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    經典語句

    愛令智昏。英國文藝復興時期作家,哲學家 培根
    小人無朋。北宋文學家,史學家 歐陽修 《朋黨論》
    愚公移山。

    《列子·湯問》里的一篇文章比喻做事有毅力,有恒心,堅持不懈,不怕困難。愚公家門前有兩大座山擋著路,他決心把山平掉,另一個“聰明”的智叟笑他太傻, 認為不能。愚公說:“我死了有兒子,兒子死了還有孫子,子子孫孫無窮無盡的,兩座山終究會鑿平。”后因感動天帝,所以天帝命大力神的兩個兒子搬走兩座山。比喻只要有毅力就可以成功。

    戰國思想家 列子 《列子·湯問》
    既往不咎。

    春秋·孔子《論語·八佾》。咎(jiù舊):責備。本句大意是:以往的過錯,不必再追究責備了。這一句表現了為人處事的寬厚態度,今天仍常引用,但只適用于已經認識并已改正的一般錯誤。如果是嚴重錯誤,或本人犯了錯誤并未認識,并來改正,仍是應該追究的.這樣才能做到“懲前毖后,治病鞭人”。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·八佾》
    不念舊惡。

    春秋·孔子《論語·公冶長》。本句大意是:不計較別人過去的劣跡。這句表現出孔子仁慈、寬容、大度的道德觀。只有“不念舊怒”.才能拋開宿怨,一切向前看;只有“不念舊惡”,才能在新的基礎上團結起來,搞好事業。可用以形容胸懷開闊豁達,不斤斤計較。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·公冶長》
    無為而治。

    春秋·孔子《論語·衛靈公》無為:道家所指順應自然變化之意;治:治理。順應自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。后泛指以德化民。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
    過猶不及。

    春秋·孔子《論語·先進》。過:過分,辦事做過了頭。猶:像,如同。不及:趕不上。本句大意是:不及:達不到。事情做得過頭,就跟不做是一樣,是不合適的。相對性還表現在任何事物的發展都有一定的限度,如果超越了這個限度,就和達不到這個限度一樣會導致失敗。《荀子·王霸》“過猶不及也,譬之是猶立直木而求其影之枉也”,列寧曾說:真理如果加以夸大,就會荒謬絕倫,說的都是這一道理。可用于對某些容易犯“左”傾毛病者的勸說,或用于告誡好患急性病的人。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·先進》
    大言不慚。

    春秋·孔子《論語·憲問》宋·朱熹《四書集注·論語·憲問》注語。本句大意是:說大話而不感到羞愧。說大話而心安理得,不知羞愧,可見此人喜歡自吹自擂,毫無自知之明。他們的大話只是在口頭上說說而已,根本不準備去實踐。現在~已成為常用的成語,用以譏諷那些喜歡吹牛而又不知臉紅的人。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·憲問》
    從善如流。

    春秋·左丘明《左傳·成公八年》。從:跟隨。善:正確的。如流:如順流而下,比喻快。本句大意是:聽從正確的意見象流水一樣快。這句已成習見的成語,在生活中使用率高,比喻能很快地接受別人好的意見,虛心聽取他人的批評和建議。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·成公八年》
    知恩圖報。

    得到別人的恩德,要懂得回報與他人。

    西漢經學家,文學家 劉向 《說苑·復恩》
    因時施宜。

    漢·班固《漢書·韋賢傳》。本句大意是:根據不同的時事,靈活地施行與之相適宜的措施。《漢書·韋贊傳》:“漢承亡秦絕學之后,租宗之制~。”社會是在發展的,時代不同,時事也不同,所以治世或處事的措施和方法,也要隨之而變化,墨守成規,刻舟求劍,是要不得的。此句也寫作“因時制宜”、“隨時制宜”、“順時施宜”的,與此意相同。這句話多用于說明方法、措施的制定要適應于時事的需要。

    東漢歷史學家 班固 《漢書·韋賢傳》
    笑中有刀。

    后晉·劉昫《舊唐書·李義府傳》。本句大意是:臉面上堆著笑容,而心中滿懷著殺機。《舊唐書·李義府傳》載:“義府貌狀溫恭,與人語必嬉怡微笑,而褊忌陰賊。既處權要,欲人附已。微忤意者,輒加傾陷。故時人言義府~。”《新唐書》也說他:以柔而害物,號曰“人貓”。李義府將殺機包藏在笑容中。在甜甜的微笑中致人于死地。~四字把他表面和善,內心狠毒的陰謀家形象一筆勾勒出來了。

    五代時期歷史學家 后晉政治家 劉昫 《舊唐書·李義府傳》
    有教無類。

    見《論語·衛靈公》載孔子語。類:類別,區別。本句大意是:施行教育不分類別,人人都應該有受教育的權利。~是孔子重要的教育思想之一,具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下,能夠提出~的口號,不分社會地位,不論任何資歷,廣泛施行教育,的確難能可貴。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
    人微言輕。

    見宋·蘇軾《上文侍中論強盜賞錢書》。本句太意是:地位低下的人,言論主張常常不被重視。此名句一針見血地指出在等級社會中,人所起的作用與其所處的地位成正比。地位越高,說話越起作用,甚至奉為金口玉言,金科玉律;地位低下的人即使有真知灼見,也往往不被承認。《后漢書·孟嘗傳》“身輕言微”與~意同。現多用作自謙之詞.表示自己地位低,說話沒分量.也可用以反映一種不正常的待人態度。

    北宋文學家 蘇軾 《上文侍中論強盜賞錢書》
    兵貴神速。

    晉·陳壽《三國志·魏書·郭嘉傳》。本句大意是:采取軍事行動,最可寶貴的是行動迅速。“兵貴神速”乃千古治軍克敵之妙訣。因為只有速度,才能打亂敵人的部署,爭取到所需要的時間;才能出其不意,攻其不備;才能以己之長,攻敵之短。在今天,時間就是生命,時問就是效益,尤應重視速度,“兵貴神速”的古訓,愈來愈為人們重視。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·魏書·郭嘉傳》
    因材施教。

    孔子《論語·為政》因:根據;材:資質;施:施加;教:教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。教師要從學生的實際情況、個別差異出發,有的放矢地進行有差別的教學,使每個學生都能揚長避短,獲得最佳發展。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
    天不容偽。

    宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》虛偽的言行,天道不容。

    北宋文學家 蘇軾 《潮州韓文公廟碑》
    開卷有益。

    宋·王辟之《澠水燕談錄》。益:增益。本句大意是:只要翻開書本就會有所增益。~是人們勸學的常用名句。它肯定讀書的重要作用,引導并鼓勵人們認真讀書學習,在一個相當長的時間里一直被人奉為絕對真理。進入當代,此句雖仍活在日常口語中,但大多使用者都認為,在各種信息充斥的今天。開卷未必一定有益.讀書應該有選擇,不健康的書不讀.對組成自己知識結構無用的書不讀。這是對~的一種修正與發展。

    宋代文人 王辟之 《澠水燕談錄》
    德才兼備。

    宋·許月卿《先天集·人邑道中三首》:“天涵地育王公旦,德備才全范仲淹。”德:品德;才:才能;備:具備。既有好的思想品質,又有工作的才干和能力。

    宋代文人 許月卿 《先天集·人邑道中三首》
    兵不厭詐。

    唐·李筌《孫子》注。厭:厭棄。本句大意是:用兵打仗不排斥盡可能多地采用欺騙和迷惑敵人的方法。戰爭離不開欺騙和假象,所以古來兵家多把戰爭稱為“詭詐之道”、“詭偽之道”。唐人李筌為《孫子·計篇》:“兵者,詭道也”一段文字作注時說“~’,對戰爭中不厭其多地運用欺騙、迷惑敵人的方法作了高度的概括。從此,~這句話成了軍事學中的警句名言,經常為人引用。毛澤東在《論持久戰》中曾說:“采用各種欺騙敵人的方法,常能有效地陷敵于判斷錯誤和行動錯誤的苦境,因而喪失其優勢和主動。‘~’,就是指的這件事情。”

    名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子》
    心廣體胖。

    西漢·戴圣《禮記·大學》。胖(pán盤):安詳舒坦。本句大意是:胸襟開闊,身體自然安適舒坦。胸襟開闊,諸事提得起,放得下,不斤斤計較,不自尋煩惱,思想無郁結,新陳代謝順暢,自然會精神舒泰,身體安適。后也指心情開朗或無所用心,則身體肥胖、壯實。也有說“心寬體胖”或“心廣體自寬”的,與此義同。

    西漢學者 戴圣 《禮記·大學》
    教學相長。

    西漢·戴圣《禮記·學記》。本句大意是:教育者與被教育者的關系是互相增益、互相促進的關系。本名句闡述“教”與“學”這兩個教育過程中的重要范疇的辯證關系。名句沒有把“教”凌駕于“學”之上,而是把它們相提并論,從一個新穎的角度闡發了深刻的道理,道出了二者關系的實質,具有極強的哲理性,故而成為從古至今信奉不疑的教育原則。

    西漢學者 戴圣 《禮記·學記》
    圣人無常師。唐代文學家 韓愈
    妒忌者無愛。 奧斯丁
    懲惡而勸善。春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳》
    酒多必失言。古羅馬詩人 奧維德
    不勞則無獲。美國實業家、科學家、社會活動家、思想家和外交家 富蘭克林
    愛容易輕信。古羅馬詩人 奧維德
    愛國如饑渴。東漢歷史學家 班固
    知恥近乎勇。

    《禮記·中庸》字面意思:知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來,意思是要人知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇,夸耀的品質。是對知羞改過的人的這種行為的贊賞。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《禮記·中庸》
    人生似朝菌。

    朝菌:某些朝生暮死的菌類植物。借喻生命極為短暫

    唐代詩人 寒山
    禍生于懈慢。

    春秋·鄧析子《鄧析子·轉辭篇》。懈慢:懈怠,松弛。本句大意是:人的思想一松懈,一怠慢,便會產生禍患。人們思想懈怠,辦事漫不經心,就易于出事故,捅漏子,造成禍端。本句可用于告誡人們工作要認真,辦事要謹慎。

    春秋思想家 鄧析子 《鄧析子·轉辭篇》
    知子莫若父。

    春秋·管仲《管子·大匡》。本句大意是:沒有比父親更了解兒子的了。《管子·大匡》說:“~,知臣莫若君。”這是兩句古語,《國語·晉語七》作“擇臣莫若君,擇子莫若父”,(左傳·昭公十年》作“擇子莫若父,擇臣莫若君”,《戰國策·趙策二》則作“選子莫若父,論臣莫若君”。現在人們還常用“知子莫如父”這句成語幕表現父親對兒子的深切了解。

    春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·大匡》
    聞一以知十。

    春秋·孔子《論語·公冶長》。聞:聽到。本句大意是:真正會學習的人,應該是聽到一就知道十。這是孔子與他的學生子貢一段對話的內容。孔子向子貢說:“你和顏回比,誰學得更好?”于貢回答說:“我哪里敢和顏回相比?顏回聽到一就可以知道十,而我聽到一僅僅知道二而已。”這段話的目的在于強調學習中應貫徹舉一反三、觸類旁通的靈活的原則,反對死記硬背,機械照搬。這種發揮學習者主觀能動性以增強教育效果的原則,是行之有效的正確原則。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·公冶長》
    欲速則不達。

    春秋·孔子《論語·子路》。速:快,指很快取得成效。則:就。然:到。本句大意是:光圖快就達不到目的。孔子的學生子路曾向孔子請教治理莒父的辦法,孔子回答說:不要急于求成,不要計較小利;急于求成則達不到目的,計較小利則成不了大事。事物的發展有一定的規律和一定的過程,并不以人的主觀愿望而改變。如果違背了這種規律而急功近利,那么是注定達不到目的的。可用于規勸急于求成者必須尊重客觀規律。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子路》
    安步以當車。

    漢·劉向《戰國策·齊策四》。本句大意是:緩步而行,當作做車。原文此句所在的一段為:“晚食以當肉,~,無罪以當貴,清凈貞正以自虞。”是教育人要知足,不要貪求功名利祿。古代貴族出必乘車,所以用~形容安貧樂道。現在多僅甩其字面的意思,形容在自愿或不得已的情況下,以步行代替坐車。

    西漢經學家,文學家 劉向 《戰國策·齊策四》
    后來者居上。

    漢·司馬遷《史記·汲黯列傳》。本句大意是:后來的人超過了先前的人。這本是大臣汲黯對漢武帝說的一句話。汲黯反對任用張湯一類酷吏,然而,這些人很快便榮升高位。汲黯不滿,進諫武帝說:“陛下用群臣如積薪耳,~。”這句話的字面意思是:皇帝陛下用人就好像是堆柴禾,先來的在下邊,后來的反倒在上邊;而其本意卻是指新人提拔太快,職位反而在舊有的人之上。這句話說得很形象,也很生動,后人便經常引用,但引用的角度變了。它不是用來表示不滿和反對后來者超越前人,相反,卻成了贊許、支持與肯定后來者超越前人的俗語。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·汲黯列傳》
    民以食為天。

    漢·司馬遷《史記·酈生陸賈列傳》。:指最重要,最根本的依靠。此句又作“民以食為天”(見班固《漢書·酈食其傳》),本句大意是:老百姓把吃飯作為最要緊的事。活著就得吃飯,食物是維持人們生命的最重要、最根本的生活資料,須臾不可缺少,故此句把它喻為天。可供強調農業生產對于國計民生的重要性時引用,也可用于說明飲食對于人的重要性。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·酈生陸賈列傳》
    怒發上沖冠。

    漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》。本句大意是:氣得頭發都直豎起來,簡直要把帽子都沖掉了。這是司馬遷記載的“完壁歸趙”故事中的一個片斷。趙國得到了和氏壁,秦詐稱愿以十五城換璧。懾于秦的淫威,趙國使藺相如持壁出使秦國。相如見秦王得璧而無意予城,詐稱璧有瑕疵,要指給秦王看。然后持壁退到宮柱前,~,秦王怕撞碎玉璧,只好讓步。此句運用夸張手法表現人的盛怒,與“頭發上指”有異曲同工之妙,成為后世表現盛怒的習用詞語,并逐漸演化成“怒發沖冠”的成語,在詩詞和文學作品中經常使用。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·廉頗藺相如列傳》
    學不可以已。

