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    禮記經典語錄

    作品:《禮記》

    作者:戴圣

    戴圣簡介:西漢學者

    《禮記》好詞好句好段摘抄大全

    1.無征不信。

    西漢·戴圣《禮記·中庸》。征:證驗,證明。本句大意是:沒有經過驗證的說法,都不能相信。實踐是檢驗真理的唯一標準,事實勝于雄辯。只有經過驗證的理論,才是真理。因此,不管你說得如何好,說得如何動聽,未經過驗證的理論和事實,我不能給予全信,表明了作者重視實踐的觀點。

    2.至誠無息。

    西漢·戴圣《禮記·中庸》真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。

    3.教學相長。

    西漢·戴圣《禮記·學記》。本句大意是:教育者與被教育者的關系是互相增益、互相促進的關系。本名句闡述“教”與“學”這兩個教育過程中的重要范疇的辯證關系。名句沒有把“教”凌駕于“學”之上,而是把它們相提并論,從一個新穎的角度闡發了深刻的道理,道出了二者關系的實質,具有極強的哲理性,故而成為從古至今信奉不疑的教育原則。

    4.心廣體胖。

    西漢·戴圣《禮記·大學》。胖(pán盤):安詳舒坦。本句大意是:胸襟開闊,身體自然安適舒坦。胸襟開闊,諸事提得起,放得下,不斤斤計較,不自尋煩惱,思想無郁結,新陳代謝順暢,自然會精神舒泰,身體安適。后也指心情開朗或無所用心,則身體肥胖、壯實。也有說“心寬體胖”或“心廣體自寬”的,與此義同。

    5.至誠如神。

    西漢·戴圣《禮記》至誠:極其真誠誠懇。指精神所至,可以推知事物的發展變化,如同神仙一樣。

    6.苛政猛于虎。

    西漢·戴圣《禮記·檀弓下》。苛政:煩苛的政令,繁重的賦稅。本句大意是:苛酷的政令,繁重的賦稅比老虎還要兇猛可怕。《札記·檀弓下》:“孔子過泰山側,有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之,使于路問之,曰:‘子之哭也,壹似重有憂者!’而日:‘然,昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉!’夫子曰:‘何為不去也?’曰:‘無苛政。’夫子日:‘小子識之:~也。’”本句以生動的比喻說明人禍比虎患更為殘酷,形象而深刻地揭示出苛政吃人的本質,語淺深,已成膾炙人口的成語,兩千年來傳酒衰。

    7.不食嗟來之食。

    西漢·戴圣《禮記·檀弓下》。嗟(Jie階)來之食;據《禮記·檀弓》記載:春秋時齊國大饑,有一個叫黔(qian前)敖的人在路上給饑民施舍飯食。此時,一個衣冠不整的饑民走來,黔敖喊道:“嗟!來食”(意思是“喂!來吃!”),那個饑民抬起眼睛注視著他說:“予唯~,以至于斯也”(意思是“我就是因為不吃這種‘嗟來之食’,才落到這種地步啊!”),終于辭謝不吃.以致餓死。后以“嗟來之食”泛指帶有侮辱性的甚至別有用心的施舍。嗟,一種不禮貌的呼喚聲。本句大意是:不吃“嗟來”的食物。~表現了一種清高的骨氣。毛主席在《別了,司徒雷登》一文中就把解放前夕美國施舍的“救濟粉”稱為“嗟來之食”,認為“吃下去肚子要痛的”,并高度贊揚朱自清“一身重病,寧可餓死,不領美國的‘救濟糧’”的民族氣節,創造性地運用了~這一古老的名句。

    8.口惠而實不至。

    西漢·戴圣《禮記·表記》。口惠:口頭許人以好處。實不至:沒有實惠,本句大意是:口頭許給人好處而實際上沒有給人好處。許給人好處,就要給人好處;許給人好處而沒有給人好處,就是虛情假意,謊言騙人。這樣,輕則失信于人,重則招致怨恨,好口惠者不可不思。此句多用于形容口頭上許愿很多而實際上不予兌現的人。

