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    孟子經典語錄

    作品:《孟子》

    作者:孟子

    孟子的照片

    作者:孟子

    孟子簡介:前372年-前289年,名軻,字子輿。戰國時期鄒國人,魯國慶父后裔。中國古代著名思想家、教育家,戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師,有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔孟”。

    《孟子》好詞好句好段摘抄大全

    1.食色,性也。

    戰國·孟軻《孟子·告子上》。食:食欲。色:性欲。本句大意是:食欲和性欲,這是人的本性。食欲和性欲,是人的生理需求,誰也不可避免,所以說是人的本性。雖然有時人為了更高的道德追求和事業追求,可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲,但這并不說明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性,還可以用來引申說明社會應該創造條件,遵循一定的原則,合理地滿足人的這種本性要求,還可以用來引申表明人的意志堅強,能夠為了更高的道德和理想,抑制和克服這種本性的需求。

    2.國人皆曰可殺。

    戰國·孟軻《孟子·粱惠王下》。本句大意是:全國所有的人都異口同聲地說該殺。這句多用于斥責,詛咒那些給國家和人民帶來嚴重危害,罪大惡極,不殺不足以平民憤的叛徒、內奸以及那些嚴重威脅人民生活和生命、財產安全的重大犯罪分子。

    3.王顧左右而言他。

    戰國·孟軻《孟子·粱惠王下》。顧:回頭看。他:其它的事情,別的話題。本句大意是:齊宣王回過頭來左右張望,把話題扯到別處去了。這一章全文寫:孟子對齊宣王說:“您的一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧,自己到楚國去了。等他回來的時候,他的妻子兒女正在挨餓受凍。對這樣的朋友,該怎么辦呢?”齊宣王說:“和他絕交!”孟子接著說:““如果當官的不能管好他的下級,該怎么辦呢?”齊宣王說:“撤他的職!”孟子又說:“如果一個國君不能把國家治理好,那又該怎么辦呢?”~。意思是說齊宣王先前不知孟子問話的用意,一步步上了孟子的圈套。在孟子逐漸把問題引到他自身的時候,他羞赧、尷尬,無法正面回答,只好環顧左右,改變話題,以掩怖自己羞愧、困窘之態。現在可引用“顧左右而言他”描寫有的人為了擺脫進退兩難的尷尬處境,只好避開原有話題,拉扯別的事情。也可用于形容有些人對別人的問題繞彎抹角,不作正面回答。

    4.以五十步笑百步。

    戰國·孟軻《孟子·梁惠王上》戰場上逃跑。有的人跑了一百步停住腳,有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵,竟恥笑跑了一百步的士兵,其實逃了五十步和逃了一百步,雖然在數量上有區別,但在本質上是一樣的——都是逃跑。

    5.居移氣,養移體。

    戰國·孟軻《孟子·盡心上》。這兩句天意是:所處的環境可以改變人的氣度,所受的奉養可“改變人的體質。作者認為:安居可以改變人奮斗不息的氣質,使人變得懶惰,安于現狀,不求上進。養尊處優更會使人變得嬌貴,經不起風攻雨淋。因而人應不斷地奮斗,有所追求,這樣才能精力旺盛,自強不息。這兩句說明優越的環境和生活條件有時也會給人帶來一定的不利因素,人們應當善于利用優越條件,而克服其可能帶來的消極影響。

    6.登泰山而小天下。

    戰國·孟軻《孟子·盡心上》。本句大意是:登上了泰山,就覺得天下也小了。孟子的原話是:“孔子登東山(指蒙山,在今山東蒙陰縣南)而小魯,~,故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言。”現在常用這句話比喻站得高就能看得遠;或說明見識多、閱歷廣的人眼界就高,對一般事物看不上眼。

    7.人皆可以為堯舜。

    戰國·孟軻《孟子·告子下》本句大意是:只要努力.每個人都可以成為堯、舜那樣的圣人。這是曹交問孟子的話:“~,有諸?”孟子給予肯定的答復:“然。”眾所周知,堯舜一向是儒家尊崇的圣人。《論語·泰伯》“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不與焉”,“大哉堯之為君也;巍巍乎!唯天為大,唯堯則之”等句,而孟子卻肯定“~”.在這方面表現出孟子的唯物史觀和辯證的方法論.孟子認為:堯舜之道.不過就是孝悌而已,人只要努力.說堯舜的話.作堯舜的所作所為,皆可以成為堯舜。可以此二句說明只要有堅定的志向,不懈的努力,干什幺事都可以成功。

    8.天下殆哉,岌岌乎。

    戰國·孟軻《孟子·萬章上》。殆:危險。岌岌:形容危殆的樣子。這兩句大意是:天下岌岌乎危險得很呀!這是孟子的弟子咸丘蒙向孟子請教時轉述孔子的兩句話,“于斯時也,~!”~實際為“無下岌岌乎殆哉”的倒裝.“岌岌”作為狀語,表示危殆的程度,成語“岌岌可危”即從此化來。此名句原是形容天下形勢的,而“發岌可危”的成語現在既可用來形容政治形勢十分危急,又可用來形容高大建筑物快要倒塌的樣子,也可用來形容人的極其危險的處境。

    9.我善養吾浩然之氣。

    戰國·孟軻《孟子·公孫丑上》。浩然之氣:指浩蕩博大.耿直剛強的正氣。本句大意是:我善于培養我的浩然之氣。可引用“善養路然之氣”形容某些杰出的人具有博大的胸懷,高尚的品行,耿直的性格,剛強的意志,堅貞的氣節等。也可用于表現某些人能堅持正義.決不動搖,面臨嚴峻的考驗仍胸懷正氣,不可侵犯。