    見《荀子·勸學》。已:停止。本句大意是:學習不能夠間斷,應當持之以恒。學習,是一個連續的、循序漸進的過程。學習,自有其嚴整的內在邏輯。因此,學習是不能夠間間斷斷、三天打魚兩天曬網的。荀子提出的~,是一條很重要的教育原則。它指出了教育與學習的規律,具有格言意義,因而流傳甚久甚廣,至今為人們所常用。

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·勸學》
    讀書貴精熟。

    明·胡居仁《居業錄·學問》。本句大意是:讀書以精讀、熟讀為難能。該名句強調讀書以精熟為貴,反對貪多不化。讀書以精熟為貴,是古人讀書經驗的總結,生吞活剝、一目十行的讀書方法,不可能理解書中的要義,因而不可能化為技能,也不可能付之實踐。因此,“精”讀雖然數量少,“熟”讀雖然用時多,卻是最有效的讀書法。此句言簡意賅,通俗易懂,容易言之于口,故常為世人所稱引。

    明代理學家 胡居仁 《居業錄·學問》
    貪多嚼不攔。

    明·凌濛初《二刻拍案驚奇·襄敏公元宵失子》。本句大意是:貪圖吃得多,往往嚼不碎。《二刻拍案驚奇·襄敏公元宵失子》載:一個賊為得到更多的錢財,拐騙了人家一個孩子,可是不便帶走,中途又只好丟掉了。眾賊道:“而今孩子何在?正是~了。”后多用來比喻一味追求數量,質量則受到影響,勸人要量力而行;還常用在學習上,說明學習知識不可一味求多,以免影響消化接受。

    明代文學家 凌濛初 《二刻拍案驚奇·襄敏公元宵失子》
    單絲不成線。

    明·施耐庵《水滸》第一百〇八回。本句大意是:單股的絲縷不能制成線。此句比喻個體與集體之間的關系,即一個人的力量不如集體的力量。可用于說明團結一致,同心同德,才能辦好事情的道理。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    疾風知勁草。

    南朝·宋·范曄《后漢書·王霸傳》。疾:猛烈。本句大意是。其有經過猛烈的大風,才能知道什幺樣的草是最強勁的。~原是議光武帝劉秀贊譽王霸的話。“光武謂霸日:‘潁川從我者皆逝,而子獨留努力,~。”’后世用以比喻只有經過危難或戰亂的嚴酷考驗,才能識別出誰的意志堅強,誰是忠誠可靠者。唐太奈李世民《贈蕭瑀》詩云:“~,板蕩識誠臣。”意謂經歷動亂之世,才能分辨出誰是忠臣。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·王霸傳》
    貴人多忘事。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第六回。這是劉姥姥為了給女婿在賈府謀個差事,請托賈府的管家周瑞媳婦從中說情。可是周瑞媳婦己經認不得劉姥姥了,劉姥姥就奉迎地說:“你老是‘貴人多忘事’了,那里還認得我們?”~是一句口頭俗語,現在還在使用,但奉承的意思少了,諷刺的意味多了,多用于揶揄把別人忘掉或把別人請托的事忘掉了的人。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    妻賢夫禍少。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第六十八回。本句大意是:妻子賢惠船使丈夫少遭災禍。這是酸風姐向賈珍的妻子尤氏撒潑時引的兩句古語:“~,表壯不如里壯”,諷刺尤氏不賢良,無能耐.管不住丈夫在外眠花宿柳,使賈珍,賈鏈兄弟在外鬧出事來。現在可賦予這句話新的內涌:賢惠的妻子能及時提醒、規勸、幫助丈夫,使丈夫少犯錯誤。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    樹倒猢猻散。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第十三回。本句大意是:樹倒了,樹上的猴子也就各奔東西了。本句多含貶義,比喻為首的人垮了臺,跟隨他的人也就一哄而散了。現在多用來說明為首的人或集團倒臺后,依附他(它)的人或勢力也隨之土崩瓦解。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    人去不中留。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第四十六回。不中(zhòng眾)留:留不住。這句大意是:人要離開,留也留不住。人各有志,不能相強。當一個人執意要離開的時候,不必硬勸他留下來,這句多用于表示人的去留不能強求。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    法不傳六耳。

    清·文康《兒女英雄傳》指極端秘密,不能讓第三者知道。一個人有兩只耳朵 兩個人四只,不傳六耳就是不能叫第三個人知道。

    清代滿族文學家 文康 《兒女英雄傳》
    打蛇打七寸。

    清·吳敬梓《儒林外史》第十四回。七寸:從蛇頭向下七寸的地方,是蛇的心臟所在,引申為致命處。本句大意是,打蛇要打最要害的七寸部位,方可一舉奏效。捕蛇時,要對準蛇的要害部位去打,方可一舉奏效;否則受了傷的蛇會給人帶來更大的危險。所謂“斷蛇不死,刺虎不斃,其傷人則愈多”(見宋·蘇軾《續歐陽子朋黨論》),就是這個道理。在政治、軍事斗爭中,也可普遍使用這條規律,那就是要抓住敵人的要害,給敵人以致命的打擊。以此句說明要打擊敵人的要害部位是很恰切的。

    清代小說家 吳敬梓 《儒林外史》
    讀書要玩味。

    宋·程顥《遺書》。本句大意是:讀書要反復咀嚼體味。此條闡明讀書的方法。認為只“讀”而不“品”(玩味),便不可能理解書中要義。可見讀書最忌一目十行,不求甚解。~是中國傳統的讀書方法之一,至今仍可惜鑒。

    宋代教育家 程顥 《遺書》
    人定兮勝天。

    宋·劉過《襄陽歌》。本句大意是:人要與自然作斗爭,而且一定可以征服自然。在中國哲學史上有思孟學派的“天人合一“的唯心主義觀點與荀況的“天人相分”的唯物主義觀點之爭。荀子反對“天命”說,并且提出了“戡天”即征服自然的光輝思想。他說:與其尊崇天的偉大而思慕它,不如把天作為物質看待來制服它。劉過說的~即荀子的人定勝天的思想。“人定勝天”的思想已成為人類與自然作斗爭,勇于改造自然,征服自然,為人類造福的強大的精抻武器。

    南宋文學家 劉過 《襄陽歌》
    用心莫如直。

    唐·李翱《答朱載言書》為人應正直

    唐代思想家,文學家 李翱 《答朱載言書》
    時光速流電。

    唐·李白《贈漢陽》。本句天意是:時光急逝,像流光閃電一樣迅速。此名句以一個濃縮句表現作者對時光的感嘆,反映詩人的惜時之情。在現實生話中,時間是一個看不見、摸不著而又無時不在的無形無象的東西。它主宰著萬物成長的命運,與人生關系極為密切。因此,它成為從生活到文學創作中人們最關心的對象之一,對于這一抽象的東西,人們習慣以具體的形象加以表現,這樣可以增強直觀性與詩文的形象性,更便于說理,更易于抒情,更容易為人接受。~即采用了比喻的手法,通過人們對閃電稍縱即逝的具體體驗來感受時光的瞬間即逝,不失為一個巧妙的比喻。另外,此句句式新穎,使詩句不但蘊涵增大,而且富有新意,給人以形式上的美感。

    唐代詩人 李白 《贈漢陽》
    板蕩識誠臣。

    唐·吳兢《貞觀政要·忠義》。板蕩:《板》、《蕩》是《詩經·大雅》中的兩篇。譏刺周厲王無道,敗壞了國家。后以“板蕩”代指政局變亂,社會動蕩。誠臣:真誠為國的臣子。本句大意是:只有在臣家動蕩變亂的危難時刻,才能識別出誰是真誠為國的忠臣。表述在危難時刻才能識別人的時候,可借用此句。后人還常用“天下板蕩”來形容國事動蕩,戰亂不息。

    唐代史學家 吳兢 《貞觀政要·忠義》
    苛政猛于虎。

    西漢·戴圣《禮記·檀弓下》。苛政:煩苛的政令,繁重的賦稅。本句大意是:苛酷的政令,繁重的賦稅比老虎還要兇猛可怕。《札記·檀弓下》:“孔子過泰山側,有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之,使于路問之,曰:‘子之哭也,壹似重有憂者!’而日:‘然,昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉!’夫子曰:‘何為不去也?’曰:‘無苛政。’夫子日:‘小子識之:~也。’”本句以生動的比喻說明人禍比虎患更為殘酷,形象而深刻地揭示出苛政吃人的本質,語淺深,已成膾炙人口的成語,兩千年來傳酒衰。

    西漢學者 戴圣 《禮記·檀弓下》
    苛政猛于虎。

    西漢·戴圣《禮記·檀弓下》引孔子語苛統治者的苛刻統治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政,指統治階級對人民進行殘酷壓迫剝削的統治,包括政令、賦稅等。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《禮記·檀弓下》
    銀樣镴槍頭。

    元·王實甫《西廂記》第四本第二折。镴(Ia辣):是一種鉛錫合金,色似銀,亮而軟。本句大意是:外表是銀子做的,實際是鑲做的槍頭。~比喻中看不中用。后人用此語來比喻虛有其表,其實無用、無能的人或物。

    元代雜劇作家 王實甫 《西廂記》
    食色,性也。

    戰國·孟軻《孟子·告子上》。食:食欲。色:性欲。本句大意是:食欲和性欲,這是人的本性。食欲和性欲,是人的生理需求,誰也不可避免,所以說是人的本性。雖然有時人為了更高的道德追求和事業追求,可以從意志上壓抑和控制食欲和性欲,但這并不說明人本身沒有這種需求。我們可以用這兩句闡述食欲和性欲是人的本性,還可以用來引申說明社會應該創造條件,遵循一定的原則,合理地滿足人的這種本性要求,還可以用來引申表明人的意志堅強,能夠為了更高的道德和理想,抑制和克服這種本性的需求。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子上》
    活著就有希望。英國廣義相對論和宇宙論家,理論物理學家 霍金
    志,氣之帥也。孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
    以天下為己任。北宋文學家,史學家 歐陽修 《新五代史》
    飲水者懷其源。南北朝文學家 庚信
    迅雷不及掩耳。唐朝開國宰相 房玄齡 《晉書》
    賢母使子賢也。西漢學者 韓嬰 《韓詩外傳》
    態度決定一切。 米盧
    水是萬物之首。 布來基
    生命在于運動。法國思想家 文學家 哲學家 伏爾泰
    潮汐自有漲落。 哈·埃利斯
    愛為學問之始。美籍德國猶太裔,物理學家 愛因斯坦
    天才出于勤奮。前蘇聯作家 高爾基
    知識就是力量。英國文藝復興時期作家,哲學家 培根
    人是人的上帝。德國哲學家 費爾巴哈 《基督教的本質》
    實力就是機會。中國當代詩人 汪國真 《抒情散文選》
    不可同日而語。

    (東漢歷史學家) 班固《漢書》不能放在同一時間談論。形容不能相提并論,不能相比。

    東漢歷史學家 班固 《漢書》
    割雞焉用牛刀。

    春秋·孔子《論語·陽貨》。焉:哪里。本句大意是:殺雞哪里用得著牛刀!牛刀用來宰牛,而雞乃小禽,故殺雞不必動用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣,或大材不應小用。也有以“割”作“殺”的。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·陽貨》
    敬鬼神而遠之。

    春秋·孔子《論語·雍也》。敬:嚴肅。遠之:疏遠。不去接近它。本句大意是:嚴肅地對待鬼神,卻不企圖去接近它。“子不語怪、力、亂、神”(《論語·述而》)。孔子提倡“仁”,不愿見暴力和叛亂,也不談怪異和神鬼的事情。有一次樊遲向孔子“問知(智)”,即怎么樣才算聰明?孔子回答說:“務民之義,~,可謂知矣。”意思是說:把心力專一地放在為人民辦合理的工作上,嚴肅地對待鬼神,卻不企圖去接近它,就可以說是聰明了。看來孔子對當時一班統治者不替人民辦事,整日祈禱、淫祀,專好鬼神之事,是非常反感的。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·雍也》
    禍莫大于輕敵。

    春秋·老聃《老子》六十九章。本句大意是:最大的災禍來自輕敵。輕敵,就會過分迷信自己的實力,從而作出錯誤的判斷;輕敵,就不能正確地分析敵情,容易放松警惕,給敵人造成可乘之機,因此,輕敵為古今兵家之大忌。此句可作為用兵者的座右銘,同時對每人也都具有警戒意義。無論干什么工作,松懈、麻痹、輕敵都會導致失敗,甚至會引出不測之禍。

    又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
    口惠之人鮮信。

    漢·韓嬰《韓詩外傳》卷五。口惠:口頭上許給人好處。鮮:少。本句大意是:口頭上許給人好處的人很少守信用。想給人好處,就要實實在在地給,而不是只在口頭上許愿,所以給人好處大可不必先說。那些口頭上許給人好處的人大多是為了籠絡人心,而實際上并沒真正考慮惠人,所以無信用可言。本句多用于揭穿口惠之人言語之虛偽。

    西漢學者 韓嬰 《韓詩外傳》
    疾雷不及掩耳。

    漢·劉安《淮南子·兵略訓》。本句大意是:迅疾響起的雷聲使人來不及捂住耳朵。此句比喻來勢迅猛,使人猝不及防,常用于軍事上的快速行動、突然襲擊使對方措手不及而獲取勝利,說明軍事學上兵貴神速的道理。兵貴神速是一條重要的軍事原則,因而~這句形象化的比喻常為兵家所引用。屢屢出現在古代軍事家的論述中。如《六韜·軍勢》“~,迅電不及瞑目。”《三國志·魏書·武帝紀》:“一旦擊之,所謂~。”《晉書·石勒載記》:“直沖未柸帳,敵必震惶,計不及設,所謂迅雷不及掩耳。”曹操和韓遂,馬超作戰,假意答應和韓、馬割地議和,麻痹對方,然后用奇兵出擊,制勝對方。曹操形容這次戰役用兵之神速時就用了~這句話。

