雁就開始北歸了。詩寫物候變遷,對仗工巧而又平易自然,毫無造作之嫌,在平淡的詩句中表現出物候變遷的規律,又漾溢著春天到來,大自然生機勃勃的氣息。

    南朝梁學者 劉孝綽 《賦得始歸雁詩》
    21.避暑高梧側,輕風時入襟。

    南朝·粱·蕭綱《納涼》。這兩句大意是:在高大的梧桐樹旁避暑,輕涼的小風不時地吹入衣襟。炎熱的夏天里,高大的梧桐仿佛儲存著無窮的涼爽與綠意,到它身旁去避暑納涼,頓覺神清氣爽,暑意全消,給人以愜意的享受。

    南朝梁文學家 蕭綱 《納涼》
    22.沙飛朝似幕,云起夜疑城。 南北朝·南朝·梁名人名言

    南朝·粱·蕭綱《隴西行》其三朝(zhāo招):早晨。幕:帷幕,這兩句大意是:早上風急沙飛,像帷幕般籠罩天地;夜間云黑天低,看去疑是城墻壁立。原詩是寫出征西北邊地時所見景物,以環境的惡劣襯托戰爭的艱苦,真切地寫出了身居異域的感受。詩句可用于描寫西北邊地風卷沙急、夜云濃暗的景象。

    南朝梁文學家 蕭綱 《隴西行》
    23.蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽。

    南朝·梁·王籍《入若耶溪》。兩句大意是:聽到蟬和鳥的鳴叫聲,山林之中反而顯得更加幽靜。兩句詩很有名,是以“動”寫“靜”的著名例句,其中蘊含著辯證的思想。為什么有“蟬噪”和“鳥鳴”,山林中反而顯得更加幽靜呢?這是與人聲嘈雜的鬧市相對而言的。正因為這里沒有鬧市中的人聲嘈雜,所以蟬噪和鳥鳴之聲才會分明可聞。由于這種反村手法運用得入情入理,因而常受到后人的贊賞和借鑒。

    南朝梁詩人 王籍 《入若耶溪》
    24.疏峰時吐月,密樹不開天。

    南朝·梁·吳均《登壽陽八公山》。陽:縣名,即今安徽省壽縣。八公山:山名,其地形勢險要。疏峰:山峰稀疏之處。時:時而。不開天:形容天空完全被遮蔽。這兩句大意是:明月有時在山峰稀疏之處露臉,好像是被山峰吐出來似的;整個天空都被樹木遮掩得嚴嚴實實。前一句寫八公山峰巒之高,后一句寫八公山上樹木之密,兩句詩在寫景方面很富有表現力,后來唐代杜甫即有“四更山吐月”的詩句,顯然是受到了它的啟示。

    南朝文學家 吳均 《登壽陽八公山》
    25.月皎疑非夜,林疏似更秋。 南北朝·南朝·梁名言

    南朝·梁·庾肩吾《奉和春夜應令》。這兩句大意是:初春的月夜,月光皎潔,使人感到似乎不是夜間;樹葉還沒有完全長出來,枝柯顯得稀疏,好像秋天又到了一樣。作者用自己的懷疑和錯覺,準確地表達出初春月色之明朗,樹葉初萌之稀疏,令人感到非常真實。可直接用來描繪初春月夜景色,其運用人的意識活動來烘托景物的方法更可借鑒。

    南朝梁代文學家、書法理論家 庾肩吾 《奉和春夜應令》
    26.嫩竹猶含粉,初荷未聚塵。

    南朝·陳·徐陵《侍宴》。這兩句大意是:才長出的嫩竹碧綠哿翠,干上還沾著細粉;初生的荷葉潔凈素雅,葉面還沒有積聚灰塵。竹,經冬不凋;荷,出泥不染,二者自來深得人們喜愛,更何況“猶含粉”的“嫩竹”,“未聚塵”的“初荷”,那自然越發高雅、純潔了。這兩句寫初夏兩種植物的形態,形象優美,屬對工巧,可用于寫夏景,也可化用以形容人的年輕、美麗、純潔。