    10.彼一時,此一時也。

    戰國·孟軻《孟子》表示時間不同,情況也就不同了。

    11.人之患在好為人師。

    見《孟子·離婁上》。患·憂患。好(hao號):喜歡。本句大意是:人的憂患就在于喜歡事事做別人的老師。好為人師是一部分人的毛病。此條通過否定這種人的錯誤行為,闡述人應該謙虛謹慎的道理。一個人即使很有知識,也還是應該堅持謙虛的美德。只有這樣,才會使自己永不停步。當一個人自以為很有知識,事事指手畫腳、好為人師時,那就意味著他的悲劇的開始。這樣一來,不僅反映出他的淺薄與驕傲,而且會貽笑大方,導致他因脫離群眾而陷于孤立。因此.這毛病確為“人之患”,應該注意克服避免。

    12.人告之以有過則喜。

    見《孟子·公孫丑上》。本句大意是:別人告訴他有過失他就覺得高興。這本是孟子稱贊孔子弟子子路的話,原文是:“子路~,禹聞善言則拜。”知過才能改過,改過才能免禍,所以當別人指出自己的錯誤時,子路覺得高興。后人把這句話簡化為“聞過則喜”,經常引用,可作為自我修養的要求,也可用以贊揚樂于聽取批評的人。

    13.瞰其亡也,而往拜之。

    戰國·孟軻《孟子·膝文公下》。瞰(kan):窺看。亡:無,此指人不在家,這兩句大意是,(孔子)窺探到陽貨不在家,才往他家答謝他。陽貨想要孔于來看他,又不肯失禮逕行召喚,當時有條禮節,大夫對士有所賞賜,倘若士當時不在家,不能親自拜謝,過后便得到大夫家里去答謝。于是“陽貨瞰孔子之亡也,而饋孔于蒸豚”,即探聽到孔子外出時,給他選去一個蒸小豬,借此召孔子來答謝。孔子則以其人之道還冶其人之身,“孔于亦~”,既不失禮,又避免和陽貨見面。兩個人都是為了達到自己的目的而虛假地做樣子,走過場。成語“瞰亡往拜”,就是形容本來不想見面,但又要走一下前去拜訪的過場,以敷衍對方。

    14.脅肩諂笑,病于夏畦。

    戰國·孟軻《孟子·滕文公下》引曾子語。脅屑:聳起肩膀,故作恭敬的樣子。諂(chan闡)笑:裝出討好的笑臉。病于:比……更疲憊。復:夏天.酷暑。畦(qi旗):在田間栽種。這兩句大意是:聳起肩膀,故作恭敬的樣子,滿臉堆笑,向人討好,聽這種人說話,比酷熱的夏天在田間勞作還要疲憊。是君子就應當堂堂正正,不亢不卑,那種脅肩諂笑,向人討好的舉止,都是小人之行。選兩句形象地描繪出討好者的樣子,畫出了這種人的媚骨,并以“病于夏畦”的對比,辛辣地對這種人進行了譏諷。可用于諷刺奴顏媚骨者的討好,也可學習這種議論中加以形象描繪和對比的手法以突出觀點。

    15.無父無君,是禽獸也。

    戰國·孟軻《孟子·滕文公下》意思是眼中沒有父母、目無君上的人,猶如畜生豺狼。

    16.得天下英才而教育之。

    戰國·孟軻《孟子·盡心上》。英才:優秀人才。本句大意是得到天下的優秀人才并把他們培養教育成真正的棟梁,是人生的一大樂事。孟子在《盡心》一章中認為,君子有三樂:父母俱存,兄弟無隙為一樂,天倫之樂;不愧于天,不作于人為二樂,坦誠之樂;一為第三樂,是人本身價值自我實現,為社會培養有用人才的一種精神的滿足。此觀點反映出孟子重視教育,重視人生價值的思想,是我們民族文化中的精華部分之一。

    17.君子莫大乎與人為善。

    戰國·孟軻《孟子·公孫丑上》。大乎:大于。與:偕同,跟別人一起。為善:行善,做好事。本句大意是:君子最高的德行莫大于跟別人一起做好事。要“與人為善”,不要“與人為惡”,已成為現在人們的習常口語和道德規范。但現在所說的“與人為善”通常指善意助人,“善”的含義也已和孟子所說的“善”有所不同。

    18.出于其類,拔乎其萃。

    戰國·孟軻《孟子·公孫丑上》。出:超出。類:同類。撥:超出。乎:于。萃(cuì粹):聚集。這兩句大意是:超出它的同類,高出于聚集在一起的人或物。《孟子》的原文是:“麒麟之于走獸,鳳凰之于飛鳥,泰山之于丘垤,河海之于行潦,類也,圣人之于民,亦婁也。~。”孟子的原意是說:孔子是出色的圣人,他對于黎民百姓,就象麒麟對于走獸,鳳凰對于飛鳥……一樣,遠遠地超出了他的同類。這兩句后被廣泛引用并被縮寫成“出類拔萃”的成語,用以形容德、才超群出眾的人才,也可形容突出地超過一般的事物。

    19.窮不失義,達不離道。

    戰國·孟軻《孟子》盡心篇。人窮的時候不喪失道德的標準,而發達的時候也不可以背棄自己做人的原則。

    20.生于憂患而死于安樂。

    戰國·孟軻《孟子?告子下》。本句大意是:憂愁患難足以人生存,安逸享樂足以使人死亡。人生誰不厭憂患而喜安樂?但憂愁患難能磨練人的意志,使人清醒,使人振奮,因而得以在奮斗中求生存;而安逸享樂使人喪失斗志,使人麻木怠情,因而無力抵御禍患,勢必導致死亡。這是古人從豐富的人生閱歷中總結出來富于辯證法的經驗教訓,可用于告誡人們不可耽于安樂,而要具有憂患意識。

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