    西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·兵略訓》
    逐鹿者不顧兔。

    漢·劉安《淮南子·說林訓》。逐:追趕。顧:回頭看。本句大意是:追趕鹿的人,顧不上看兔子。此句是說,狩獵者在追逐大獵物時,往往顧不上獵捕小獵物。從積極方面理解.這樣作目標專一,窮追猛打,定可達到目的,不至于犯顧此失彼,撿了芝麻丟了西瓜的錯誤。從消極方面理解,這樣作缺乏統盤考慮,不能做到統籌兼顧,因而收效也不理想。

    西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·說林訓》
    人處疾則貴醫。

    見《韓非子·解老》。處疾:生病。貴,尊重。本句大意是:人有病就尊重醫生。人有病,希望醫生能給自己治好.所以特別尊重醫生。可用來說病人應該尊重醫生;也可用來比喻人有了困難.就要尊重前來幫助的人。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·解老》
    巧詐不如拙誠。

    見《韓非子·說林上》。本句大意是:巧妙的欺騙不如笨拙的誠實。在一般情況下,人們都喜歡“巧”而不喜歡“拙”,但是,欺騙愈巧妙,惡果愈嚴重。因此,人們憎惡花言巧語的欺詐,倒喜歡雖然笨嘴拙舌,卻心地誠篤的人。這種認識符合常情常理,至今仍可引用。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·說林上》
    風馬牛不相及。

    見《左傳·僖公四年》。風:指牲畜發情時雌雄追逐相誘。本句大意是:馬與牛不同類,即使它們發情時也不會引誘追逐,碰在一起。據《左傳》記載:齊桓公帶領諸侯之兵攻打楚國,楚國派外交使節見齊桓公說:你們齊國在北方,我們楚國在南方,兩地相距很遠,~,沒想到你們競入侵我們的國土,這是為什么呢?楚國使者以~為喻,說明齊、楚兩國了無瓜葛,毫不相干,何以兵戎相見,發動侵略?這句話現在已成日常成語,用以比喻事物之間毫不相干,沒有任何共同點和相聯系之處。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·僖公四年》
    有錢可以通神。

    見明·施耐庵《水滸傳》第九回。通:相通,通連。本句大意是:錢能使人與神仙相通。在階級社會里,人們利用商品交換來互通有無,而錢具有商品交換和商品貯存的職能。人們離不開錢,許多人愛錢如命,也有許多人用錢來進行不正當的甚而骯臟的交易。人們就用“~”來比喻只要有錢,什么都能辦到,也有說“有錢能使鬼推磨”的,與此意同,均屬貶義,可用以進行瘋喻。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    士窮乃見節義。

    見唐·韓愈《柳子厚墓志銘》。子厚:柳宗元的字。窮:指處于窮困的境地。乃:才。節義:節操和道義。本句大意是:士大夫在窮困的處境中才能表現出節操和道義。在原文中,本句用以贊揚柳宗元的操守。當時,柳宗元被貶為柳州刺史.劉禹鋸(字夢得)被貶為播州剌史。播州在今貴州遵義,條件十分艱苦,柳宗元認為那里“非人所居”,而此時劉禹錫老母尚在,不宜遠離,又斷無母子同往之理。柳宗元“不忍夢得之窮”,向朝廷提出愿以柳州(在廣西柳州市)與播州交換,即使為此得罪朝廷,死而不恨。對這種行為,韓愈十分贊賞,認為~。可見此句在原文中本指柳宗元能在朋友患難之時舍己助人,現可化用以泛指在艱苦的考驗中能識別一個人的品格。

    唐代文學家 韓愈 《柳子厚墓志銘》
    集眾思廣忠益。

    晉·陳壽《三國志·野書·董和傳》。集:集中。思:思想,意見。廣:增廣。益:好處。本句大意是:集中群眾的意見和智慧,可以收到更大更好的效果。這是諸葛亮教育他的部屬時說的話。在中國人的傳統觀念中,諸葛亮就是智慧的化身,是最聰明最有學問的人。可是諸葛亮卻不自以為是,他懂得傾聽群眾的意見,集中群眾的智慧,使自己成為足智多謀的政治家,軍事家。他的這句名言,被縮寫成成語“集思廣益”,流傳至今。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·野書·董和傳》
    明人不做暗事。

    明·馮夢龍《古今小說·李秀卿義結黃貞女》。明人:行事光明磊落的人。暗事:詭秘的、不可見人的事。本句大意是:行為光明磊落的人不做那些偷偷摸模、鬼鬼祟祟的事。本句中的“暗事”,大多指那些施展陰謀詭計、暗算別人的壞事。這種事像鼠竊狗偷一樣,當然不能在光天化日之下進行.自然也為光明正大的人所不齒。本名句流傳極廣,可供表白胸懷坦蕩、行為光明時引用,也可甩以指責、諷刺那些慣于施陰謀、搞暗算的行為詭秘的人。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·李秀卿義結黃貞女》
    千虛不如一實。

    明·馮夢龍《警世通言·王安石三難蘇學士》。本句大意是:一千件虛假的,不如一件真實的。法西斯德國的宣傳部長戈倍爾曾說:“謊話說得多了,便成為事實”,成語中也有“三人成虎”的說法,但假的畢竟是假的,謊言永遠不能成為事實,可以此告誡弄虛作假的人。古人還有“千虛不搏(抵)一實”的說法,意為空想一千次也不抵實踐一次,與~意思相似。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·王安石三難蘇學士》
    有眼不識泰山。

    明·施耐庵《水滸傳》第二回。泰山:山名。古時候的人以泰山為高山的代表,常用來比喻受敬仰的人或重大的,有價值的事物。本句大意是長著眼睛竟然不認識泰山。此句比喻認不出地位高或本領大的人,多用來說自己眼力差,也用來說別人沒有眼力,認不出有名望的人。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    敢怒而不敢言。

    明·施耐庵《水滸傳》第三回。本句大意是:胸中有怒氣,但是不敢公開發泄或表露出來。“敢怒”,說明了有人格、有血性和不甘逆來顧受;而“不敢言”,則說明其受到某種勢力或某種環境的嚴重壓抑。這是一種強壓怒火,忍氣吞聲的心態和情狀。可用以表現受壓抑狀態下的言談和舉止。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    犯天下之不韙。

    明末清初·顧炎武《日知錄·正始》。韙(wěi偉):是,對(常和否定詞連用)。本句大意是:不顧廣大民眾的極力反對,公然去干罪惡極大的事。此句又作“冒天下之大不韙”.見《左傳·隱公十一年》:“君子是以知息之將亡也。……犯五不韙而以伐人,其喪師也,不亦宜乎?”意思是:君子所以知道息國將要滅亡……是因為它犯了五大“不韙”擊攻打別國,喪失軍隊打敗仗,不是應該的嗎?~可用于譴責嚴重損害民眾利益的人,也可用來說明敵人犯了天大的錯誤。

    明末清初思想家、史學家、語言學家 顧炎武 《日知錄·正始》
    巧偽不如拙誠。

    南北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·名實篇》巧妙的虛偽不如守拙的真誠。

    南北朝教育家和文學家 顏之推 《顏氏家訓·名實篇》
    有志者事竟成。

    南朝·宋·范曄《后漢書·耿弁傳》。競:終于。本句大意是:有志氣的人終于會把事業完成.耿弁是漢光武帝(劉秀)手下的大將,開國功臣。他在南陽時曾建議劉秀討平齊地強敵張步;后來經過艱苦奮戰,終于擊敗了張步,齊地悉平。劉秀認為耿棄的功勞大于西漢韓信當年平齊的功勞,稱贊耿彝說:“將軍前在南陽建此大策,常以為落落難舍,~。”從此,~成了著名格言,用以說明只要有志氣,事業終于成功,干百年來為人所習用。荀子《勸學篇》說。“懊而舍之,朽術不折;鎮而不舍,金石可鏤”,俗話說“功夫不負有心人”,“世上無難事,只怕有心人”,都是從各個不同的角度說明了~的道理。現可以此句勉勵青年樹立遠大的志向,完成時代賦予自已的使命。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·耿弁傳》
    聽了風就是雨。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第五十七回。本句大意是:聽到某種傳聞,不經核實就信以為真,甚而添油加醋,以風為雨。在現實生恬中,不善于獨立思考的人常常會風聞一些并不確鑿的信息就盲目地信從。~反映了這種現象,而且含有批評的意味。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    詩品出于人品。

    清·劉熙載《藝概·詩概》。本句大意是:詩的品格格由人的品格決定的。在通常情況下,詩品反映人品,詩品和人品是一致的,思想境界高的作家,其作品的格調、品格也高。但也要警惕另一種現象:有些人品不高的作家,在寫作時也可能把真實思想掩蓋起來,所班作品尚可面人品不高的情況也時有發生,因此在探討作品和人品的關系時,應該區分一般情況和個別情況,不能一慨而論。比較科學的辦法是“知人論世”,全面分析。

    清代文學家 劉熙載 《藝概·詩概》
    身教親于言教。

    清·魏源《默觚·學籍》。本句大意是:用自己的模范行動施行教育,比泛泛地用言語進行教育更親切有效。此名句通過身教與言教兩種形式在教育過程中各自效果的對比,說明一條教育原則:教育不能其流于口頭上.教育工作者本身的模范作用,對教育效果往往是起決定作用的。因此,教育工作者一定要首先在自我修養上下工夫,做到身教重于言教。俗語說:喊破噪子不如做出樣子,講的就是這個道理。

    清代政治家、文學家 魏源 《默觚·學籍》
    口有蜜腹有劍。

    宋·司馬光《資治通鑒·唐紀·玄宗天寶元年》。本句大意是:口頭上溫和親近得像蜜一樣甜,內心里卻刁鉆歹毒得像劍一樣利。這兩句是唐人對奸相李林甫的形象概括。《資治通鑒·唐紀》載:“李林甫為相,凡才望功業出已右及為上所厚、勢位將逼己者,必百計擊之,尤忌文學之士。或陽與之善,啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫~。”嘴巴像蜂蜜樣甜,心計像利劍樣狠,多么形象地刻畫出陰謀家陰險奸詐的嘴臉。從此“口蜜腹劍”成了形容陰謀家和嘴甜心毒之輩的專門用語,長用不衰。

    北宋政治家、文學家、史學家 司馬光 《資治通鑒·唐紀·玄宗天寶元年》
    臨大事而不亂。

    宋·蘇軾《策略第四》。本句大意是:面臨大事而不慌亂。當大事來臨的時候,不驚慌失措,無所適從,而是鎮定沉著,舉措得當,應付自如。這里顯示的不但是膽量、毅力,也需要經驗和才干。多用于說明或贊揚從容不迫的處事態度。

    北宋文學家 蘇軾 《策略第四》
    喜怒不形于色。

    唐·房玄齡《晉書·阮籍傳》。本句大意是:內心的喜怒哀樂從不在臉上表現出來。阮籍容貌出眾,氣宇軒昂,性格孤高,但他在政治上非常謹慎,~,因此能在政治極其黑暗的魏、晉之交,一次次地避禍全身。此句以直陳的手法表現人物“至慎”的性格,言簡意賅,生動準確。自《晉書·阮籍傳》與《北齊書·王琳傳》之后,~成為表現人物性格穩重,城府較深的常用語。

    唐朝開國宰相 房玄齡 《晉書·阮籍傳》
    未知鹿死誰手。

    唐·房玄齡等《晉書·石勒載記》。鹿:獵取的對象。本句大意是:不知誰能獵取到鹿。《晉書·石勒載記》:“朕若逢高皇,當北面而事之,與韓,彭競鞭而爭先耳;脫遇光武,當井驅于中原,~。”鹿在這里比喻政權。~表示還不知道誰能奪得天下。本句可用于表示不知道誰能奪取政權,也可用于講不知誰能贏得比賽的勝利。

    唐朝開國宰相 房玄齡 《晉書·石勒載記》
    百聞不如一見。

    聞:聽見。聽到一百次也不如見到一次,表示親眼看到的遠比聽人家說的更為確切可靠。

    東漢歷史學家 班固 《漢書·趙充國傳》
    口惠而實不至。

    西漢·戴圣《禮記·表記》。口惠:口頭許人以好處。實不至:沒有實惠,本句大意是:口頭許給人好處而實際上沒有給人好處。許給人好處,就要給人好處;許給人好處而沒有給人好處,就是虛情假意,謊言騙人。這樣,輕則失信于人,重則招致怨恨,好口惠者不可不思。此句多用于形容口頭上許愿很多而實際上不予兌現的人。

    西漢學者 戴圣 《禮記·表記》
    不食嗟來之食。

    西漢·戴圣《禮記·檀弓下》。嗟(Jie階)來之食;據《禮記·檀弓》記載:春秋時齊國大饑,有一個叫黔(qian前)敖的人在路上給饑民施舍飯食。此時,一個衣冠不整的饑民走來,黔敖喊道:“嗟!來食”(意思是“喂!來吃!”),那個饑民抬起眼睛注視著他說:“予唯~,以至于斯也”(意思是“我就是因為不吃這種‘嗟來之食’,才落到這種地步啊!”),終于辭謝不吃.以致餓死。后以“嗟來之食”泛指帶有侮辱性的甚至別有用心的施舍。嗟,一種不禮貌的呼喚聲。本句大意是:不吃“嗟來”的食物。~表現了一種清高的骨氣。毛主席在《別了,司徒雷登》一文中就把解放前夕美國施舍的“救濟粉”稱為“嗟來之食”,認為“吃下去肚子要痛的”,并高度贊揚朱自清“一身重病,寧可餓死,不領美國的‘救濟糧’”的民族氣節,創造性地運用了~這一古老的名句。