    南朝陳詩人 徐陵 《侍宴》
    27.風光蕊上輕,日色花中亂。

    南朝·粱·何遜《酬范記室云》。風光:花草的光澤在風中閃動,如風之有光。蕊:花心。日色:太陽的光影。這兩句大意是:鮮花的光澤在微風中輕輕閃動,太陽的光影隨著搖曳的花枝散亂地灑在地面。寫微風中的花色日影,生動有致,可與謝朓的名句“日華川上,風光草際浮”比美。可用來描寫清風麗日中花草色態。

    南朝梁詩人 何遜 《酬范記室云》
    28.山風起寒木,野雀亂秋榛。 南北朝·南朝·梁名人名言

    南朝·梁·柳惲《奉和競陵王經劉瓛墓下》木:指樹林。榛:叢生的灌木。寫墓地的荒涼,令人心寒。

    南朝梁著名詩人、音樂家、棋手 柳惲 《奉和競陵王經劉瓛墓下》
    29.臨流多自美,況此還故鄉。南朝梁學者 劉孝綽
    30.江暗雨欲來,浪白風初起。南朝梁詩人 何遜
    31.斷弦猶可續,心去最難留。 南北朝·南朝·梁名言

    南朝梁·王僧孺《為姬人自傷》斷了的琴弦還可以接回去,心已經離去了,就難以挽留了。

    南朝梁官吏 學者 王僧孺 《為姬人自傷》
    32.尺素在魚腸,寸心憑雁足。

    南朝·王僧儒《詠搗衣》在我國古代,“書信”往往和“魚”、“雁”相連。成語“魚傳尺素”、“鴻雁傳書”、“魚腸尺素”、“魚腸雁足”、“魚沉雁杳”、“魚封雁帖”、“魚書雁帖”中的“魚”、“雁”,都是對古代書信的代指。

    南朝梁官吏 學者 王僧孺 《詠搗衣》
    33.荷陰斜合翠,蓮影對分紅。

    見南朝·粱·徐朏《夏詩》。這兩句大意是:團團綠荷斜映水中,碧綠的水色和青翠的荷色,合為一體;亭亭紅蓮倒影水里,水上的蓮花和水中的蓮影,對分紅艷。荷花為多年生宿根水生花卉,是著名的觀賞植物,又有重要的經濟價值,在我國十大名花中名列第八。它花大色美,清香遠溢,清波翠蓋,賞心悅目,磊落大方,別有風姿。作者這兩句詩對水中玉立的荷花寫得細,寫得真,水面上的翠葉紅花,水里邊的荷陰蓮影,或兩相合翠,或上下分紅,都一一描摹出來。可用以寫荷塘、蓮花。

    南朝·粱學者 徐朏 《夏詩》
    34.以立意為宗,不以能文為本。 南北朝·南朝·梁名人名言南朝梁代文學家 蕭統
    35.舞衫回袖春風,歌扇當窗似秋月。南朝陳詩人 徐陵
    36.字勢雄逸,如龍跳天門,虎臥鳳闕。

    南朝·梁·蕭衍《古今書人優劣評》。這幾句大意是:(王羲之的書法)字勢雄奇飄逸,有的像龍跳躍于天庭之門,有的像虎雄踞于皇宮的樓闕。這是梁武帝蕭衍評竹書圣王羲之的話。東晉書法家王羲之官至右軍將軍,人稱“王右軍”,早年學書于衛夫人,后草書學張芝,正書學鐘繇,博采眾長,精研體勢,推陳出新,自成一家。其書備精諸體,尤擅正行,字勢雄強而多變化,為歷代學書者所宗尚,唐太宗稱其書法為“盡善盡美”。蕭衍用形象的比喻描述他的字勢如龍騰虎踞,雄奇飄逸,變化多端。王羲之的真跡無存,而書跡刻本則多流傳于世,其《蘭亭集序》被譽為“天下第一行書”。

