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    宋朝·北宋名言警句 歷史

    宋朝·北宋歷史:后周恭帝顯德七年(960),宋州(今河南商丘)歸德軍節度使趙匡胤在出兵北伐的途中,在宋州發動了政變,即“陳橋兵變”,迫使周恭帝退位,在汴州(今河南開封)建立了宋王朝,史稱“北宋”。北宋(960年—1127年)是中國歷史上的一個朝代,由趙匡胤建立,建都東京(今河南開封),與南宋合稱宋朝,又稱“兩宋”。北宋王朝的建立,結束了自唐末以來四分五裂的局面,統治黃河中下游流域及以南一帶廣大地區,實現中國大部統一。1127年,金軍攻破首都開封,掠走徽、欽二帝,史稱“靖康之變”,北宋滅亡。

    宋朝·北宋名人名言

    1.至言不繁。 宋朝·北宋名言

    宋·蘇軾《與孫運勾書》。至言:至理名言。本句大意是:最正確的道理,最精辟的話語,不多而意明。話不在多,而在意明理明,至理名言多言簡而意賅。本句可用于強調語言要精要,也可用于稱贊精辟簡要的語言。

    北宋文學家 蘇軾 《與孫運勾書》
    2.天不容偽。

    宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》虛偽的言行,天道不容。

    北宋文學家 蘇軾 《潮州韓文公廟碑》
    3.妒前無親。北宋政治家、文學家、史學家 司馬光
    4.人微言輕。 宋朝·北宋名人名言

    見宋·蘇軾《上文侍中論強盜賞錢書》。本句太意是:地位低下的人,言論主張常常不被重視。此名句一針見血地指出在等級社會中,人所起的作用與其所處的地位成正比。地位越高,說話越起作用,甚至奉為金口玉言,金科玉律;地位低下的人即使有真知灼見,也往往不被承認。《后漢書·孟嘗傳》“身輕言微”與~意同。現多用作自謙之詞.表示自己地位低,說話沒分量.也可用以反映一種不正常的待人態度。

    北宋文學家 蘇軾 《上文侍中論強盜賞錢書》
    5.小人無朋。北宋文學家,史學家 歐陽修 《朋黨論》
    6.心正則筆正。

    宋·蘇軾《書唐氏六家書后》。心正:指人的思想、品行端正。筆正:指書法純正。本句大意是:只有思想、品行端正,下筆寫字才會書法純正。“~”本是唐代大書法家柳公權回答穆宗問他為什么善于用筆對說的話,意思是思想純正,沒有邪念,寫字就會寫得純正,合乎章法。其實“心正”與“筆正’之間并沒有必然的直接聯系,但一個人的才識、學問甚至性格、品格等修養,往往能通過書法體現出來。如風流倜儻的人,字也多半寫得瀟灑飄逸;忠厚淳樸的人,字也大都寫得樸實無華。作者云“~”,無非是強調作人要注意思想品德的修養,這是至今我們都應該認真借鑒的。這句可供論述書法藝術中個人品質修養的重要性。

    北宋文學家 蘇軾 《書唐氏六家書后》
    7.用財如糞土。 宋朝·北宋名言

    宋·蘇軾《方山子傳》。本句大意是:把金錢視為糞土一樣,隨意揮霍。~與“揮金如土”義略同。可用來形容不看重金錢的人,也可用來批評揮霍浪費的行為。

    北宋文學家 蘇軾 《方山子傳》
    8.林空鹿飲溪。

    宋·梅堯臣《魯山山行》。本句大意是:霜落葉凋,林間空疏,只見鹿在飲著溪水。這句既點時又寫景。正因葉落林空,視野開闊,才能看到鹿在飲水;而“鹿飲溪”又多么閑適,多么自在!由鹿之自在,又表現出詩人山行之自在,正因四野無聲,“鹿飲溪”才未受到任何驚擾,詩人步履之輕微、心情之閑靜可見。詩句以平淡之語狀難寫之景,新穎自然;又能情與景愜,“含不盡之意見于言外”。這種自然巧妙的筆法,值得仔細體味。