    西漢學者 戴圣 《禮記·檀弓下》
    遠親不如近鄶。

    元·秦簡夫《東堂老曲》。本句大意是:住在遠處的親人不如近在眼前的鄰居。這句俗語是人們在長期社會生活中的經驗總結,現在仍有現實意義。人們在現實生活中總會遇到一些諸如突發急病、不測災難等需要別人立即幫助的事,雖有親人卻不在身邊.無濟于事;而近門鄰居則可以給予及時而有效的幫助,以解決燃眉之急,因此說“~。’人們在說明睦鄰關系的重要性,調解鄰居關系不和時常常說這句話,引用率頗高。

    元代戲曲作家 秦簡夫 《東堂老曲》
    遠水不救近火。

    戰國·韓非《韓非子·說林上》。本句大意是:遠處的水救不了近處的火。這句話和“遠水不解近渴”意思相近。《韓非子·說林上》:“失業而取水于海,海水雖多,火必不滅矣。~。”《莊子·外物》里說:莊周在路上看見干車溝里有條小魚,小魚懇求他給它一升半斗的水止渴救命。莊周說:好,等我到南方去,把西江的水引來救你。小魚說:照你的說法,只好到干魚店里去找我了。這兩則故事都說明緩不解急的道理,有些事物雖然條件很好(如遠海之水很多),但不切實際,解決不了眼前急須解決的現實問題(如眼前的火災和涸轍之鮒)。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·說林上》
    人情債,肉來償。原名張辛,華裔女作家 六六 《蝸居》
    倚天萬里須長劍。南宋愛國詞人 辛棄疾 《水龍吟·舉頭西北浮云》
    養心莫善于寡欲。孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
    小信誠則大信立。戰國末期哲學家 韓非
    賢才,國之寶也。清代學者 谷應泰 《明史紀事本末》
    同行相輕不相愛。 德克
    天下為公會有期。民國詩人、政治家 柳亞子
    樹倒之前必先枯。英國詩人 拜倫
    事前要思免后悔。元代雜劇作家 關漢卿
    仁者莫大于愛人。西漢學者 戴圣 《禮記》
    鍥而不舍終有成。唐代文學家 韓愈
    貧賤交情富貴非。北宋詩人、詞人、書法家 黃庭堅
    懦弱是殘忍之母。法國文藝復興后期思想家 蒙臺涅
    廉者昌,貪者亡。東漢歷史學家 班固 《漢書》
    酒是理智的墳墓。英國詩人 喬叟
    酒亂性,色迷人。元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    節飲食,慎言語。宋末元初隱士 蔣捷
    紅顏勝人多薄命。北宋文學家,史學家 歐陽修
    掛羊頭,賣狗肉。又稱晏子,春秋政治家、思想家 晏嬰 《晏子春秋》
    古來事業由人做。清代太平天國農民運動領袖 洪秀全
    個性即人的命運。希臘哲學家 海拉里特斯
    貂不足,狗尾續。唐朝開國宰相 房玄齡 《晉書》
    大丈夫能屈能伸。晚清小說家 李寶嘉
    長覺風雷筆下生。唐末詩人 崔道融
    不創新,就死亡。現代美國著名企業家 艾柯卡
    勤奮是好運之母。美國實業家、科學家、社會活動家、思想家和外交家 富蘭克林
    怯懦是殘忍之母。法國文藝復興后期思想家 蒙田
    愛是美德的種子。意大利詩人 但丁
    愛,總是相互的。意大利詩人 但丁
    人生不得恒少年。唐代詩人 岑參
    弱者,其心先弱。美國作家 愛默生
    我尋找過我自己。古希臘哲學家 赫拉克利特 《著作殘篇》
    希望是醒著的夢。古希臘哲學家 科學家 亞里士多德 《亞里士多德傳》
    讓思想沖破牢籠。法國作曲家 狄蓋特
    我是自己的主人。丹麥作家 杰洛拉普 《明娜》
    有冒險才有希望。古代羅馬歷史學家 塔西佗 《歷史》
    情人眼里出西施。清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    奮斗是萬物之父。教育家 陶行知 《給肖生的信》
    自己走自己的路。德國詩人 海澤 《犟妹子》
    不為五斗米折腰。

    《晉書·陶潛傳》五斗米:晉代縣令的俸祿,后指微薄的俸祿;折腰:彎腰行禮,指屈身于人。比喻為人清高,有骨氣,不為利祿所動。

    東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家 陶淵明 《晉書·陶潛傳》
    父不慈則子不孝。

    北齊·顏之推《顏氏家訓·治家》。慈:愛,指父母對子女的愛撫。本句大意是:父親不知道愛撫兒子,兒子就不知道孝敬父親。上行下效,有其父必有其子。講父母對子女的影響作用時,可引此條。

    南北朝教育家和文學家 顏之推 《顏氏家訓·治家》
    君子以當仁不讓。

    春秋·孔子《論語》君子在仁德或者大是大非面前,是不能忍讓的。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
    既來之,則安之。

    春秋·孔子《論語·季氏》。來之:使之來,使他們來。安之:使之安,使他們安心。這兩句大意是;既然使他們來了,就要使他們安心。《論語·季氏》:“故遠人不服,則修文德以來之。~。”這兩句本來是指治國要修仁德,以招引別國的百姓,使他們投奔過來后安心居住。后多用以表示既然來了(多指不受歡迎的事物,如疾病等),就安下心來,從容對待。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·季氏》
    知其不可而為之。

    春秋·孔子《論語·憲問》明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·憲問》
    食不語,寢不言。

    春秋·孔子《論語·鄉黨》。這兩句大意是:(孔子)吃飯的時候不交談,睡覺的時候不說話。吃飯的時候說話,不僅耽誤時間,而且妨礙食物的消化、吸收;睡覺的時候說語,容易造成大腦的興奮,影響睡眠,不利健康。可見孔子~,不僅出于講究禮儀,而且合于養生之道。可引用這個名言形容某些人莊重、謹慎,注意各種生活小節;也可用以教育青、少年建立文明禮貌、健康科學的生恬習慣。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·鄉黨》
    不遷怒,不貳過。

    春秋·孔子《論語·雍也》載孔子語。遷怒:轉移怒氣。貳(èr二):“二”的大寫,這里是重復的意思。這兩句大意是:不轉移自己的怒氣,不重犯同樣的錯誤。這是孔子贊揚他最得意的弟子顏回的話。當時,魯哀公詢問孔予他的弟子中誰最愛好學習,孔子回答說:“有顏回者好學,~,不幸短命死矣。今也則無,未聞好學者也”,可見孔子把~當作“好學”的標志,而且認為一般人很難達到。所謂“不遷怒”,是指不亂發脾氣;“不貳過”,是指同樣的錯誤不犯第二次。今天仍可以此作為自我修養的要求,特別是“不貳過”,如能做到,受益無窮。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·雍也》
    言必信,行必果。

    春秋·孔子《論語·子路》。信:信用。果:果斷,堅決。這兩句大意是:說話要算數,要守信用,行動起來要豎決果斷。說話算數,說到做到,才能取信于人,若不被別人信任,就會被孤立,那將是最可怕的;干起事來必須果斷堅決,才易于成功,若猶猶豫豫,躊躇不決,就會耽誤時機,也就很難取得成功。孔子把~看作“士”的最起碼的要求,現可用于表示為人要講信用,處事要果斷。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子路》
    吃一塹,長一智。

    春秋·左丘明《左傳·昭公二十九年》。塹(qiàn欠)壕淘,引申為挫折。這兩句大意是:遭受一敬挫折,便得到一次教訓,增長一分才智。《左傳》的原文是:“衛侯來獻其乘馬,日啟服,塹而死”。“塹而死”是墮入淘中而死的意思。~告訴我們:受到一次跌落溝中的教訓,可以使人變得聰明起來,變失敗為勝利,增長了才智。明代王陽明《與薛尚謙》:“經一蹶者長一智”,與此意相近。~現巳成為精辟的格言,教育人們樹立對待失敗的正確態度,使失敗也變成知識、智慧和財富。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·昭公二十九年》
    匿病者不得良醫。

    漢·董仲舒《春秋繁露·執贄》。匿(nì逆):隱藏。本句大意是:隱瞞自己疾病的人,得不到好醫生治病。再好的醫生,總得知道病人的癥狀,才能診斷病情,對癥下藥;如果隱瞞自己的疾病,醫生不知病情,如何診斷?病人當然也就得不到良好的治療了。同樣的道理,人如果隱瞞自已的缺點錯誤,別人無從知道,也就得不到中肯的批評和指點,無從改正缺點。本句可用來告誡人們不能諱疾忌醫。

    西漢哲學家 董仲舒 《春秋繁露·執贄》
    前車覆,后車誡。

    漢·賈誼《治安策》引諺語。覆:翻車。誡:警戒。這兩句大意是:前面翻的車子,可以引起后面車輛的警戒。此二句以生動的比喻,說明“鑒往可以昭來”(張九齡《進金鑒錄表》)的道理。看到前面城疆的車輛。若再不小心,就很可能重蹈前車之覆轍。不僅行車如此。歷史的發展也是如此,歷史常常出現驚人的相似之處,就是這個道理。可以此說明過去失敗的教訓可以引人警惕,成為后人的經驗。

    西漢文學家 賈誼 《治安策》
    至誠則金石為開。

    漢·劉歆《西京雜記》卷五。至誠:真誠到極點。金石:比喻十分堅硬的東西。本句大意是:極度的真誠能使金石打開。這句話往往用以強調主觀意志的重大作用,可用以說明專心致志能克服一切困難,也可用以說明最大的真誠能感動鐵石心腸。

    西漢后期學者 劉歆 《西京雜記》
    累累若喪家之狗。

    漢·司馬遷《史記·孔干世家》。累累:瘦瘠疲憊的樣子。本句大意是:神情憔悴頹喪,像無家可歸的狗。這一故事的原文是:“孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰:‘東門有人,其顙似堯,其項類皋陶,其肩類子產,然自睡以下不及禹三寸,~。’于貢以實告孔子。孔子欣然笑曰:‘形狀,末也。而謂似喪家之狗,然哉,然哉!’”此段描繪孔子的肖像,形象而生動;孔子的話幽默風趣,如見其人。~以比喻的手法寫寒士的神情,十分生動形象,故后來演化為常用俗語“喪家狗”、“喪家犬’等,以之比喻貧窮落拓、無家可歸的人。至于魯迅筆下痛斥的“喪家的資本家的乏走狗”則是帶有某種政治色彩的譏嘲語,用來指斥三十年代賣身投靠的無恥文人,可見其使用方法是較靈活的。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·孔干世家》
    兼相愛,交相利。

    兼相愛:指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人。交相利:互相幫助,共謀福利,反對爭奪斗爭。墨子認為天下的一切禍害皆起于人們之間“交相別”,即親疏遠近,彼此利益之別。因此,要除去天下之大害,就必須以“兼相愛,交相利之法易之”。

    墨翟,戰國時期思想家,教育家,軍事家 墨子 《墨子·兼愛中》
    厚葬無益于死者。

    見晉·陳壽《三國志·魏書·明帝紀》裴松之注引《魏略》。厚葬:指喪葬時奢侈鋪張。本句大意是:大肆揮霍錢財操辦喪事,對死者沒有好處。古時貴族的生活很奢侈,不但活的時候揮霍浪費,死了還要厚葬,用以表示他們的尊貴。墨子早就提出過“節用”、“節葬”的主張,提倡減少無用的耗費,具有打破貴族等級制度的意義。古人已經認識到~,主張節約辦喪事,現在卻還有人以奢侈的葬禮表示孝心;更有甚者,老人活著的時候不好好奉養,死后卻以厚葬為自己立名,不亦蒜夫!批判這種社會現象,提倡薄葬厚養的社會風尚時可以引用這旬古語。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·魏書·明帝紀》
    外君子而內小人。

    見明·羅貫中《三國演義》第三十六回。本句大意是:外表上看去很像正人君子,實際上卻是奸詐的小人。有的人表面上道貌岸然,而內心卻無恥之極,他所呈現的是一副虛偽的假相,以圖騙得人們的好感或好評,而使自己的丑惡靈魂隱蔽起來,可以此揭露那些偽君子。

    元末明初小說家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》
    眼不見,心不煩。

    見清·曹雪芹《紅樓夢》第二十九回。這兩句大意是:眼里看不見,心中就不會那么煩惱。這句俗語抒發了一種無可奈何,得過且過的心情。煩人的事情即使看不見,也是客觀存在,不會因你不看而自動消失。但是眼睛看不見,至少暫時可以清凈一些,至于將來怎樣,到時候再說。可以此形容得過且過的惆悵心理。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    英雄無用武之地。

    見宋·司馬光《資治通鑒·漢獻帝建安十三年》。本句大意是:雖是英雄,卻沒有使用武力的地方。赤壁大戰之前,諸葛亮對孫權分析當時的軍事形勢說:“今操芟夷大難,略以平矣,遂破荊州,威震四海。~。故豫州遁逃至此,愿將軍量力而處之!”后來人們進一步引申其意,常用來比喻空有才智和本領卻無處發揮。

    北宋政治家、文學家、史學家 司馬光 《資治通鑒·漢獻帝建安十三年》
    天生麗質難自棄。

    見唐·白居易《長恨歌》。本句大意是:天生美麗的姿質,不甘于自己埋沒。這是描寫楊玉環姿質冶艷,自憐自惜,不甘受到埋沒。可用于描寫容貌美麗的女子。“天生麗質”現在已成為形容女性自然美的常用語,使用率很高。

    唐代詩人 白居易 《長恨歌》
    時危始識不世才。

    見唐·杜甫《寄秋明府博濟》。不世才:有非凡才能者。本句大意是:時世艱危時才能顯出有非凡才能的人才。白天不足以顯出燭光的明亮,太平歲月不足以顯出人的非凡才能,時世艱危,英雄才大有用武之地,才易于顯示出自己的非凡才能并被人們所認識。

    唐代詩人 杜甫 《寄秋明府博濟》
    言而無實,罪也。

    見唐·柳宗元《上桂州李中丞薦盧遵啟》。無實:不符合實情。這兩句大意是:說出的話不符合實際情況,那就是罪過。說話要符合實際情況,如果言過其實并因此而造成錯誤,那就是自已的罪過,這兩句可用于說明說話一定符合實際情況,也可用于斥責言過其實的人形同犯罪。