    南朝梁皇帝 蕭衍 《古今書人優劣評》
    37.謝詩如芙蓉出水,顏詩如錯采鏤金。 南北朝·南朝·梁名言

    南朝·梁·鐘嶸《詩品》卷中引湯惠休語。謝:指謝靈運。芙蓉:荷花。顏:指顏延之。錯:涂飾。鏤:刻鏤。錯采鏤金,原指繪面和雕刻色彩絢麗,雕琢精美,后用以形容詩文辭采華美。這兩句大意是:謝靈運的詩如同剛剛出水的芙蓉,清新自然;顏延之的詩如同精心雕繪的工藝品,秾艷絢麗。謝靈運與顏延之都是南朝劉宋時代的著名詩人,雖當時齊名,世稱“顏謝”,但他們詩歌的風格則大不相同。謝詩語言自然,風格清淡;顏詩則詞藻華美,風格艷麗。因而《南史·顏延之傳》說:“謝五言如初發芙蓉,自然可愛;君詩若鋪錦列繡,亦雕繢滿眼。”這段話與~雖指出了顏,謝詩歌的不同特點,但并沒有褒此貶彼的意昧,所以可供引用論述詩文作品雖風格各異,但都能成為佳作,或用以說明在詩文創作中,應努力顯示出不同的風格特點。

    南朝文學批評家 鐘嶸 《詩品》
    38.月明光光星欲墮,欲來不來早語我。

    南朝·梁·無名氏《施驅樂敢》。這兩句大意是:月色尚明,星星將要墮入地面,你今晚到底來不來赴約要早早言語一聲,不要叫我在這里傻等。此詩表現一位女青年在戀人失約時的心理活動。通過女主人公的抱怨,寫出她對愛情的熱烈追求以及爽快直率的性格特征。寫作上前句寫景,后句寫情。“月明”句既帶有象征意義,又點出時間,交待了抱怨的原因,蘊含極為豐富,有了這個堅實的鋪墊與有力的前提,后一句的直率表現就順理成章了。全詩僅此二句,卻生動地塑造出一個成功的人物形象,因而得到后人很高的評價。

    《施驅樂敢》 《施驅樂敢》
    39.魚游于沸鼎之中,燕巢于飛幕之上。

    南朝·粱·丘遲《與陳伯之書》。鼎:古代烹煮用器,圓形,三足,兩耳。巢:做窩。飛幕:飄動的帳幕。這兩句大意是:魚游在煮沸的鼎水之中,燕子做窩在飄動的帳幕之上。魚游沸鼎,離死不遠;燕巢飛幕,隨時會傾覆。這兩句比喻處境岌岌可危,可用于表示處于危急境地。這種以形象的比喻逼真地說明環境狀況的方法,值得學習。

    南朝梁文學家 丘遲 《與陳伯之書》
    40.寒來暑往,秋收冬藏,閏馀成歲,律呂調陽。 南北朝·南朝·梁名人名言

    南朝·梁·周興嗣《千字文》。這兩句大意是:嚴寒到來,炎暑就要過去;秋天收割,冬天進行貯藏。前句寫自然規律,后句寫生活規律。大自然和人類社會都在各自的規律運動中無限發展,不斷延續,永遠不會打上句號。

    南朝梁學者 周興嗣 《千字文》
    41.暮春三月,江南草長;雜花生樹,群鶯亂飛。

    南朝·粱·丘遲《與陳伯之書》。草長:綠草茂盛,這幾句大意是:時值暮春,江南大地,芳草遍野,一片青綠;叢樹綴滿了色彩繽紛的雜花,黃鶯在綠樹中穿梭飛翔。原文是作者以江南故國的美麗風光勸說陳伯之歸降粱朝的。詩句以質樸的文字,真切地再現了往南暮春美景。由于連用了整齊的偶句,更顯出字工句美的特色。這段文字為世傳誦,可用于描寫江南三月春景。