    北宋詩人 梅堯臣 《魯山山行》
    9.人以巧勝天。林逋,被后人稱為和靖先生,北宋隱逸詩人 林和靖
    10.窮當志益堅。 宋朝·北宋名人名言北宋文學家,史學家 歐陽修
    11.妙語益難忘。北宋詩人、詞人、書法家 黃庭堅
    12.臨大事而不亂。

    宋·蘇軾《策略第四》。本句大意是:面臨大事而不慌亂。當大事來臨的時候,不驚慌失措,無所適從,而是鎮定沉著,舉措得當,應付自如。這里顯示的不但是膽量、毅力,也需要經驗和才干。多用于說明或贊揚從容不迫的處事態度。

    北宋文學家 蘇軾 《策略第四》
    13.功難成而易毀。 宋朝·北宋名言

    宋·歐陽修《尚書工部郎中充天章閣特制許公墓志銘》。本句大意是:任何事業都是成功難·毀壞易。此句指出事業成毀的難易關系。為什么難成而易毀呢?比如一棵大樹,要數十年或上百年才能長成,而一柄斧、一把火剛在幾小時內就能使之毀滅;千里長堤,需耗費大量人力,物力筑成,而一個蟻穴則可“使之全部崩潰。可“此句說明事業難成易敗,勸人勤奮謹慎。

    北宋文學家,史學家 歐陽修 《尚書工部郎中充天章閣特制許公墓志銘》
    14.傳神之難在目。

    宋·蘇軾《傳神記》。傳神:準確地傳達出人的精神狀態。本句大意是:最難畫的是最能傳神的人物的眼睛。東晉畫家顧愷之曾說:“傳形寫影,都在阿睹中”。“阿睹”即眼睛。現在人們常說,眼睛是心靈的窗戶。人的各種感情和精神狀態,往往能通過眼神表達出來。因此畫人的形體、面貌、姿勢、動作并不難,最難畫的,是人的傳達感情、神態的眼睛。這句可供說明在繪畫中最難準確地畫出的是人物的眼神。

    北宋文學家 蘇軾 《傳神記》
    15.口有蜜腹有劍。

    宋·司馬光《資治通鑒·唐紀·玄宗天寶元年》。本句大意是:口頭上溫和親近得像蜜一樣甜,內心里卻刁鉆歹毒得像劍一樣利。這兩句是唐人對奸相李林甫的形象概括。《資治通鑒·唐紀》載:“李林甫為相,凡才望功業出已右及為上所厚、勢位將逼己者,必百計擊之,尤忌文學之士。或陽與之善,啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫~。”嘴巴像蜂蜜樣甜,心計像利劍樣狠,多么形象地刻畫出陰謀家陰險奸詐的嘴臉。從此“口蜜腹劍”成了形容陰謀家和嘴甜心毒之輩的專門用語,長用不衰。

    北宋政治家、文學家、史學家 司馬光 《資治通鑒·唐紀·玄宗天寶元年》
    16.功成名遂身退。 宋朝·北宋名人名言

    宋·蘇軾《志林》五。名遂:達到了揚名的愿望。本句大意是:大功告成,達到了揚名的愿望,然后引退。這里表達了舊社會一些知識分子建功立業的政治理想和淡泊為懷的處世態度。今天可用來表選希望建功立業,然后引退的思想。這句有時也可寫成“功成身退”,其思想性更高些。

    北宋文學家 蘇軾 《志林》
    17.以天下為己任。北宋文學家,史學家 歐陽修 《新五代史》
    18.危莫危于任疑。

    宋·張商英(世上的)危險沒有比任用自己懷疑的人更危險的了。

    北宋大臣 張商英
    19.神莫神于至誠。 宋朝·北宋名言

    宋·張商英《素書》沒有比完美的真誠更神圣的了。

    北宋大臣 張商英 《素書》
    20.文起八代之衰。

    見宋·蘇軾《潮洲韓文公廟碑》。八代:指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。本句大意是:韓愈的文章使古文從八代駢偶綺靡的衰頹文風中振興崛起。韓愈是唐代古文運動領袖。他針對六朝以來社會上長期廣泛流行的駢儷文體及形式主義文風,大力倡導形式與內容統一、適于表達思想感情的單句散行的散文。這一運動取得丁巨大的成功,改變了幾百年來駢文幾乎獨霸文壇的局面,開拓了文章寫作的新道路,無論在當時還是對后世,都產生了廣泛而深遠的影響,所以蘇軾稱贊他的文章是~。此句和清人劉熙載說韓愈“文集八代之成”(《藝概·文概》),都是對韓文的高度評價。