    唐朝文學家 柳宗元 《上桂州李中丞薦盧遵啟》
    一朝天子一朝臣。

    見元·金仁杰《追韓信》 明·湯顯祖《牡丹亭·虜諜》。朝(cháo潮):朝代,這里指某一個皇帝統治的時代。天子:皇帝。這兩句大意是:換一個皇帝,就要換用一班大臣。現多指一個人上臺,下面的工作人員就另外換一批。封建時代任人唯親,每一個皇帝多是任用自己的親信,所以換一個皇帝,朝中的大臣也勢必跟著被調換。這兩句話往往用來揭露封建時代任人唯親的弊病,至今仍有警戒意義。

    元代學者 金仁杰 《追韓信》
    恨不相逢未嫁時。

    見張籍《節婦吟》。本句大意是:只恨在未嫁的時候.沒機會和你相逢。此詩一本題下注云:“寄東平李司空師道”.李師道是中唐時期藩鎮之一,他利用各種手段拉攏失意文人和中央官吏為其所用.壯大個人勢力,與唐王朝鬧獨立。張籍就是他企圖拉攏的一個詩人。但張籍主張統一,反對分裂,決不肯受李的勾引。可是李師道名義上仍是唐朝的節度使.朝廷的命官.不好斷然表示拒絕。于是詩人采取比興手法寫了這首《節婦吟》,用古典詩詞中以夫婦喻君臣的傳統方法,以“妾”自比.以“君”喻李師道。一方面“感君纏綿意”,感謝對方的知;一方面又申明自己是有夫之婦。“事夫誓擬同生死”,保持節操,不能另許。最后,“還君明珠雙重淚”,“~”,遺憾不在未嫁之時相逢,今已無可奈何。字面上抒男女情事,委婉深情,骨子里立場堅定,節操自持。現在人們已舍棄這一名句的本來用意,多用它的字面意思:用以表現已婚女子遇到鐘情的男人,暗恨相見已晚的遺憾惆悵的心態。

    唐代詩人 張籍 《節婦吟》
    盡人事,聽天命。

    盡心盡力去做事,能否成功,還得聽自然規律的。人事:人情事理;天命:自然規律。語出李汝珍·《鏡花緣》第六回“盡人事以聽天命”“盡人事以聽天命”與“謀事在人、成事在天”基本同為一理。盡人事:可以理解為,盡一切人力所能為。聽天命:為此事能不能成功就要看上天了,這里的上天是指,天時地利,萬事存在太多的變化和未知,沒有人能把控一切(規律),而人只能盡自己能力做好,自己力所能及的事。

    清代文人 李汝珍 《鏡花緣》
    慢人者人亦慢之。

    明·馮夢龍《東周列國志》第五十二回。慢:輕慢。本句大意是:輕慢別人的人,別人也會輕慢他。俗話說:“你敬我一尺,我敬你一丈”;反之,對別人輕慢無禮,自然不會受到別人的敬重。論社交關系、文明禮貌時,可以引用。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《東周列國志》
    色欲乃忘身之本。

    明·馮夢龍《古今小說·任孝子烈性為神》。色欲:喜好女色的欲念。忘身:不顧身體,不顧生命。本句大意是:貪圖女色是戕害身體的根本。身體是人存在的根本,而沉迷女色,耗費精力,勢必使身體大受虧損,最后導致毀滅,所以說~。本句可用于警戒人們不可為色欲而喪身。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·任孝子烈性為神》
    人心不足蛇吞象。

    明·馮夢龍《警世通言·桂員外選窮懺悔》。本句大意是:人心不知道滿足,就像蛇想把大象吞下去一樣。比喻貪心不足,多用來諷刺或埋怨別人貪得無厭。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·桂員外選窮懺悔》
    賭近盜,淫近殺。

    明·馮夢龍《警世通言·況太守斷死孩兒》。這兩句大意是:賭博近似于盜竊,好淫近似于殺人。對于盜竊,殺人,其危害人人都知其嚴壁,而對賭博,好淫,其危害人們多認識得不那么深刻。殊不知賭博與盜竊。好淫與殺人,已相距不遠了。賭徒賭輸了還要賭,就會發展為盜竊;好淫而不能得手,或受到阻礙,往往會演變為殺人,這是好賭好淫者不知戒懼的。這兩句指出睹博與盜竊,好淫與殺人的關系,實為警世之言,發人深省。這種采用類比、進層以闡明利害的論說方法可以學習;也可以用這兩句警戒賭徒和好淫之人。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·況太守斷死孩兒》
    經一失,長一智。

    明·馮夢龍《警世通言·王安石三難蘇學士》。失:失誤。智:見識。這兩句大意是:經過一次損失,便增長一點智慧。事情辦錯了,損失造成了,應怎么辦?有人不以為然,馬馬虎虎,這種人將來還要犯大錯誤;有人驚慌失措,沮喪頹廢,這種人將來什么也辦不成;有些人后悔萬分,叫苦不迭,這種人只能原地踏步。正確的作法是認真總結經驗,吸取教訓,從中得出有益的結淪,使失敗成為成功之母。此二句指出正確對待失誤的態度,可用以說明應該怎樣對待失誤。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·王安石三難蘇學士》
    一事真,百事真。

    明·馮夢龍《醒世恒言》第16卷一件事屬實,其余的事也不會虛假。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《醒世恒言》
    初生牛犢不怕虎。

    明·羅貫中《三國演義》七十四回引俗語。

    元末明初小說家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》
    不怕官,只怕管。

    明·施耐庵《水滸傳》第二回。官:官吏。管:管理,管轄,這里指管得著自己的人。本句大意是:不怕上面的大官,只怕直接管轄自己的頂頭上司。這兩句說明不管官有多大,如果不能直接管住自己,約束力就不那么大,就不必害怕;相反,官職再小,甚至不是官,但只要能直接管住自己,就必須小心對待。選兩句說明頂頭上司的威力,在當今仍有現實意義,常被引用。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    君子問災不問福。

    明·施耐庵《水滸傳》第六十一回。本句大意是:君子只問自己有什么災禍,而不問自己有什么福分。是君子,就有一種大義凜然,無所畏懼的胸懷和氣質,他不怕災禍,敢于正視現實,去經受災禍的磨練,所以他敢于“同災”。而去尋問福氣,則被認為是貪求和沒有出息的行為,故君子不屑。本句意在表現一種無所畏懼的慷慨和大度。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    勝敗乃兵家常事。

    明·施耐庵《水滸傳》第五十五回。兵家:原指研究軍事的學者,這里是指揮作戰的將領。這兩句大意是:打勝仗或打敗仗是將軍們常有的事。前人有“兵有利鈍,戰無百勝”(見《三國志·呂蒙傳》)之說,可見戰爭是異常復雜的,其勝負由多種因素構成,難以預料。此句強調勝敗為兵家之常事,旨在說明不可將勝負看得太重,尤其是不可將失敗看得過重。可用以勸慰失敗的將軍,也可用來比喻搞競賽、作科學實驗及做其他事情,不能困失敗,挫折而泄氣。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    精者,身之寶也。

    明·王文祿《醫先》精氣是人體最寶貴的東西。

    明代學者 王文祿 《醫先》
    人怕出名豬怕壯。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第八十三回。本句大意是:人害怕有好名氣,害怕長得肥壯。這是一句俗語,和“樹大招風”,“出檐的棣千先爛”所比喻的道理相同。因為人出了名,各種各樣的麻煩就會紛至沓來,就像豬長肥實了就要被殺掉一樣。這句話有時也指人為了保住已取得的名位而失去了創造精神,變得保守起來。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    放長線,釣大魚。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第二十一回。這兩句大意是:放長長的魚線,才能釣到大魚。在生活實踐中我們知道:釣魚線短,只能釣到游到岸邊的小魚;釣魚線放得長長的,才能釣到游在深水中的大魚。以此理推廣到政治、經濟、軍事斗爭中去,也十分恰切。那就是發現敵人的蛛絲馬跡,不要驚動它,靜觀待變;也可設置誘餌,在敵人身邊安插間諜,一旦時機成熟,一舉將敵人擒獲或全殲。~說明對敵斗爭應講究策略,不可魯莽行事,急功近利,應該有耐心,捕捉機會,一舉成功。也用以比喻目光遠大,打算長遠,以求獲得更大的利益。此名句是由《莊子·外物》“任公子為大鉤巨緇,五十借(jiè即犍牛)以為餌,蹲乎會稽,投竿東梅,旦旦而釣,期年不得魚。已面大魚食之,牽巨鉤餡沒而下,鴛揚而奮鬢”一段文字演化而來。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    人生莫受老來貧。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第五回。本句大意是:人的一生不要遭受年老時的貧困。人到了年老之時,精力衰竭,要干什么也干不動,對外界困苦的抵抗能力也大大減弱,在這個時候再遭受貧困,定然在精神和肉體上備受折磨和痛苦,這句可用來說明年老時遭受貧困是很不幸的;也可用來說明年輕時不可碌碌無為或享樂糜費,以致年老時遭受貧困。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    千里姻緣一線牽。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第五十七回。姻緣:舊時認為夫妻的結合是有一定緣分的,因而稱男女的婚姻為“姻緣”。一線牽:傳說月下老人用一根紅絲線把有夫妻緣分的男女雙方的腳拴在一起。本句大意是男女雙方雖然相隔很遠,只要有緣分就會結為夫妻。這句話雖然從民間傳說而來,似乎帶有一定的宿命意識,但也是前人對生活經驗的總結,具有在偶然性中所體現出來的必然性。社會廣袤,人海茫茫,相距遙遠的某男與某女偏偏成為夫妻,這總是由某種偶然的機遇和條件所導致,這就是所謂緣分。人們常說“千里有緣來相會,咫尺無緣不相逢”,也是這個意思。本句多用于說明相距遙遠的男女雙方因為偶然的機遇而結成夫妻。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    寸寸山河寸寸金。

    清·黃遵憲《贈粱任父同年》。本句大意是:一寸寸山河就像一寸寸金子一樣。本句以比喻說明祖國山河極其寶貴,多用來表現對祖國大好河山的熱愛和珍惜,表現捍衛祖國江山的決心。

    晚清詩人,外交家、政治家、教育家 黃遵憲 《贈粱任父同年》
    為學莫重于尊師。

    清·譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》。本句大意是:辦教育沒有比尊重教師更重要的。此名句直言尊師在教育事業中無可懷疑、不容替代的地位與意義,震聾發聵,給人啟迪。教育是通過教師實施的,教師是整個教育過程中的最關鍵的環節,是整個教育之網的“綱”。抓住了這個環節則綱舉目張,教育可望發展;拋棄這個環節,教育之網便成為一堆亂麻,教育事業就會遭到毀滅性的破壞。這一點已被“文化太革命”的實踐所證實。因此.~是我們至今應該鉻記的至理名言。

    中國近代資產階級政治家,維新志士 譚嗣同 《瀏陽算學館增訂章程》
    一人獨釣一江秋。

    清·王士楨《題秋江獨釣圖》。本句大意是:一個人獨自在江上垂釣,釣起一江秋意。此詩寫秋日江上漁父獨釣——一人,一蓑,一笠,一舟,一釣桿;一邊高唱,一邊喝酒,滿江的秋意盡收眼底。多么瀟灑,多么逍遙;又有著幾分孤寂和蕭索,環境和心境得到和諧的統一。“釣”字下得猶見深意,是釣魚,又是釣這一江秋色,更是借景來抒發胸中那自在與孤寂之意。多用以描寫離群索居者的心境。

    清代詩人 王士禎 《題秋江獨釣圖》
    心正不怕影兒斜。

    清·文康《兒女英雄傳》正:純正,端正。思想純正行為也就正派。

    清代滿族文學家 文康 《兒女英雄傳》
    夫妻無隔宿之仇。

    清·吳敬梓《儒林外史》第二十九回。本句大意是:夫妻之間沒有隔夜的仇怨。這是一句民間俗語,意思是夫妻之問吵架、拌嘴、鬧矛盾,仇怨不會長久,不過一夜倆人就會言歸于好,恩愛如除了。~雖是一句俗語,卻是長期縱觀社會生活現象而總結概括出米的經驗之談,它符合人們的生活規律,因此具有典型性和普遍意義。這句俗語使用率很高·每當走妻特別是年輕夫妻吵嘴、鬧矛盾時,周圍的人常常會勸解說“~”.希望他們很快和好。

    清代小說家 吳敬梓 《儒林外史》
    清官難斷家務事。

    清·吳敬梓《儒林外史》第十三回。本句大意是:再清廉公正的官員,也難以判斷家務糾紛中的是非。家務糾紛難以處理,是因為家庭矛盾大都是些陳芝麻,爛谷子的小事,頭緒紛繁,公說公有理,婆說婆有理,提起來便是事,放下來就沒事,外人很難弄明白。在當代的家務糾紛中,還含有兩代人不同觀念,不同審美情趣,不同愛好的“代溝”,因而很難講清誰是誰非。即使是清正廉潔的官員,也難以公平地處理家務矛盾。這句話已成為人們的口頭熟語。

    清代小說家 吳敬梓 《儒林外史》
    文似看山不喜平。

    清·袁枚《李覺出身傳評語》寫出來的文章要象山一樣起起伏伏,不要平淡無味,要寫出點波瀾,寫出點曲折,那才吸引人

    清代詩人 袁枚 《李覺出身傳評語》
    貓哭老鼠假慈悲。

    清·翟灝《通俗編·卷一·俚語對句》。這是一句俚語,比喻假裝同情被害者。這一俚語對句是;“鴨見礱(1ong龍)糠空歡喜,~。”貓是老鼠的天敵,老鼠是貓的獵物。老鼠已經成了貓的美餐佳肴腹中物,貓卻又假惺惺地為老鼠的不幸而哭泣,當然是假慈假悲了。這句俚語和“黃鼠狼給雞拜年——沒操好心”一樣,都是知名度、使用率很高的民間俚話,它生動而形象地說明一個道理,淺顯易懂,因而千百年來活在人們的口頭上。