    南朝梁文學家 丘遲 《與陳伯之書》
    42.一善染心,萬劫不朽。百燈曠照,千里通明。

    南朝·梁·蕭綱《唱導文》染心:在心中浸染。 萬劫不朽:經受萬次災難,也不會磨滅。劫:災難。朽:磨滅,腐爛。 曠:空闊。 謂多行善事,美名傳揚。

    南朝梁文學家 蕭綱 《唱導文》
    43.吐一言可以匡俗振民,動一議可以固邦興國。 南北朝·南朝·梁名言

    梁·王僧孺《與何遜書》匡:端正,糾正。 邦:國家。

    南朝梁官吏 學者 王僧孺 《與何遜書》
    44.負勢競上,互相軒邈,爭高直指,千百成峰。

    南朝·吳均重重疊疊的山巒各仗著自己的地勢爭相向上,爭著往高處和遠處伸展,筆直向上,直插云霄,形成無數山峰。

    南朝文學家 吳均
    45.常恐秋節至,涼飆奪炎熱,棄捐篋笥中,恩情中道絕。

    南朝·陳·徐陵《玉臺新詠·怨詩》。飆(biāo彪):暴風。篋笥(qièsì怯寺):盛放衣物的竹箱,長方形的叫篋,方形的叫笥。中道:半路。這幾句大意是:(用細絹裁制的團扇)經常恐懼秋季到來,涼風驅散炎熱,被棄置在箱子里,恩愛半途斷絕。《玉臺新詠》在這首怨詩前加有小序:漢成帝時,“班婕妤失寵,供養于長信宮,乃作賦自傷,并為怨詩一首。”可是最早收錄這首詩的《文選》李善注則說《怨歌行》是古辭,而班婕妤擬之。《漢書·外戚班婕妤傳》也無“并為怨詩一首”之說,故近人認為本篇是樂府古辭而非班作。詩的全文是:“新裂齊紈索,鮮沽如霜雪,裁為合歡扇,團團似明月。出入君懷袖,動搖微風發。~。”全詩以扇喻人,托物見意,“秋扇見捐”已成為常用的成語,用以比喻日久色衰,恩移情替,終遭丈夫遺棄的不幸婦女的命運。

    南朝陳詩人 徐陵 《玉臺新詠·怨詩》
    46.破山之雷,不發聾夫之耳;朗夜之輝,不開矇叟之目。 南北朝·南朝·梁名人名言

    南朝·梁·蕭子顯《南齊書·劉祥傳》。朗夜:照亮黑夜。矇叟:瞎眼老人。這幾句大意是:能使山崩地裂的巨雷,不能振開聾子的耳朵;朗照黑夜的光輝,不能啟開瞎眼老人的眼睛。這幾句本意是說,再大的聲音,再明朗的光亮,對于耳聾眼瞎之人都沒有任何意義。能使石破山驚的巨雷,能使黑夜生輝的明月,與細微的蟲嗚,蠟燭的光芒,對于耳聾眼瞎之人都是一樣的。可以這幾句諷刺那些政治上麻木不仁,反映遲鈍,以至于“破山之雷”、“朗夜之輝”都聽而不聞、視而不見的人。與~意思相反,“振聾發聵”的成語,則比喻能夠喚醒糊涂沉醉、麻木不仁的人。

