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    尚書經典語錄

    作品:《尚書》

    作者:《尚書》

    《尚書》好詞好句好段摘抄大全

    1.習與性成。

    《尚書·太甲上》習:習慣。性:習性。長期習慣于怎樣的生活環境,就逐漸養成相應的習性。

    2.知人則哲。

    《尚書·皋陶謨》。哲:聰明。本句大意是;能識別人就是聰明。人是復雜的。所以能夠知人,識別出哪些是好人,哪些是壞人,哪些是有才能的人,哪些是平庸的人,就是聰明。

    3.政貴有恒。

    《尚書·畢命》。本句大意是:政令、政策重在長久不變。一條政令,一項政策,在執行中重在連貫不變,長久堅持。時間短暫,則不易見其效果;朝令夕改,則執行者易生疑惑而無所適從。

    4.作偽,心勞日拙。

    《尚書·周官》。拙:拙劣,這里有困窘的意思。這兩句大意是:弄虛作假的人費盡心機,處境越來越困窘。《尚書》中的原文是:“作德,心逸日休!~。”意思是:行德的人心地坦然,處境越來越順利,而作偽的人則完全相反。這幾句通過對比,反映了古人對作偽者的鄙棄。在現實生活中,確也有些人弄虛作假,機關算盡,到頭來搬起石頭砸了自己的腳,可見這兩句至今仍有現實意義。特別是后一句“心勞日拙”,現已成為成語而常被引用,意思是耍盡小聰明,使盡壞心眼,最后不但沒有得到好處,處境反而越來越糟。

    5.作德,心逸日休。

    《尚書·周官》。逸:安逸。日:一天天。休:喜慶.順和.本句大意是:積德作好事的人.心地坦然,無憂無慮.事情一天比一天順心。《尚書·周官》~句下還有“作偽.心勞日拙”一句.意思是:弄虛作假干壞事的人,用盡心機.藏奸飾偽。處境卻越來越窘迫困難。兩句從一正一反立意,可用以勸善戒惡,教育人們多做好事,不干壞事。

    6.詩言志,歌永言。

    《尚書·堯典》。志:情志,思想感情。永:同“詠”,詠唱。這兩句大意是:詩用來表連人的思想感情,歌是通過詠唱的語言,抑揚頓挫地把這種思想感情表達出來。“詩言志”概括了詩歌抒情達意的基本功能。“志”是屬于人們主觀范疇的東西,但人們的“志”總是在一定的社會環境中形成,并由一定的客觀現實所激發,才不得不“言”,因而“言”了的“志”也就反映了社會現實。這一詩歌理論的提出,對我國歷代的詩歌創作和詩歌評論產生過積極影響,它是我國歷代詩論的開山綱領,常為人們所引證。

    7.滿招損,謙受益。

    《尚書·大禹謨》。這兩句大意是:自滿招來損害,謙虛使人得益。這兩句上古傳下來的訓誡,言筒意賅,對比鮮明,表現了一個顛撲不破的真理,至今仍使人受益不淺,可用作座右銘。

    8.欲敗度,縱敗禮。
    9.謙受益,滿招損。
    10.樹豫務滋,除惡務本。

    《尚書·泰哲》下。樹:建立。滋:滋長。本:根本,指根除。這兩句大意是:培養高尚的品德,一定要不斷地進行;清除邪惡的東西,必須從根本上鏟盡。培養高尚的品德,應循序漸進,潛移默化,不斷提高;鏟除邪惡必須雷厲風行,果斷堅決,除惡務盡。“除惡務盡”已成成語,說明打擊邪惡勢力,清除壞人壞事,務必干凈、徹底,力爭從根本上消滅之。

    11.蓄疑敗謀,怠忽荒政。

    《尚書·周官》。這兩句大意是:猜疑積蓄得多了就會敗壞預先的謀劃,怠惰疏忽就會荒廢國家的政事。一件事情謀劃好了,就要有信心去辦,切莫在辦的過程中猜疑猶豫,否則就可能無所成就。為政,就要勤勉謹慎,切莫怠慢疏忽,漫不經心,否則就會使之荒廢或產生混亂。這兩句多用來告誡人們辦事要有信心和勇氣,從政要勤勞經心。