    清朝官員 翟灝 《通俗編·卷一·俚語對句》
    高筑墻,廣積糧。

    清·張廷玉《明史·朱升傳》。這兩句大意是:把城墻筑得高高的,廣為儲備糧食,就可以立于不敗之地。明太祖朱元璋打天下時,攻下了徽州,有人把朱升推薦給朱元璋。朱元璋向朱升詢問當時的形勢及策略,朱升告訴他三句話:“~,緩稱王。”朱升的獻策,受到朱元璋的稱許。因為不管保證戰爭的勝利還是保持政治的穩定,“廣積豐良”都是十分重要的。

    清代大臣 張廷玉 《明史·朱升傳》
    位卑未敢忘憂國。

    宋·陸游《病起抒懷》。位卑:指職位低下。本句大意是:地位低下仍不肯忘記憂心國事。這是陸游五十二歲時寫的詩句。當時作者在范成大幕府當參議官,是個地位不高的閑職所以自稱“位卑”。這首詩寫他久病初愈,“病骨支離”,剛能起床就憂念國事,深更半夜還在挑燈細讀諸葛亮的《出師表》,其憂念國事之心,由此可見。~確是老詩人心靈的寫照,今天抒寫憂國情懷仍可沿用。

    南宋愛國詩人 陸游 《病起抒懷》
    懸羊頭,賣狗肉。

    宋·普濟《五燈會元》卷十六。這兩句大意是:門口掛著羊頭,店里賣的卻是狗肉。~和“懸牛首,賣馬哺”一樣,都是比喻名實不符,明里一套,暗中又是一套,用好的東西裝潢門面,實際干的卻是壞勾當。可用~這一俗語揭露敵人的偽裝和欺騙行為,也可用來批評某些人說一套,作一套,用美好的物品作幌子來推銷低劣的貨色。

    宋代詩人 普濟 《五燈會元》
    多情卻被無情惱。

    宋·蘇軾《蝶戀花》[花褪殘紅],本句大意是:多情人卻被無情人惹起了煩惱。原詞寫一個行人路過一戶“綠水人家”時產生的感情波瀾。詞的下闋是:“墻里秋千墻外道。墻外行人,墻里佳人笑,笑漸不聞聲淅悄,~。”原來,這家的姑娘正在墻里蕩秋千,銀鈴似的笑聲飛出墻外。這笑聲吸引了墻外的行人,他駐足聆聽,想象著“墻里佳人”的姿容體態,愛慕之情頓生,但“墻里佳人”卻并不知曉.不久佳人歸去,“笑漸不聞”,多情的“墻外行人”由此平添了許多煩惱。現在可用來寫單相思者的心情,也可擴大來表現一種一廂情愿、無可奈何的心態。

    北宋文學家 蘇軾 《蝶戀花》
    忍小忿而就大謀。

    宋·蘇軾《留侯論》。小忿:小小的忿恨。就:成功。大謀:遠大的謀劃。本句大意是:忍耐小的忿恨,成就遠大的謀劃。《論語·衛靈公》曰:“小不忍則亂大謀。”事有大小之分,兩者相比,當然應舍小而就大。若在小問題上不忍耐,不克制,有一點小小的忿恨就斤斤計較,勢必耽誤大事。本句多用于說明在小事上應該忍耐,以取得大事的成功。

    北宋文學家 蘇軾 《留侯論》
    此時無聲勝有聲。

    唐·白居易《琵琶行》。本句大意是:(琵琶聲由凝重、梗塞以至于斷絕,)這無聲的音樂比有聲的音樂更能撥動人的心弦,表現的感情更充分,更易引起人們的共鳴。“無聲”在音樂上叫“歇拍”,它是樂章上的空白;選樣的空白表現在戲劇上叫“靜場”;表現在電影、電視屏幕上叫“空鏡頭”。這樣的藝術表現手法,常能引人入靜,促人思索,耐人尋味,這種“無聲”往往比“有聲”表現出更豐富的感情,因而更能感動人,這就是藝術的辯證法。

    唐代詩人 白居易 《琵琶行》
    人生七十古來稀。

    唐·杜甫《曲江二首》其二。本句大意是:七十高齡的人自古以來不多見。這句話說明在當時七十歲的人已經算難得的高壽了,后來“古稀”已成“七十歲”的代稱。用以稱人,有祝賀其已屆高壽的意思;用以自稱,則有寬慰或自喜已經高壽的意思.解放以后,我國人民的平均年齡大大提高,這句話已不適用,而是“人生七十多來兮”了。

    唐代詩人 杜甫 《曲江二首》
    弱之肉,強之食。

    唐·韓愈《送浮屠文暢師序》。弱:弱者。強:強者。食:食物。這兩句大意是:弱者的肉是強者的食物。大魚吃小魚,強暴動物吃弱小動物本是自然現象,從而保持了大自然的生態平衡,可用“弱肉強食”比喻力量小的被力量大的欺侮吞并。倘以此為階級壓迫、民族侵略、以強凌弱提供所謂“理論”根據,則是十分反動的。

    唐代文學家 韓愈 《送浮屠文暢師序》
    物不得其平則鳴。

    唐·韓愈《送孟東野序》。鳴:發出聲音。本句大意是:世間萬物只要有不平就會發出聲音來。這是韓愈著名的《送孟東野序》開篇第一句。作者開門見山地提出“大凡~”這一激動人心的命題,這個命題帶有極大的概括性,把有才能而受到壓抑的人因為要表示自己的不平感情,或著書,或寫詩,或呼號,或說話,都包羅于~之內。這句話現在已被濃縮成“不平則鳴”的成語,用來表示受到不公平的待遇就要發出不滿的呼聲。此成語知名度、引用率都很高。

    唐代文學家 韓愈 《送孟東野序》
    駕輕車,就熟路。

    唐·韓愈《送石處士序》。這兩句大意是:猶如駕馭著輕車,走著熟悉的路,十分自如。此二句比喻任務不重,又有經驗,事情很容易辦。它妙在“輕”、“熟”兩個形容詞上。駕車自然很難.但駕輕車則容易得多了;走路自然也難,但走熟路就容易多了。更何況輕車”、“熟路”合為一體,這就更容易了。成語“駕輕就熟”、“輕車熟路”就是從此名句簡化而成,用以形容任務既輕松,又熟悉,完成起來十分容易。

    唐代文學家 韓愈 《送石處士序》
    雄雞一聲天下白。

    唐·李賀《致酒行》。本句大意是:隨著雄雞的一聲啼叫,普天之下大放光明。雄雞報曉本是人們司空見慣的現象。這句詩的重點在后三個字,說明在“雄雞一聲”以后,漫漫長夜就會被光明的白晝所替代。在原詩中,李賀作為一個年輕的失意文人,以此表示改變處境的熱望。現在人們引用時則常賦予更明顯的政治意義,表明黑暗的年代已經過去,光明的現實已經到來。

    唐朝詩人 李賀 《致酒行》
    心輕萬事如鴻毛。

    唐·李頎《送陳章甫》心里認為萬事都像鴻毛一樣輕。

    唐代詩人 李頎 《送陳章甫》
    善惡不可以同道。

    唐·柳宗元《為裴令公舉裴冕表》。本句大意是:善良與邪惡如同水火,不可以和平共處。作者認為:“忠邪不可以并立,~”,表現出作者耿直公正嫉惡如仇的性格。在柳宗元看來,善惡是兩股道上跑的車,從原則上講,不是東風壓倒西風,就是西風壓倒東風,決不能和平共處。可以此二句說明善惡的對立。

    唐朝文學家 柳宗元 《為裴令公舉裴冕表》
    一片冰心在玉壺。

    唐·王昌齡《芙蓉樓送辛漸》。冰心:形容心地光明磊落,如冰一樣澄清透明。玉壺:玉制的壺,比喻高尚純潔的胸懷。這兩句大意是:胸中有一顆純潔的心,猶如一塊透明的冰放在一只玉壺之中。這個比喻新奇而貼切,可用來表示自己襟懷磊落,心地純沽;也可用來贊美心地純正的人。

    唐代詩人 王昌齡 《芙蓉樓送辛漸》
    一寸光陰一寸金。

    唐·王貞白《白鹿洞二首》其一本句大意是:一寸光陰像一寸黃金那樣珍貴。黃金是古人認為世間最值錢、最珍貴的東西,拿時來間比黃金,足以見其無比的價值。~是古人總結出的至理名言,千古流傳,它引導人們珍惜每一個細小單位的時間。

    唐末五代十國詩人 王貞白 《白鹿洞二首》
    山雨欲來風滿樓。

    唐·許渾《咸陽城西樓晚眺》。本句大意是:山雨快要到來時,大風已先吹滿城樓。本句本是描寫自然景物和急雨欲來時的氣氛的詩,后來人們則賦予新意,常用來形容政治氣候,預示時局動蕩或重大事變將要發生前的征兆,成為知名度和引用率很高的名句。

    晚唐詩人 許渾 《咸陽城西樓晚眺》
    人皆可以為堯舜。

    戰國·孟軻《孟子·告子下》本句大意是:只要努力.每個人都可以成為堯、舜那樣的圣人。這是曹交問孟子的話:“~,有諸?”孟子給予肯定的答復:“然。”眾所周知,堯舜一向是儒家尊崇的圣人。《論語·泰伯》“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不與焉”,“大哉堯之為君也;巍巍乎!唯天為大,唯堯則之”等句,而孟子卻肯定“~”.在這方面表現出孟子的唯物史觀和辯證的方法論.孟子認為:堯舜之道.不過就是孝悌而已,人只要努力.說堯舜的話.作堯舜的所作所為,皆可以成為堯舜。可以此二句說明只要有堅定的志向,不懈的努力,干什幺事都可以成功。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子下》
    登泰山而小天下。

    戰國·孟軻《孟子·盡心上》。本句大意是:登上了泰山,就覺得天下也小了。孟子的原話是:“孔子登東山(指蒙山,在今山東蒙陰縣南)而小魯,~,故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言。”現在常用這句話比喻站得高就能看得遠;或說明見識多、閱歷廣的人眼界就高,對一般事物看不上眼。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心上》
    以五十步笑百步。

    戰國·孟軻《孟子·梁惠王上》戰場上逃跑。有的人跑了一百步停住腳,有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵,竟恥笑跑了一百步的士兵,其實逃了五十步和逃了一百步,雖然在數量上有區別,但在本質上是一樣的——都是逃跑。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·梁惠王上》
    王顧左右而言他。

    戰國·孟軻《孟子·粱惠王下》。顧:回頭看。他:其它的事情,別的話題。本句大意是:齊宣王回過頭來左右張望,把話題扯到別處去了。這一章全文寫:孟子對齊宣王說:“您的一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧,自己到楚國去了。等他回來的時候,他的妻子兒女正在挨餓受凍。對這樣的朋友,該怎么辦呢?”齊宣王說:“和他絕交!”孟子接著說:““如果當官的不能管好他的下級,該怎么辦呢?”齊宣王說:“撤他的職!”孟子又說:“如果一個國君不能把國家治理好,那又該怎么辦呢?”~。意思是說齊宣王先前不知孟子問話的用意,一步步上了孟子的圈套。在孟子逐漸把問題引到他自身的時候,他羞赧、尷尬,無法正面回答,只好環顧左右,改變話題,以掩怖自己羞愧、困窘之態。現在可引用“顧左右而言他”描寫有的人為了擺脫進退兩難的尷尬處境,只好避開原有話題,拉扯別的事情。也可用于形容有些人對別人的問題繞彎抹角,不作正面回答。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·粱惠王下》
    雖九死其猶未悔。

    戰國·屈原《離騷》。九死:泛指死亡多次。本句大意是:即使多改面臨死亡也決不后悔。原詩中,詩人用這句誓言表示自己追求光明理想和堅持高尚品德的決心永不動搖。可供引用表明自己堅持某種信仰,至死不悔的決心,也可用于形容有些人意志堅決,生死不移。

    戰國時期愛國主義詩人 屈原 《離騷》
    不看僧面看佛面。

    比喻請看第三者的情面幫助或寬恕某一個人。形容寬容某人或某事。近義詞為:不看金面看佛面。

    明代小說家 吳承恩 《西游記》
    不自由,毋寧死!