    北宋文學家 蘇軾 《潮洲韓文公廟碑》
    21.善之端而止之也。

    宋·王安石《禮樂論》。遷怒:指把怒氣轉移到別人身上。隸者己:指在自己身上尋找原因。諸,之于。貳(èr二)過;同樣的錯誤犯第二次。端:開頭。這幾句大意是:不轉移怒氣,就要在自己身上尋找原音;不犯同樣的錯誤,就要在錯誤開始的時候就制止它。“不遷怒,不貳過”本是孔子贊揚顏回的話,認為這是~種難得的修養,王安石在這里進一步作了闡發。他認為,要做到“不遷怒”,就要勇于反躬自省,在自已身上尋找致怒的原因;要做到“不貳過”,就要將錯誤克服在發端之時。前者要求人們善于自我檢查,后者要求人們勇于及時改過,可引以自勉,,

    北宋政治家、文學家 王安石 《禮樂論》
    22.躁則妄,惰則廢。 宋朝·北宋名人名言

    宋·蘇軾《鳳鳴驛記》。躁:急躁。妄;妄為。廢:荒怠。這兩句大意是:急躁了便容易輕舉妄動,懶惰了學業事業都會荒廢。蘇軾在‘鳳鳴驛記》一文中說:“~。既妄且廢,則天下之所以不治者,常出于此”。可見此二句意在教誨人們應戒驕戒躁,刻苦勤奮。韓愈《進學解》有“業精于勤,荒于嬉”的名言,古諺有“一生之計在于勤”的訓喻,均可作此二句的注解。~二句點出青年人易犯的兩種毛病,言筒意賅,可用作座右銘。

    北宋文學家 蘇軾 《鳳鳴驛記》
    23.忍小忿而就大謀。

    宋·蘇軾《留侯論》。小忿:小小的忿恨。就:成功。大謀:遠大的謀劃。本句大意是:忍耐小的忿恨,成就遠大的謀劃。《論語·衛靈公》曰:“小不忍則亂大謀。”事有大小之分,兩者相比,當然應舍小而就大。若在小問題上不忍耐,不克制,有一點小小的忿恨就斤斤計較,勢必耽誤大事。本句多用于說明在小事上應該忍耐,以取得大事的成功。

    北宋文學家 蘇軾 《留侯論》
    24.急流中能勇退耳。

    宋·張耒《書錢宣靖遺事后》。急流:水勢急速的河流。勇:果敢。本句大意是:在急流中要能果斷地后退。水勢急速,艱險倍增,遇此險境時,要果斷地從急流中退出來。舊社會宦海風波險惡多變,官愈大,危險也愈大,做官的人在仕途得意時,就要果斷地及時辭官引退,既光榮體面,又免遭不測。本句只有喻體,而無主體,但喻意亦很明晰。多用于喻指要認清形勢,果斷退身。

    北宋文學家 張耒 《書錢宣靖遺事后》
    25.論必作,作必成。 宋朝·北宋名言

    宋·蘇軾《薦誠禪院五百羅漢記》。論:議論。作:做。這兩句大意是:議論了就一定要去做,做了就一定要努力做成功。議論了就要去做,不可只尚空談,議而不行;做了就要努力做成,不可三心二意,半途而廢。這兩句可用以表示不可尚空談,而要作實事。

    北宋文學家 蘇軾 《薦誠禪院五百羅漢記》
    26.思其始而圍其終。

    宋·蘇軾《思治論》。思:設想。圖:盤算。本句大意是:辦事之前應設想一下怎樣開始,再盤算一下怎樣結束。辦任何事前,都應有一個全局的打算,有一個通盤的考慮。要合理地安排力量,考慮好怎樣升頭,怎樣進行,怎樣結束。只有這樣.才能妥替地把事情辦好。現在許多人辦事只思其始。不圖其終只看眼前,不計后果;胸中無全局,干到哪里算哪里,其結果必難把事情辦好。以此句說明辦事應作通盤安排,十分恰切。