    12.好問則裕,自用則小。

    《尚書·仲虺之誥》。好(hào號)問:多問。裕(yù玉):足,豐富。自用:自以為是。這兩句大意是:遇事多問的人就會不斷豐富自己的知識,自以為是、剛愎自用的人會使自己知識貧乏。商湯與夏桀戰于鳴條之野,夏師敗績。湯放桀于南巢后,自夏返回大垌,對自己是否因德高而得天命這一點還不自信。于是,大臣仲虺作詩勸慰說,只要為王的能做到“慎厥終,惟其始,殖有禮,覆昏暴”,廣聽博問,不剛愎自用,就可以“欽崇天道,永保天命”。可見此條本義在于勸勉商湯政治上要不恥下問、兼聽天下,原是政治家的格言。但它又可以引而申之,作為治學的鑒戒。全句雖僅八個字,卻從一正一反兩面立論,句式整齊,說理深刻,言簡意明,具有很強的哲理性。

    13.民惟邦本,本固邦寧。

    《尚書·五子之歌》百姓是國家的根本,基礎,百姓安居樂業,國家就能太平。邦:其實也是國的意思,在古代比國的概念要小。

    14.知之非艱,行之惟艱。

    《尚書·說命中》惟:惟獨。懂得道理并不難,實際做起來就難了。

    15.為山九仞,功虧一簣。

    《尚書·旅獒》。為山:堆土為山。九仞(rèn任):形容極高。仞,古以七尺或八尺為一仞。虧:缺,欠。簣(kuì愧):竹制的容器,此指一筐土。這兩句大意是:堆造九仞之高的高山,因只欠一筐土而不能完成。這是比喻做一件事情,只差最后一點努力就不能完成。從勸世來說,是告誡人們要善始善終,切莫虎頭蛇尾;某些事情接近成功,最后的一步也許是困難最大的。如攀登珠峰,未能作最后一步的堅持,登不上峰頂,就會功敗垂成。從哲學角度看,量必須達到一定的積累限度才會引起質變,產生飛躍,如達不到其限度,突變是不可能產生的。

    16.玩人喪德,玩物喪志。

    《尚書·旅獒》。玩人:指迷戀女色。喪志:消磨掉志氣。這兩句大意是:迷戀女色會喪失道德,沉迷于玩賞喜愛的東西,會捎磨掉志氣。沉溺于玩人玩物,則無法保持銳氣和德行。歐陽修《五代史伶官傳序》總結了“憂勞可以興國,逸豫可以亡身”、“禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺”等歷史教訓,便是最好的說明。~二句言簡意駭,形象鮮明,特別是“玩物喪志”已成為成語而常被引用,可作為警戒。

    17.惟日孜孜,無敢逸豫。

    《尚書·君陳》。惟:句首語氣詞,無義。日:每日,天天。孜孜(zī資):刻苦努力,不懈怠。逸豫:安適,逸樂。這兩句大意是:每天勤勤懇懇,不敢安閑逸樂。這兩句可供引用形容或描寫有些人對工作和學習非常刻苦,經常孜孜不倦,辛勤努力。

    18.不矜細行,終累大德。

    《尚書·搞獒》。矜(jīn今):慎重。細行:小節。累(1èi淚):累及。大德:大節,古指立身的道德。這兩句大意是:不注重小節,最終必然累及立身的大德。從一個人的立身道德上說,平時不檢點,不注意品德操行、生括作風方面的細末小事,久而久之.積細行而成惡習,必將影響到立身大節。其中含有這樣的哲理:小的失節的積累,必然會引起一個人道德的失落和變質。可用于立身的勸誡。

    19.宥過無大,刑故無小。

    《尚書·大禹謨》。宥(you又):寬恕。過:世失。這兩句大意是:一時過失,雖大也可以寬恕,明知故犯,雖小也要懲罰。~二句指出,量刑時一定要注意到犯罪者的主觀動機,是有意還是無意,是蓄謀已久,還是一時過失,二者很顯然是不同的。沒有區別就沒有政策,沒有政策就難以服人,達不到法治的目的。

    20.罔游于逸,罔淫于樂。

    《尚書·大禹謨》。罔(wǎng網):不可。游:游蕩。逸:安逸。淫:過于沉溺。這兩句大意是:不可游蕩于安逸,不可過分地享樂.人活著總要有所事事.生活才有意義,生命才有價值;就人的身心健康來說,有工作,有休息,又有娛樂.才能充實而又健康。而過分地沉溺于安樂,生活沒有意義,生命毫無價值,同時也會影響到身心的健康。這兩句可用于告誡人不可過分沉溺于安樂。

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