    帕特里克·亨利 (Patrick Henry,1736~1799),蘇格蘭裔美國人 ,獨立戰爭時期的自由主義者,美國革命時期杰出的演說家和政治家。著名的獨立宣言的主要執筆者之一,曾任弗吉尼亞州州長.深受愛戴,被譽為"弗吉尼亞之父".在反英斗爭中發表過許多著名演說。被普遍傳誦的警句“不自由,毋寧死”就出自他的演說。晚年政治上趨于保守。

    蘇格蘭裔美國人,律師,獨立宣言主要執筆者之一 帕特里克·亨利
    小不忍,則亂大謀。

    春秋·孔子《論語-衛靈公》。這兩句大意是:對小事情不忍耐,便會敗壞大事情。這是從個人修養的角度談局部刺益與整體利益的關系。在孔子看來,為了長遠的利益,為了大的事業,不僅要犧牲局部的利益,甚至還要忍受精神和肉體的痛苦,臥薪嘗膽,經受折磨和考驗。不能忍耐小的損失或挫折,不能忍受暫時的屈辱和痛苦,無法成就大事。《詩經·將仲子序》“小不忍以致大亂焉”,王通《中說·阿易》“小不忍,致大災”,與~意思相近,都說明應在小事上潛讓忍耐.不要因計較小事而影響大局,招災致亂。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
    人老不以筋骨為能。評書表演藝術大師 單田芳
    要快樂首先要健康。美國天文學家 柯蒂斯
    希望是貧者的面包。近代德國心理學家和教育家 赫爾巴特
    退休是死亡的開始。 巴普洛·卡梭
    書籍是前人的經驗。法國文藝復興時期作家 拉伯雷
    生命是唯一的財富。英國工黨領導人之一,政治學家 拉斯基
    人總是向肚子認輸。 阿盧斯特
    農,天下之大業也。漢代文學家 桓寬
    舉大事必慎其終始。西漢學者 戴圣 《禮記》
    節制是最好的醫術。美國成功學家 博恩
    節飲食而后得健康。 弗拉科利
    謊言四季都能生長。英國政治家 伯克
    多行不義,必自斃。春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳》
    聰明過度就是愚蠢。 奧·納什
    興趣是最好的老師。美籍德國猶太裔,物理學家 愛因斯坦
    多大的腳穿多大鞋。法國文藝復興后期思想家 蒙田
    人人皆受制于法律。 比克斯塔夫
    知識投資收益最大。美國實業家、科學家、社會活動家、思想家和外交家 富蘭克林 《格言歷書》
    希望是人生的乳母。德國作家 科策布 《討厭人和后悔》
    用今天去點亮明天!英國詩人 勃朗寧 《天鵝巢的羅曼司》
    性格是命運的主宰。英國作家 普·緒儒斯 《警句》
    要生活就得擔風險。美國作家 愛默生 《集外演講錄》
    冒險常常帶來樂趣。英國文藝復興時期作家,哲學家 培根 《隨筆集·論愛情》
    要認準自己的機會。古希臘哲學家 皮塔庫斯 《皮塔庫斯傳》
    長大就在一瞬之間。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    朝聞道,夕死可矣。

    春秋·孔子《論語·里仁》。朝(zhāo招):早晨。聞:聽說.這里是學到、懂得的意思。道:泛指真理、知識、學同等。這兩句大意是:只要在早晨學到一些真知灼見,晚上就死去都可以。這兩句主要強調人應當活到老,學到老,永遠不斷地追求真理,充實自己。如果真正能學到一些東西,那么即使朝聞夕死,也心安理得.并不感到遺憾。本名句已概括為“朝聞夕死”的成語.用以論述人應當終生堅持不懈地學習,或用于反映自我修養的迫切心情。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·里仁》
    道不同,不相為謀。

    春秋·孔子《論語·衛靈公》。這兩句大意是:對于主張不同的人,不必和他互相商議。現在常用這句話表示思想觀點、政治主張不同的人,不宜交朋友,也不便在一起討論問題;或者表示不愿跟思想觀點不一致的人一道共事。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
    巧言令色,鮮矣仁。

    春秋·孔子《論語·學而》。令色:令,本義是好、善。色,指面容,神情。這里“令色”指點頭哈腰、皮笑肉不笑等虛偽做作的和善的樣子。鮮(xiǎn顯):少。這兩句大意是:以花言巧語和偽善的面孔取悅于人的人,是很少有仁義的啊!言不由衷的恭維、奉承往往令人反感,做作出來的虛假笑容尤其做人生厭,因而后世常用“巧言令色”來形容那些慣于以虛心假意的阿諛諂媚來討好人的庸俗、無聊之輩,或表面上花言巧語,實際上心情叵測的陰險小人。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
    治大國,若烹小鮮。

    春秋·老子《道德經》第六十章鮮: 鮮美的食物;味美的食物。本句的字面意思是“治理大國就像烹調美味的小菜一樣”通行的解釋是:治大國就好像煎(煮)小魚(不要經常翻動)。商·伊尹見商湯是個賢德的君主,便向他提出自己的治國主張。一次,伊尹借湯詢問飯菜的事,說:“做菜即不能太咸,也不能太淡,要調好作料才行;治國如同做菜,既不能操之過急,也不能松弛懈怠,只有恰到好處,才能把事情辦好。”商湯聽了,很受啟發,便產生重用伊尹之意。商湯和伊尹相談后,頓覺相見恨晚,當即命伊尹為「阿衡」(宰相),在商湯和伊尹的經營下,商湯的力量開始壯大,想進攻夏桀。

    又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《道德經》
    人之患在好為人師。

    見《孟子·離婁上》。患·憂患。好(hao號):喜歡。本句大意是:人的憂患就在于喜歡事事做別人的老師。好為人師是一部分人的毛病。此條通過否定這種人的錯誤行為,闡述人應該謙虛謹慎的道理。一個人即使很有知識,也還是應該堅持謙虛的美德。只有這樣,才會使自己永不停步。當一個人自以為很有知識,事事指手畫腳、好為人師時,那就意味著他的悲劇的開始。這樣一來,不僅反映出他的淺薄與驕傲,而且會貽笑大方,導致他因脫離群眾而陷于孤立。因此.這毛病確為“人之患”,應該注意克服避免。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁上》
    宰相腹中撐得船過。

    明·馮夢龍《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》。這句名言比喻形象,意味幽默,因而流傳極廣,在口語中有時又作“宰相肚里能撐船”。宰相,泛指那些有大才干、成大事業的人,撐礙船過,是言其胸懷寬廣。可供稱贊大度大量的人時引用,也可用于勸慰別人要隱忍、寬容,不要在小事上斤斤計較。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》
    天下無有不散筵席。

    明·馮夢龍《醒世恒言·徐老仆義憤成家》。本句大意是:天下任何筵席都沒有不散的。即使再熱鬧、再盛大的筵席。最后也有終結的時候。任何熱鬧的場面,隆重的聚合都不會太久,事情都會有個結束。《紅樓夢》第二十六回“千里搭長棚——沒有個不散的筵席”與此義同。本句多用于說明席終人散勢在必然,不必過于留戀,過于感傷。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《醒世恒言·徐老仆義憤成家》
    人無疵,不可與交。

    明·張岱《陶庵夢憶》。疵:毛病。這兩句大意是:一個沒有一點毛病的人,不可與他交朋友。張岱說“人無癖,不可與交,以其無深情也;~,以其無真氣也。”癬,本指積久成習的嗜好,這里是指對某種事物的執著的愛好。真氣,指人真實的秉性脾氣。社會上的人孰能無過?沒有一點缺點毛病,十全十美的完人是不存在的。那種所謂“無癖”、“無疵”者,要不就是玩世不恭,逢場作戲。對任何事物都采取玲漠和無所謂的態度,沒有摯愛也投有深情的人;要不就是圓滑透頂,八面玲瓏,掩飾起真實的自我,隨人俯仰,處處討好的人。對于這樣的人“不可與交”是有道理的,在識朋擇友和人際交往中,張岱的名言不無教益。

    明末清初文學家 張岱 《陶庵夢憶》
    癩蛤蟆想吃天鵝肉。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第十一回。癩蛤蟆:蟾蜍,樣子像青蛙,身體表面有許多疙瘩,用來比喻丑陋的人。天鵝:一種珍貴美麗的鳥,用來比喻美好的事物或人。本句大意是比喻沒有自知之明,癡心妄想,一心想謀取不可能到手的東西。譏笑人期望值太高,脫離實際時可用此語。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    世間最難得者兄弟。

    清·程允升《幼學瓊林·兄弟》。本句大意是:兄弟是骨肉同胞,有手足之情,關系至為親密,故世間最為難得。這是對兒童進行教育,說明兄弟之間應相親相愛的話,雖欠全面,但不無道理。

    明末清初學者 程允升 《幼學瓊林·兄弟》
    讀十篇不如做一篇。

    清·唐彪《文章多做始能精熟》。本句大意是:縱使讀十篇文章,還不如認真做一篇文章。此條看似單純闡述讀與寫的關系,其實暗含知與行的關系,是這種傳統文化觀念的無意識流露。名句通過空讀十篇不如實做一篇的數字反差,說明并強調實踐在學習中的重要性。它語言質樸,說理實在,使人容易接受。

    清代文人 唐彪 《文章多做始能精熟》
    善學者通一經而足。

    宋·陸游《萬卷樓記》。經:指懦家經典。本句大意是:善于學習的人當以一種經書為中心,把一種經書真正讀通,就一通百通了。這是陸游著名的治學主張,談的是讀書精與博的辯證關系。讀書宜精不宜濫,為了使“一經”達到“精通”的程度,又必須博覽,這個“博”并非泛濫無歸,而是以約御博,博中有精,緊緊圍繞要“通”的“一經”去博覽。如要讀通《詩經》,就必須訓詁名物,通古今異音,不能不讀《爾雅》;必須明了禮制服飾,不能不讀《禮記》;必須清楚《詩經》中引用的歷史典故,不能不讀《春秋》。如此等等,旁征博學,目的是為了讀通《詩經》。這樣把《詩經》讀熟了,精通了,你也獲得了豐富而廣博的學問。這種嚴謹的治學態度和治學方法,很值得學習。

    南宋愛國詩人 陸游 《萬卷樓記》
    合則留,不合則去。

    宋·蘇軾《志林十三首》其八。這兩句大意是:意見相合,就留下共事;不合,就離開。與人共事,以心意相投,見解相合,配合默契,齊心合力為好;若每每意見相左,不能調和,留也沒有什么意義,則不如各奔前程。這兩句多用來表示朋友相處或協作關系中不能配合就毅然離去的意向或行為。

    北宋文學家 蘇軾 《志林十三首》
    君子慎始而無后憂。

    宋·蘇洵《上文丞相書》。慎始:一開始就小心謹慎。后憂:后來產生的憂慮。本句大意是:有道德的人一開始就小心謹慎,因而以后就不會有什么憂慮。俗話說:“開了一個好頭,就等于成功了一半”。因此辦事時應注意開好頭。作者用一個“慎”字.強調了開始時應小心謹慎,認真細致,這樣就會減少后來的憂慮。此句對人們具有告誡意義。

    北宋散文家 蘇洵 《上文丞相書》
    擲地,當作金石聲。

    唐·房玄齡《晉書·孫綽傳》。擲:投,扔。金石聲:指語言鏗鏘有力,讀來和諧響亮。這兩句大意是:(作品中的語言)扔到地下,應當發出類似鐘磐般的聲響。大石墜地,鏗然有聲;金屬相擊,丁冬作響。且古代有用金屬和石頭做成樂器的,如鐘、磐等。晉人孫綽曾作《天臺山賦》,文辭優美,聲調鏗鏘-范榮期看了說:“卿試擲地。當作金石聲也。”這兩句運用了比喻和夸張的手法,指出好的作品應當具有的語言特點。可供論述在文學創作中除要求內容充實外,還應力求語言準確有力,悅耳動聽;也可引來贊美某些文學作品語言鏗鏘有力,和諧響亮。

    唐朝開國宰相 房玄齡 《晉書·孫綽傳》
    彼一時,此一時也。

    戰國·孟軻《孟子》表示時間不同,情況也就不同了。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子》
    我善養吾浩然之氣。

    戰國·孟軻《孟子·公孫丑上》。浩然之氣:指浩蕩博大.耿直剛強的正氣。本句大意是:我善于培養我的浩然之氣。可引用“善養路然之氣”形容某些杰出的人具有博大的胸懷,高尚的品行,耿直的性格,剛強的意志,堅貞的氣節等。也可用于表現某些人能堅持正義.決不動搖,面臨嚴峻的考驗仍胸懷正氣,不可侵犯。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孫丑上》
    更快、更高、更強。

    “更快、更高、更強。”這一格言是亨利·馬丁·迪東提出的。迪東是顧拜旦的好友。1891年他在巴黎創辦了一所體育學校。1895年他把上述格言作為該校的校訓。顧拜旦對此非常贊賞,也得到當時國際奧委會委員們的稱道。以后經顧拜旦提議,并在1913年得到國際奧委會的正式批準,將上述格言正式寫入《奧林匹克憲章》。 1920年在第6次國際奧林匹克代表大會上又通過了把“更快、更高、更強”作為國際奧林匹克委員會會徽構成部分的決定,這一格言便正式成為奧林匹克標志的一部分。

    巴黎阿奎埃爾修道院院長 亨利·馬丁·迪東
    人不讀書,其猶夜行。

    唐·段成式《酉陽雜俎》。本句大意是:人如果不讀書學習,他就會像在黑夜里行走一樣茫然。該名句以打比方的方法,用一個家所熟知的、形象的比喻,直觀地闡明自己的觀點。這種直觀的手法,其效果更含蓄,更形象,更富有藝術性。借助形象說理是古人常用的說理手法之一,在今天仍有其現實意義,應該很好地借鑒。