    北宋文學家 蘇軾 《思治論》
    27.丹青難寫是精神。

    宋·王安石《讀史》。丹青:原是兩種顏色,后來用指繪畫。精神:指事物的精神實質。本句大意是;繪畫所難表現的是對象內在的精神實質。王安石在《讀史》詩中批判一些俗懦把歷史上的糟粕當精華來傳播,并以~來比喻“糟粕所傳非粹美”,認為史籍的記載有時也并不反映歷史的真實面貌。現在引用~時多拋開其原有的比喻義,直接理解為用顏料描繪各種對象,要想作到外部形體非常相似并不難,難就難在能傳達出人、景、物的精神氣韻,作到栩栩如生,躍然紙上。這必須具備較高的藝術造詣才行。這句可供論述繪畫“神似”的困難時引用。

    北宋政治家、文學家 王安石 《讀史》
    28.子美集開詩世界。 宋朝·北宋名人名言

    宋·王禹偁《日長簡仲威》。子美:唐代詩人杜甫字子美。本句大意是:杜甫的詩集向人們展開了一個詩的世界。偉大的現實主義詩人杜甫的詩歌不僅題材廣泛,內容豐富,就像一幅輝煌的歷史畫卷,從各個方面展現了唐代安史之亂前后紛繁復雜的社會生活;而且在形式上眾體兼備,無所不長。至于表現手法、藝術風格更是多種多樣。所以一部杜集,就是一座詩歌的藝術寶庫,王禹偁用“詩世界”來概括它,是并不過分的。這個名句可供評價杜詩時引用。

    北宋詩人 王禹偁 《日長簡仲威》
    29.詩出于民之情性。

    宋·歐陽修《定風雅頌解》。情性:指真實的思想感情。本句大意是:詩歌出自于人們的真情實感。本名句可供引用說明不僅詩歌,時且所有的文學作品,都包含著作者的某種思想感情;或用于說明任何文學作品,都是作者真情實感的自然流露,都能從中看出作者的思想和性格。

    北宋文學家,史學家 歐陽修 《定風雅頌解》
    30.百丈竿頭須進步。

    宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十。百丈竿頭:佛教語,比喻修行到極高的境界。本句大意是:即使一個人修行到了極高的境界,也還需繼續修行,因為前邊有更高的境界等待你去攀登。此句出自佛教徒的對話錄。佛教徒以“百尺竿頭”為象征,比喻一種較高的境界。然而達到這種境界并不能使人滿足,正像“招賢大師”所云:“百丈竿頭不動人,雖然得入未為真;~,十方世界是全身。”百丈竿頭仍不斷進步,才可能到達“十方世界”的最高境界。后世人借用其意引而申之,用來闡明人不可驕墩自滿,固步自封,敦促人不斷進取,積極努力。學習也是這個道理,學無止境就是這個意思。由于其生動、含蓄、富有形象性,歷代久傳不衰,演為成語,家喻戶誦。今人常用作“百尺竿頭,更進一步”。

    北宋禪師 釋道原 《景德傳燈錄》
    31.教化可以美風俗。 宋朝·北宋名言

    宋·王安石《明州慈溪縣學記》。本句大意是:道德教化可以使風俗更為淳厚樸實。教化的目的,是使人知書達禮,凈化道德,使人有上進心,同情心。人人都接受了教化,則人人都能嚴于律己,寬以待人,具有高尚的道德品質,那么,社會風尚豈不更為淳樸?良好的社會風俗,又鼓勵人們去學習、去追求更高尚的品德、情操。可以此說明教化與風俗的關系。

    北宋政治家、文學家 王安石 《明州慈溪縣學記》
    32.服人以誠不以言。

    宋·蘇軾《擬進士對御試策》。本句大意是:要用誠意來使人心服,不要用空話來使人佩服。該名句說明一條做人為師的道理。作者在“誠”與“言”兩個范疇中選擇了前者,告訴人們要使人服氣,關鍵在于誠心,夸夸其談不行。光說空話是難以服人的,以誠相待才能使人心悅誠服。這種做人的格言,在現代社會的交際中也仍有現實意義。

