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    荀子經典語錄

    作品:《荀子》

    作者:荀子

    荀子簡介:荀況,戰國末期思想家

    《荀子》好詞好句好段摘抄大全

    1.長幼有序。

    戰國·荀況《荀子·君子篇》指年長者和年幼者之間的先后尊卑。

    2.學問不厭。

    見《荀子·大略》。厭:足。本句大意是:學習與求教不應該有滿足的時候。這是中國人治學所追求的—種境界。“學”與“問”是學習過程中的兩個重要范疇,二者相輔相成,相得益彰,是獲取真知不可或缺的兩個基本條件。知識無止境,學問也應該永不滿足,它不僅道出了一個規律,而且道出了人的一種精神。正因為如此,這一名句成為千古習誦的格言。

    3.學不可以已。

    見《荀子·勸學》。已:停止。本句大意是:學習不能夠間斷,應當持之以恒。學習,是一個連續的、循序漸進的過程。學習,自有其嚴整的內在邏輯。因此,學習是不能夠間間斷斷、三天打魚兩天曬網的。荀子提出的~,是一條很重要的教育原則。它指出了教育與學習的規律,具有格言意義,因而流傳甚久甚廣,至今為人們所常用。

    4.惡之者眾則危。

    見《荀子·正論》。惡(wǜ務):憎恨。本句太意是:憎恨這人的多了,這人就危險了。得人心則安,失人心則危,因此遭到憎恨的多少,就是一個人(或一個國家)危險與否的標志。

    5.良醫之門多病人。

    見《荀子·法行》。本句大意是:好醫生的家中病人多。人有病,都希望能盡快治好,所以凡是醫術高明的醫生。去上門求醫的人就多。本句多用來說明從病人的多少,可以看出醫生技術的高明與否;也可用以比喻知識淵博、處世經驗豐富的人,登門求教的人就多。

    6.務本節用財無極。

    《荀子.成相篇》 注:務本:古時經濟以農為本,務本就是搞好耕、織這個根本。簡釋:務本節用,就是開源節流。一方面致力于生財的根本,努力創造財富;一方面有計劃地合理消費,節約開支。這樣,財富就會不斷積累,無限豐富

    7.良農不為水旱不耕。

    戰國·荀況《荀子·修身》。不為:不因。水早:指水災,旱災。本句大意是:好的農夫不因為出現水災、旱災就不耕種。這句原義是單指農業生產的,但現在可廣用其義,用于論述人們在從事各種工作時,不能因為出現困難就停止不前。

    8.君子養心莫善于誠。

    戰國·荀況《荀子·不茍》。養心:指自我修養。本句大意是:君子的自我修養以真誠為最好。“誠”是古代重要的道德標準之一,有真誠、忠誠、誠懇、誠實等多方面的含義。撇開當時的封建內涵,那與奸詐、虛偽相對的“誠”,仍是當代應該提倡的一種精神文明,在講為人處事的準則時可以化用。

    9.怒不過奪,喜不過予。

    戰國·荀況《荀子·修身》。過:過分,奪:剝奪。予:賜予.這兩句大意是:憤怒時不對人過分地處罰,高興時不對人過分地賜予。處事要遵守一定的原則,不可同情緒方面的原因而在執行時過寬或過嚴,這就須要人有較高的修養,善于控制自己的情緒,使情感服從于理智,不為喜怒所左右。對犯過錯甚面觸犯刑法的人,即使再惱怒.也不懲罰過分;對作出成就或自己欣賞的人.即使再喜歡,也不獎賞過分。這幾句可用于告誡人們要善于控制自己的喜怒情緒,作到賞罰得當.

    10.水則載舟,水則覆舟。

    戰國·荀況《荀子·王制》。則:能。這兩句大意是:水能載得住船,也能翻倒船。《荀子·王制》:“傳日:君者,舟也;庶人者,水也。~。”這里以舟喻君,以水喻民,說明了民對君的利害關系,民可以供養君,服從君的統治,也會反對君,推翻君的統治,君的存在依賴于民的態度。這種重民思想對后世的政治家、思想家、開明帝王,都有啟迪作用。唐初名相魏征的“水可載舟,亦可覆舟”即本于此。

    11.亂則國危,治則國安。

    戰國·荀況《荀子·王霸》。這兩句大意是:動亂,國家就危險;大治,國家就安全。社會混亂,動蕩不定,政令難以施行,生產難以進行,國家就危險了;社會大治,有良好的秩序,令行禁止,生產發展,國家就安全了。這兩句用于說明亂則危國,治則安國。