    南朝梁朝史學家 文學家 蕭子顯 《南齊書·劉祥傳》
    47.夢笑開嬌靨,眠鬟壓落花;簟文生玉腕,香汗浸紅紗。

    南朝·梁·蕭綱《詠內人晝眠》。靨(yè夜):嘴兩旁的酒窩兒。鬟:古代婦女環形的發結。簟(diàn甸):竹席。玉腕:婦女白晳的手臂。這幾句大意是:香甜地酣睡在涼席上,嬌嫩的面頰上現出兩個夢中笑開的酒窩兒;環形的發髻壓著從枝頭飄落的花瓣,豐腴白晳的手臂上隱現著竹席的印紋,玉肌滲出的香汗把紅色的紗衫浸濕了。這幾句寫夏天晝眠的宮女嬌媚的睡態和服飾,是宮體詩中詠美人的名句。它盡態極妍地表現了晝眠宮女的體態美和服飾美,甚至連竹席印在手臂上的印紋、香汗潤濕的紅衫都細致入微地刻畫出來了,使宮女嬌美的睡態和俏麗的服飾宛然若見。宮體詩的出現,表明齊梁時代審美領域的擴大;它的內容和形式,對后世文學是有影響的。

    南朝梁文學家 蕭綱 《詠內人晝眠》
    48.遷喬聲迥出,赴谷響幽深,下聽長而短,時聞絕復尋。

    南朝·梁·劉孝綽《詠百舌詩》。遷喬:遷往高處。迥(jiǒng窘):遠。這幾句大意是:百舌飛到高處,它的叫聲從遠處傳來;百舌飛進山谷,它的叫聲便自幽深處傳出;在下面聽它的叫聲,有時長有時短,有時能聽到有時聽不到,又要去尋找它。百舌即烏鴉,善鳴,其聲變化多端,如有百舌,故以為名。詩句寫百舌的鳴聲時高時低,時遠時近,時長時短,時響時沉。其聲千變萬化,作者的筆也隨聲宛轉,曲盡其妙。可用以狀寫百舌的鳴聲。

    南朝梁學者 劉孝綽 《詠百舌詩》
    49.竹生荒野處,梢云聳百尋;無人賞高節,徒自抱貞心。 南北朝·南朝·梁名言

    南朝·梁·劉孝先《詠竹》。梢云:指竹銷如云連成一片。聳(sǒng慫):高起,矗立。尋:古代長度單位,八尺為一尋。徒:徒然。抱貞心:懷抱堅貞的操守。這幾句大意是:竹子生長在荒野外,如云的竹梢高高聳立,無人賞識它的高節,它徒然自守堅貞的節操。首句言其處境凄涼,次句言其生命力旺盛,三句言其不受賞識,四句言其具有幽獨的操守。這一片竹子處境凄涼卻能“聳百尋”,無人賞識卻能“抱貞心”,竹子分節,節與節之間是空的,可稱竹心,詩中的“高節”與“貞心”既與竹子的這種自然特征吻合,同時又指人的思想品格。采用擬人手法詠竹,詠物而不粘滯于物,是這幾句詩的突出特點。可用來詠竹,也可用來贊人。

    南朝梁詩人 劉孝先 《詠竹》
    50.當戶種薔薇,枝葉太葳蕤,不搖春已亂,無風花自飛。

    南朝·梁·柳惲《詠薔薇詩》。戶:門。葳蕤(wēiruí威緌):草木茂盛而枝葉下垂的樣子。這幾句大意是:門前種的薔薇枝葉非常茂盛,花枝不搖動香氣已四處散發,春風不吹拂花瓣卻自行飄飛。薔薇,又名墻蘼,李時珍說此花草蔓柔靡依墻攀援而生,故名。薔薇,系薔薇屬中某些觀賞花的泛稱。薔薇的家族繁盛,品種很多。它在山野或庭院成叢蔓生,葉繁花香,惹人喜愛。這幾句寫薔薇的枝葉、香氣、飛花,各具特點。尤其形容薔薇花香四溢、花片飛舞的情形,頗具韻致。可用來描寫薔薇花,后兩句也可以用來描寫其他鮮花。

    南朝梁著名詩人、音樂家、棋手 柳惲 《詠薔薇詩》
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