    北宋文學家 蘇軾 《擬進士對御試策》
    33.忍小忿而存大信。

    宋·司馬光《資治通鑒·唐紀八》。小忿:小的忿怒。大信:大的信用。本句大意是:忍住個人小的忿怒,而堅持法律大的信用。李世民當了皇帝,聽說應選入官的人很多是假冒上代的余蔭,便下令讓這些冒牌貨自首,否則一經查出就要殺掉。后來果然查出一個假冒者,李世民要殺他。大理少卿戴胄犯顏直諫說:根據法律,這樣的人應當充軍。李世民說:我說過這種人要殺頭,你卻要按法律,不是叫我失信于民嗎?戴胄說:詔書出于一時的喜怒,而法律則是向天下人昭示最大信用的,陛下應忍了小的忿怒,而根據法律來判決,堅持大的信用。戴胄不怕殺頭丟烏紗,敢于犯顏執法,精神可嘉,值得效法。他認為當權者應該“忍小忿而存大信”,即摒棄個人好惡而維護法律的尊嚴,不以權代法,不以人治代往治,的確是高明之見。這一原則,后人也當堅持。

    北宋政治家、文學家、史學家 司馬光 《資治通鑒·唐紀八》
    34.善用兵者以形固。 宋朝·北宋名人名言

    宋·蘇洵《心術》。本句大意是:善于指揮打仗的將領,知道憑借各種形勢來鞏固自己。作者認為,善用兵者要使自己的軍隊無所顧忌而有所仗恃。無所顧忌,置生死于度外,可以奮力殺敵;有所仗恃,知道我軍必然不嘗失利,就可沖鋒陷陣,勇往直前。懂得利用形勢鞏固自己,就有旺盛的士氣和戰斗力,就能立于不敗之地。

    北宋散文家 蘇洵 《心術》
    35.明于大而暗于小。

    宋·蘇洵《高祖》。本句大意是:著眼干大處,而不計較小處。管理屬家或較大范圍內的事務。要著眼于大處,善于抓有關全局的事,才能總攬全局;切不可斤斤計較小處,抓住細枝束節,把自己的眼光和精力囿于小事,從而失去對全局的控惻。否則就會犯大錯誤,而影響全局。這句話說明領導人要有遠大的目光,要善于抓大事。

    北宋散文家 蘇洵 《高祖》
    36.人間何處不巉巖。

    宋·蘇軾《慧湖峽阻風》。巉(chān蟬)巖:險峻的巖壁,此處比喻世路的崎嶇困難。本句大意是:在人生的道路上,哪里沒有艱難和險阻?人生是曲折坎坷的,任何人都不會一帆風順,在任何地方都可能遇到艱難險阻。但人畢竟是要生活下去的,不能因前進道路上的難險而退縮。本句抒發了作者人生坎坷的感慨,又暗寓著一種克服困難,不畏艱險的達觀而又頑強的精神。可用于表現人生的不平,又可以表達不畏艱險,不怕困難的人生態度。

    北宋文學家 蘇軾 《慧湖峽阻風》
    37.秋雨晴時淚不晴。 宋朝·北宋名言

    宋·蘇軾《南鄉平》[回首亂山橫]。本句大意是:秋雨晴的時候,眼淚還在流。這首詞寫送別友人后的憂傷。下闋是:“歸路晚風清,一枕初寒夢不成。爭夜殘燈斜照處,熒熒,~。”作者在一個秋風秋雨的日子送別,自然愁苦倍增。入晚,秋雨已停,寒氣沁人,作者面對一盞昏黃的孤燈,為思念友人而輾轉難眠,淚濕衾枕,~用的是反襯筆法,既反映了秋雨未晴時作者已為惜別而熱淚流淌,更寫出了秋雨已止而作者別淚未停。這種反襯手法,更充分地展示了詞人的愁苦情懷,表現了他對朋友的一往情深。