    12.知而好問,然后能才。

    戰國·荀況《荀子·儒效》。知(zhī志):同“智”。這兩句大意是:聰明并且好問,只有這樣才能成才。此條道出了人的資質聰明與虛心求教對于成才的辯證關系。人的成才是需要以聰明為條件的,但它不是唯一的條件。資質聰穎卻不認真學習,不可能成為真正的人才。只有既聰慧又不自恃,反而好學善問的人,才能成為棟梁之材。這其中的深刻道理,至今仍有鮮明的現實意義。

    13.習俗移志,安久移質。

    戰國·荀況《荀子·儒效》。移:改變。質:車質。這兩句大意是:習俗風尚能改變人的志向,長期安居能轉變人的氣質。荀子《勸學》有:“君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪僻而近中正也”,可以作此二句的注釋,說明環境可以改變人的志向,性格,品德,氣質。人是社會的人,離不開其周圍的客觀環境,必然會受到客觀環境的影響。可以此二句說明風俗、環境對人影響之大,強調移風易俗的重要。

    14.強自取柱,柔自取束。

    戰國·荀況《荀子·勸學》。柱:通“祝”,折斷。束:被約束。這兩句大意是:過于剛強就自己招致折斷,過于柔弱就自取約束。任何事物的發展都有一定的跟度,超過這種限度,就會導致矛盾向相反方面轉化,這兩句話正說明這樣的哲理。可用于對性格的規勸。

    15.居必擇鄉,游必就士。

    戰國·荀況《荀子·勸學》。這兩句大意是;(君子)居住必定選擇風俗醇美之鄉,交游必須接近賢德之士。荀子是。“性惡論”者,他強調人的后天學習、改造的重要性。他認為環境對人有重要影響.所以主張~.認為選擇良師益友和有利于學習的環境,可以使人遠邪近正.修身立德。

    16.怠慢忘身,禍災乃作。

    戰國·荀況《荀子·勸學》。怠慢:懶惰,松懈。作:發生。這兩句大意是:懶惰、懈慢就會忘記自身,災禍就會發生。在社會生活中,人要保持一個清醒的頭腦,而懶惰、懈慢會便大腦處于松弛、麻木的狀態,以至于忘記了自身的處境,忘記了對自身的防護,對一切持一種漫不經心的態度,送樣就會導致災禍的發生。這兩句可用于告誡人們要警覺、謹慎,不可懈怠。

    17.肉腐出蟲,魚枯生蠹。

    戰國·荀況《荀子·勸學》。蟲:蛆蟲。蠢(dù杜):此指蟲子。這兩句大意是:肉腐爛了就會生蛆,魚干枯了也會生蟲。荀子是以~作比喻,說明世上任何事物的發生,都有它各自發生的原因,一個人享受榮譽還是蒙受恥辱,也是依據各自的品德高下來決定的,因此君子應當善于選擇良師益友,遠邪近正,加強修身立德的鍛煉。這兩句可用以說明:壞事情的發生必有其發生的條件,應當檢查,反思,多從自身去尋找原因。

    18.兵要在乎善附民而已。

    見《荀子·議兵》。兵要:用兵的要領。善附民:善于使人民靠攏自己。本句大意是:用兵的要領在于能使人民歸附于自己,能取得民心。能否取得戰爭的最后勝利,在于能否取得人民的同情和支持,得民心者得天下,失民心者失天下,這道理在《左傳》中就已講得十分清楚。例如莊公十年齊魯長勺之戰,僖公廿八年晉楚城濮之戰,僖公卅三年秦晉般之戰等,都說明了這一道理。此句可用以說明用兵之道在于爭取民心。

    19.知之而不行,雖敦必困。

    見《荀子·儒效》。知之:知道道理。行:行動,實踐。敦:厚。這兩句大意是:懂得許多道理卻不付諸實踐,雖然知識很豐厚,也必將遇到困厄。這名句體現了荀子的“知行”觀。在社會生活中,“知”很重要,無“知”就沒有人類文明,但“知”并不是目的,“知”是為了“用”、“知”而不會用,不能變成行動,再豐富的知識也無用,而且在實踐過程中必將遇到重重困難。這種強調知行統一,學以致用的觀點,現在看也是正確的。

    20.刑稱罪則治,不稱罪則亂。

    戰國·荀況《荀子·正論》。稱:相稱。這兩句大意是:犯的罪和所受的刑罰相稱,社會就太平;量刑與所犯的罪過不相稱,社會就會出現混亂。刑罰的關鍵是合于法。量刑合法,可以使罪犯低頭伏罪,使其他人知法畏法,社會秩序就易于治理,量刑過重,會使罪犯不服氣,產生抵制行為;量刑過輕,等于放縱罪犯,達不到懲罰的目的,社會秩序就會出現混亂。可見,刑罰必須相稱,才能達到制亂治安的目的。

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