    9.仁者義之本也。
    10.君子誠之為貴。
    11.毋剿說,毋雷同。

    西漢·戴圣《禮記·曲禮上》。毋(wū無):不要。剿(chāo抄)說:竊取別人的言論為己說。剿:通“鈔”。雷同:附和別人的說法。這兩句大意是:不要竊取別人的言論,偽裝成為自己的學說;不要附和別人的說法,作別人的傳聲筒。此條反對剽竊抄襲、弄虛作假的學風,也反對跟在別人后邊,亦步亦趨,沒有超越與創造意識的作風。該名句句式簡短,句型相近,既給人以力感,又給人以節奏感:六個字分兩截,整整齊齊,給人斬釘截鐵的強烈印象。

    12.君子必慎其獨也。

    西漢·戴圣《禮記·大學》。慎其獨:在獨處無人時.對自己的行為謹慎不茍。本句大意是:君子在一個人獨處的情況下,行為也要謹慎不茍。“慎獨”一詞即從此來。一個人要保持美好的品德,不須要別人監督,也不是為了做給別人看的。那些表里不一,陽奉陰違.具有雙重人格的兩面派人物,當引此名句為戒。

    13.情欲信,辭欲巧。

    西漢·戴圣《禮記·表記》。欲:要、應該。信:誠。這兩句大意是:感情要真誠,語言要精巧。這兩句以極其簡潔的語言,說明了文學創作的一個最基本的、也是最重要的原則:表達的感情一定要真實,這樣才能打動人心;作品的語言一定要力求精美,這樣才能具有較高的藝術價值。可供引用強調在文學創作中要抒發真情實感,要講究語言工巧。

    14.仁者莫大于愛人。
    15.其德薄者其志輕。
    16.觀其舞,知其德。
    17.舉大事必慎其終始。
    18.物有車末,事有終始。

    西漢·戴圣《禮記·太學》。這兩句大意是:天下萬物有本有末,經營百事有始有終。此二句以精當的語言,點出事物都有主要和次要的區別,言外之意就是:辦事時應先抓住根本,抓住主要矛盾,那么枝節問題、次要矛盾就會迎刃而解了。作者還認為事情都有開始和結束,因而要注意根本求源,弄清事情的來龍去脈,以便找到解決問題的鉗匙。此名句對分析問題,認識事物,解決問題有一定的指導意義。

    19.建國君民,教學為先。

    西漢·戴圣《禮記·學記》。君:名詞用如動詞.表示“治理”的意思。本句大意是:建立國家,治理民眾,教育和學習是首要的。此名句直蕾教育的極端重饕性.把它提到建屋治臣的根本方略的高度,有力地突出了教育的地位,顯現出教育在一個國家政治生括中的重要位置。由此可以看出,重視教育.磚系我茸優良的民族傳統.足以成舟我們今無發屜教育事業的借鑒。元代政治暮t后車官至中書平章照事(宰相)曲不忽術蕁曾蛤元世祖忽必烈上疏,疏中就說過:“赦古之王者,~。蓋自堯、舜、禹,湯,文、武之世,真不有學,故其精隆于上.倍美于下.而為后世所法。”他引用《學記》上的話,論證了發展教育事業.建設學校的重要性,并把優先發展教育視為化民成俗,提高國民紊質時重要手段.可謂是有遠見卓識的。

    20.制國用,量入以為出。

    西漢·戴圣《禮記·王制》。量(liàng亮):審度,估量。這兩句大意是:制定國家財政計劃,以估計收入的多少,作為支出的根據。制定國家經濟支出的計劃,應以收入的多少作為依據。支出超出了收入,少則會帶來經濟困難,多則會造成經濟崩潰。這兩句可用來指導制訂國家的經濟支出計劃。人們也多用“量入為出”來作為集體、家庭和個人經濟支出的一個原則。

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