    北宋文學家 蘇軾 《南鄉平》
    38.多情卻被無情惱。

    宋·蘇軾《蝶戀花》[花褪殘紅],本句大意是:多情人卻被無情人惹起了煩惱。原詞寫一個行人路過一戶“綠水人家”時產生的感情波瀾。詞的下闋是:“墻里秋千墻外道。墻外行人,墻里佳人笑,笑漸不聞聲淅悄,~。”原來,這家的姑娘正在墻里蕩秋千,銀鈴似的笑聲飛出墻外。這笑聲吸引了墻外的行人,他駐足聆聽,想象著“墻里佳人”的姿容體態,愛慕之情頓生,但“墻里佳人”卻并不知曉.不久佳人歸去,“笑漸不聞”,多情的“墻外行人”由此平添了許多煩惱。現在可用來寫單相思者的心情,也可擴大來表現一種一廂情愿、無可奈何的心態。

    北宋文學家 蘇軾 《蝶戀花》
    39.廣其學而堅其守。

    宋·歐陽修《進曾鞏秀才序》守:操守。本句大意是:學問應盡可能地淵博.操守應堅持不變。中國古代的文人學子最重視的有兩條:學識和品德。學識淺薄,則為同僚所輕;品德低下,則為士人所不齒。此二句以精練的語言,將文人學子所崇尚的目標概括出來。作者殷切地希望曾鞏要盡可能地擴大自己的知識面,豐富自己的學識,“日異其括,歲增其智”(見臭兢《虛觀政要·規諫太子》),成為一個真正的學者;作者還希望曾鞏要有崇高的理想,堅貞的操守,如孟子所言:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《膝文公下》),成為一個品德高尚的人。客觀地說,道德文章,今天仍是評價一個學子的重要標準。故以此二句作為對親朋好友的贈言或希望,均十分恰切。

    北宋文學家,史學家 歐陽修 《進曾鞏秀才序》
    40.涅于渾濁而不緇。 宋朝·北宋名人名言

    宋·蘇轍《馮京加恩制》。涅(nie聶):染。不緇(zi姿):指染不黑,比喻品格高潔,不受外界污染。本句大意是:雖身處渾濁的環境而不受其影響,仍保持高尚的節操。可用來形容“出淤泥而不染”,在污濁的環境中仍然堅持高風亮節的人。

    北宋文學家 蘇轍 《馮京加恩制》
    41.辭窮理屈而妄說。

    宋·歐陽修《再乞詰問蔣之奇言事札子》。窮:盡。理屈:理虧。妄說:無根據地胡言亂語,本句大意是:理由站不住腳,被對方駁斥得無話可說,便索性毫無根據地胡言亂語起來。后人以“理屈辭窮”為成語,用來形容爭論問題時講不出道理,講的理由又站不住腳,最后終于無話可說。

    北宋文學家,史學家 歐陽修 《再乞詰問蔣之奇言事札子》
    42.塵滿面,鬢如霜。

    宋·蘇軾《江城子》[十年生死]這兩句大意是:人已漸老,塵土滿面,鬢發斑白,顯得憔悴不堪。原詞中是寫作者悼念亡妻,慨嘆自己人已漸老,功名不就,憔悴潦倒。可用來描寫自己或他人衰老而憔悴的樣子。

    北宋文學家 蘇軾 《江城子》
    43.悠悠小蝶飛豆花。 宋朝·北宋名言

    宋·張耒《海州道中》。本句大意是:小小蝶兒悠然自得地飛舞在豆花之上。詩人很善于察物攝象。在春天的麗日之下,豆花競開,田野之上是綠的海洋,花的波浪。一只小小的蝴蝶在花間徜徉,它時而飛舞而起,時而逗留花叢,“悠悠”二字極為傳神,既寫出了蝶的輕盈,又寫出了蝶的閑適。可用于描繪自由自在的春蝶。

    北宋文學家 張耒 《海州道中》
    44.野鴨掠沙作隊飛。

    宋·文同《安仁道中早行》。本句大意是:野鴨掠過水邊沙灘,成群結隊低低飛過。野鴨常活動于水畔草間,平時很少高飛。這里描寫野鴨被行人驚起的情形,“掠沙”是低飛的樣子,“作隊”是一只緊跟一只的樣子,形象極為真切,頗有生活實感。可用來描寫野鴨群飛的情景。

    北宋畫家、詩人 文同 《安仁道中早行》
    45.天下真花獨牡丹。

    宋·歐陽修《洛陽牡丹記》。本句大意是:萬花之中,只有牡丹花才算是“真花”。此句頌揚牡丹的典雅、高貴、雍容、華美,是其它花無法比擬的,認為只有牡丹才夠得上“花”的稱號。這種對比,把牡丹放到了冠絕天下的地位,也反映了洛陽人對牡丹的偏愛。盡管洛陽有芍藥、緋桃、瑞蓮等等鮮花,洛陽人都不甚愛惜,把其它花都稱為某花,唯獨對牡丹則不名“牡丹花”,而直曰“花”。歐陽修認為“其意為~。”所以牡丹又稱為“洛陽花”、“洛花”,享有“洛陽牡丹甲天下”的盛譽。

    北宋文學家,史學家 歐陽修 《洛陽牡丹記》
    46.青林多露綴珠纓。 宋朝·北宋名人名言

    宋·黃庭堅《題安福李令朝華亭》。綴:連。纓:系在服裝或器物上的穗狀飾物。本句大意是:青青的叢林之中露水很濃,晶瑩的露珠掛在樹梢上,宛如串起一條美麗的珍珠纓子。晨露是美麗的,當它懸在樹梢上的時候,更成了一串串珍珠似的裝飾品,格外可愛。“綴珠纓”的形象具有詩情畫意,可用來描寫林中晨露。

    北宋詩人、詞人、書法家 黃庭堅 《題安福李令朝華亭》
    47.一蓑煙雨任平生。

    宋·蘇軾《定風波》[莫聽穿林]。蓑(suo梭):指蓑衣,一種披在身上的雨具,用草或棕制成。任:放任,聽其自然。本句大意是:披一件蓑衣,坦然自得地在風風雨雨中度過一生。在這首詞的前面,蘇軾寫了個小序,說他這一天到沙湖去,中途遇雨,因無雨具,同行者都很狼狽,“余獨不覺”,不久天又放晴,有感而寫了這首詞。上闋是:“莫昕聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?~!”對照小序,雨聲穿林打葉,作者拄著竹杖、穿著芒鞋從容徐行應是實情,而那帶有強烈感情色彩的“誰怕?~”則已超出了當時的具體環境,這里的“煙雨”,指的是作者“平生”已經遭遇和可能遭遇的政治風雨。不久前,作者在“烏臺詩案”中身陷囹圄,政敵必欲把他置于死地而后快,好不容易獲釋,又被貶謫到黃州,當了個行動不自由、“不得簽書公事”的罪官,對蘇軾來說,這場政治風雨幾乎給了他毀滅性的打擊。但蘇軾的性格曠達超,無論是自然界的風雨還是政治上的風雨,他都以“莫聽”的態度來對待,聽之任之,只管走自己的路。有什么可怕的呢?~!正是這種曠選的胸懷,使他一生中度過了許多險惡的政治風浪,始終保持樂觀的人生態度,在文學上創造了不朽的業績。這一句以自然風雨象征政治風雨,表現了一種身處逆境而傲然不屈的精神,是蘇軾處世態度的形象寫照,其意境及手法均可借鑒。

    北宋文學家 蘇軾 《定風波》
    48.曉日成霞張錦綺。

    宋·黃庭堅《題安福李令朝華亭》。張:伸展,鋪開。錦綺:兩種有花紋的絲織品。本句大意是:朝日升起,映照得東方天空的云霞好像鋪展開一片五彩繽紛的錦綺。以美麗的絲織品比喻滿天彩霞,襯托一輪朝日,構成一幅奇麗壯觀的圖畫。“張”字用得熨貼而準確。可用來描寫曉日和朝霞。

    北宋詩人、詞人、書法家 黃庭堅 《題安福李令朝華亭》
    49.困人天氣近清明。 宋朝·北宋名言

    宋·蘇軾《浣溪沙》[道字矯訛]。本句大意是:天氣叫人發困,節令快到清明了。清明時節,不僅風和日暖,而且白天漸長,因而人們往往感到暖洋洋的,特別慵懶、困倦。詩人抓住這個特點,一語道出了清明前后的天氣狀況和人的感覺。可以引用表現人們在暮春的感受。

    北宋文學家 蘇軾 《浣溪沙》
    50.蜘蛛雖巧不如蠶。北宋文人 胡仔
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