    唐代小說家 段成式 《酉陽雜俎》
    醫生也是屠夫的一種。中國現代作家,文學研究家 錢鐘書 《圍城》
    思想是不出聲的語言。中國現代作家,文學研究家 錢鐘書 《圍城》
    寂寞的人會需要社交。復旦大學教師 陳果
    幸福始終充滿著缺陷。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    最浪費不起的是時間。華裔美國科學家 丁肇中
    自強不息,厚德載物。 清華大學校訓
    治天下者必先立其志。宋代教育家 程顥
    永言孝思,思孝惟則。孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
    學知不足,業精于勤。唐代文學家 韓愈
    酗酒是毀滅的同義詞。古希臘數學家、哲學家 畢達哥拉斯
    修學好古,實事求是。東漢歷史學家 班固 《漢書》
    修身齊家治國平天下。西漢學者 戴圣 《禮記》
    興利除害,尊主安民。東漢歷史學家 班固 《漢書》
    溪壑易填,人心難滿。洪自誠 明朝道人 洪應明
    偷吃的肉,味道最香。 黑德·柯爾曼
    雖有兄弟,不如友生。東晉醫學家,道教學者,煉丹家 葛洪 《抱樸子》
    水能載舟,亦能覆舟。唐代史學家 吳兢 《貞觀政要》
    始交不慎,后必成仇。清代教育家 申居鄖
    若要人愛,就要愛人。古羅馬詩人 奧索尼烏斯
    傷心之語,毒于陰冰。清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》
    人生一世,草木一秋。明代文學家、戲曲家 馮夢龍
    人生如畫,歲月如歌。 報摘
    讓一得百,爭十失九。唐代文人 馬總
    前車之覆,后車之鑒。東漢歷史學家 班固 《漢書》
    內政不理,心腹之患。南朝宋史學家 范曄 《后漢書》
    美就是真,真就是美。英國作家 濟慈
    沒有消息就是好消息。 喬治·科爾曼
    勵精圖治,將有大為。元朝末期政治家,軍事家 脫脫 《宋史》
    舉大事者,不忌小怨。東漢王朝開國皇帝 光武帝
    精誠所至,金石為開。東漢哲學家 王充 《論衡·感虛篇》
    交淺言深,君子所戒。北宋文學家 蘇軾 《上神宗皇帝書》
    積德之家,必無災殃。西漢政治家,文學家,思想家 陸賈
    積愛成福,積怨則禍。西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子》
    華而不實,虛而無用。戰國末期哲學家 韓非
    韓信將兵,多多益善。西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記》
    國之興亡,匹夫有責。清代文學家 王瑟齋主人
    國之寶器,其在得賢。唐代史學家 李延壽 《北史》
    茍利國家,不求富貴。西漢學者 戴圣 《禮記》
    功成身退,天之道也。老子,又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老聃
    富貴多士,貧賤寡友。西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記》
    福由己發,禍由己生。西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子》
    放情者危,節欲者安。漢代文學家 桓寬
    讀萬卷書,行萬里路。清代文人 梁紹壬 《兩般秋雨庵隨筆》
    袋里沒錢,定要嘴甜。 羅·沃特金斯
    大勇若怯,大智若愚。北宋文學家 蘇軾
    充當保人,破產在即。 開倫
    懲其未犯,防其未然。唐代開國功臣 長孫無忌 《唐律疏議》
    乘興而來,敗興而歸。唐朝開國宰相 房玄齡 《晉書》
    成者為王,敗者為寇。東漢末年軍閥 李傕 《犯長安·李傕定計》
    成也蕭何,敗也蕭何。南宋文學家 洪邁 《容齋續筆》
    不信不立,不誠不行。宋朝學者 晁說之
    病從口入,禍從口出。西晉初年文學家、思想家 傅玄
    必先去舊,然后立新。 蔡廷鍇
    早熟的人凋枯得也早。美國實業家、科學家、社會活動家、思想家和外交家 富蘭克林
    癢……也是一種快感。英國文藝復興時期作家,哲學家 培根
    我要做我自己的主人。德國劇作家、詩人、思想家 歌德
    物競天擇,適者生存。英國生物學家 達爾文
    毒藥往往盛在金杯中。古羅馬哲學家 塞內加
    為國捐軀,雖死猶榮。古希臘盲詩人 荷馬
    讀書百遍,其義自見。西晉史學家 陳壽
    慈母愛子,非為報也。西漢皇族淮南王 劉安
    我就是我自身的主宰。古羅馬喜劇作家 普勞圖斯 《商人》
    自愛者方能為人所愛。法國文藝復興后期思想家 蒙田 《隨筆》
    書是人類進步的階梯。前蘇聯作家 高爾基
    命運是有某種巧合的。英國政治家和文學家 切斯特菲爾德 《書信錄》
    戀愛來得越遲越強烈。古羅馬詩人 奧維德 《愛的技巧》
    科學實為救國第一事。近代政治家、思想家、社會改革家 康有為 《政論集·物質救國論》
    沒有斗爭就沒有進步。美國作家 道格拉斯 《致加里特史密斯》
    機不可失,時不再來。古羅馬哲學家 考利 《皮拉莫斯和塞斯布》
    奮斗在人,成功在天。古希臘盲詩人 荷馬 《伊利亞特》
    天下興亡,匹夫有責。明末清初思想家、史學家、語言學家 顧炎武
    利中取大,害中取小。中國現代作家、政治評論家 魯迅 《朝花夕拾》
    繁華只是散場的開始。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    不為良相,便為良醫。北宋政治家,文學家 范仲淹
    幸福右邊、荒蕪人煙。當代青年詩人 海子
    管中窺豹,時見一斑。

    《晉書·王獻之傳》。管:竹筒,竹管。窺:看。斑:斑紋。這兩句大意是:通過一個小管看金錢豹,只能看到豹子的一處花紋,看不到豹子的全身。此名句與尸子“自井中視星,所見不過數星”(見《尸子》卷下)有異曲同工之妙,但較尸子所述更有形象性,也更有說服力。因為人們坐井觀天的機會很少,但以管窺物的常識都有。以管觀物,不僅視野受到局限,看不到事物的全貌,而且很可能將事物看走樣,從而得出片面、甚至相反的結論。可用以諷剌某些人視野狹窄,見識片面。

    唐朝開國宰相 房玄齡 《晉書·王獻之傳》
    一日不見,如隔三秋。

    《詩·王風·采葛》:“彼采葛兮,一日不見,如三月兮!彼采蕭兮,一日不見,如三秋 兮! 彼采艾兮,一日不見,如三歲兮!”一天不見,就好像過了三個季度。形容思念的心情非常迫切。 (常用來形容情人之間相思之切,也可用于形容朋友之間的思念之情。)三秋:指三個季節.

    《詩經》
    送人玫瑰,手留余香。

    幫助別人,關心別人,我們自己也是有收獲的。

    報摘
    不入虎穴,焉得虎子。

    不進老虎窩,怎能捉到小老虎。比喻不冒危險,就不能成事。今也用來比喻不經歷最艱苦的實踐,就不能取得真知。或者比喻不親身經歷險境就不能獲得成功。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·班超傳》
    一為不善,眾美皆亡。

    陳壽《三國志》卷59,吳主五子傳一旦做了一件壞事,做過的所有好事將化為烏有。

    西晉史學家 陳壽 《三國志》
    眾口鑠金,三人成虎。

    春秋·鄧析子《鄧析子·轉辭》。眾口:許多人的言論。鑠(shuò碩〕:熔化。三人成虎:三個人謊稱市上有虎,旁人就會相信,這兩句大意是:眾口一詞,連金屬也會被熔化;三個人謊稱市上有虎,旁人就會信以為真。輿論的力量是很大的,只要眾口一詞,就會匯聚成為一般巨大的力量,即使是假話也會讓人信以為真。這兩句通過兩個比喻,形象準確地說出了輿論力量的強大。可以學習這種連比的手法,也可以用這兩句形容輿論的巨大力量,但后人更多的是用來比喻眾口一詞,足以混淆是非,以假亂真。

    春秋思想家 鄧析子 《鄧析子·轉辭》
    福不擇家,禍不索人。

    春秋·管仲《管子·禁藏》。索:找尋。這兩句大意是:福氣不會自己選擇人家,災禍也不會自己尋人而降。無論是福氣還是災禍,都不會自動上門,而是由人的所作所為導致的。所以要獲取幸福就要自己去努力爭取,要避免災禍就要自己去注意預防。

    春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·禁藏》
    上下不和,令乃不行。

    春秋·管仲《管子·形勢》。這兩句大意是:上級和下級不和諧,政令就不能貫徹執行下去。上下相和,息息相通,政令就能通行。如果上下不和,心存芥蒂,各懷疑心,執行政令時就會遭到搪塞,敷衍了事。這兩句多用于要求上級注意與下級的關系。

    春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·形勢》
    己所不欲,勿施于人。

    春秋·孔子《論語》自己不愿意做的事,不要強加給別人。也可以理解為:自己不希望他人對待自己的言行,自已也不要以那種言行對待他人。欲:想做的事;勿:不要;施:施加,于:介詞,在。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
    不能正己,焉能正人。

    春秋·孔子《論語》自己的言行不端正,怎么去教化別人?指先要端正自己,才能去教育別人。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
    敏而好學,不恥下問。

    春秋·孔子《論語·公冶長》。下問:向地位卑下的人請教。這兩句大意是:學知識不僅須要敏捷,還要好學不倦,牢固掌握,有不明白的地方就向人虛心求教,不要以為求教于不如自己的人是恥辱。孔子的弟子子貢問:衛國大夫孔文子為什么死后謚號為“文”?孔子回答說:“~,是以謂之文也。”可見孔子所謂“文”的標準有一個治學與學問的基點。離開了“好學”與“下問”,就偏離了“文”的基點。孔子的這一概括是精辟的。從治學角度來看,不管是敏而好學,還是不恥下問,都是治學者不可或缺的基本素質。正因為如此,~成為后世封建文人士大夫長期遵循的準則之一。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·公冶長》
    不在其位,不謀其政。

    春秋·孔子《論語·泰伯》,這兩句大意是:不擔任某一職務。就不去過問某一職務范圍內的事情。現在人們常從兩個方面去引用這兩句:一方面是,不屬于自己職權范圍的事,不該過問就不過問,不要對別人工作橫加干涉;另一方面是,本來應該共同研究處理的事情。卻因自己是副職,或不是自己主管,就以此為借口,推諉過去。也有反其義而用之的,如以“不在其位,亦謀其政”說明人人關心國家大事。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·泰伯》
    四體不勤,五谷不分。

    春秋·孔子《論語·微子》。四體:四肢,指兩手和兩腳。五谷:黍、稷、菽、麥、稻,這里泛指各種莊稼。這兩句大意是:四肢不勞動,五谷分不清。原文出自一個鄉下老人之口,是諷刺孔子只會講大道理,不從事具體的生產勞動的。后世多以這兩句諷刺那些養尊處優的統治階級或那些終年足不出戶的書呆子。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·微子》
    以直報怨,以德報德。

    春秋·孔子《論語·憲問》。直:公平正直。怨:怨恨。德:恩惠。這兩句大意是:拿公平正直來回答怨恨,拿恩惠來酬等恩惠。這是有人用當時社會上流行的“以德報怨”的話同孔子應談怎樣認識時孔子回答的一番話.表現了儒家的中庸思想。現在人們還常用“以德報怨”、“以怨報德”、。以德報德”、“以怨報怨”等語,分別表示不記前仇、思將仇報、知恩報恩、以牙還牙等思想。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·憲問》
    食不厭精,膾不厭細。

    春秋·孔子《論語·鄉黨》。厭:滿足,食不厭精,指米春得越細越好。膾(Kuài快):切細的魚、肉。這兩句大意是:糧食不嫌春得精,魚肉不嫌切得細。原文是記述孔于拘于禮儀,比較講究飲食。現多用來諷刺一些生活奢侈,貪錄享受,或形容一些人挑剔食物,講究吃喝。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·鄉黨》
    生死有命,富貴在天。

    春秋·孔子《論語·顏淵》舊時指人的生死等一切遭際皆由天命決定。常用作事勢所至,人力不可挽回之意。我們不能完全控制自己的生死富貴,只能盡力而為。從玄秘的角度說,有一種無形的力量在調節著我們的世界,世事難預料;從心理學的角度說,是順其自然的平和心態。有時你拼了命也未必能得到,有時你都沒怎么動就得到了,隨遇而安,享受生命。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·顏淵》
    君子一言,駟馬難追。

    春秋·孔子《論語·顏淵》一句話說出了口,就是套上四匹馬拉的車也難追上。指話說出口,就不能再收回。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·顏淵》
    四海之內,皆兄弟也。

    春秋·孔子《論語·顏淵》。四海:全國,天下。這兩句大意是:天下之大,到處都有你的好兄弟。這是孔子弟子子夏勸慰司馬牛的話。司馬牛的哥哥恒照謀反失敗.幾個兄弟也跟著失敗,司馬牛不贊成他們的行為.但也受到了株連。他憂愁地說:人們都有好兄弟,唯獨我沒有。子夏安慰他:只要嚴肅認真地工作,待人處事合乎扎節,那么天下之大.到處都有好兄弟。現在人們常用“四海之內皆兄弟”選句話,表示我們的朋友遍天下,或表示全國乃至全世界的人民都應團結互助,親如兄弟。《茍子·議兵》“四海之內若一家”,無名氏《別詩》“四海皆兄弟,誰為行路人”,晉·陶淵明《與子伊等疏》教育兒于“四海之內皆兄弟”,都是本于此名句。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·顏淵》
    千里之行,始于足下。

    春秋·老聃《老子》第六十四章,本句大意是:一千里的路程是從邁第一步開始的。任何成功都起于具體的努力。千里的行程,是從腳下邁出第一步開始的。只有不懈地堅持,扎扎實實一步一步地做,才會取得成功和勝利。這兩句話說明:由小而大的量的積累,才能引起質的變化,取得事業的成功。

    又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
    九層之臺,起于累士。

    春秋·老聃《老子》第六十四章。累土:堆疊起來的土。這兩句大意是:九層的高臺,起于一點一點堆疊起來的土。這兩句話清楚地顯示了事物變化過程中質與量的關系:土的堆積(即量的變化)達到定的高度(即量變的一定界限),就構成了九層高臺(即引起質的變化:“土”變成了“臺”)。量變過程達到一定限度引起質的變化,如此循環往復,推動事物進入高級形態。可用于說明質與量的關系,也可用于說明任何事物的成功起始于細微工夫的積累。

    又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
    天道無親,常與善人。

    春秋·老聃《老子》第七十九章注。天道:天理,即自然的規律。親:親近。與:給與。善人:好人。這兩句大意是:天理公道,無親昵,不偏私,常常使善良的人得福。這是一種不足為訓的天道觀,但人們常借它來說明善人總會得到善報,因為天理是最公道的,以此來安慰、勸勉那些受委屈,遭挫折,遭受到不公平待遇的好人。這句名言和“善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到”的名言一樣,代表了人們的愿望,也從宏觀上、總體上說明了具有規律性的社會現象。

    又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
    知人者智,自知者明。

    春秋·老聃《老子》第三十三章。這兩句大意是:善于識別人的人,可謂智慧;善于認識自已的人,可謂明達。常言說“知人知面不知心”,故知人很難,能知人者十分聰明;能了解自己的長處短處,更十分困難,故人貴有自知之明。此二句以精練的語言指出知人難,自知更難;只有能認識別人又能認識自己的人,才稱得上明智。它強調人要有自知之明,要善于取人之長,補已之短。

    又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
    天網恢恢,疏而不失。

    春秋·老聃《老子》七十三章。天網:天道之網。恢恢:形容非常廣大。疏:指網眼稀疏。這兩句大意是:主宰宇宙萬物的天道之網廣大無邊,雖然它的網眼稀疏,但任何罪惡它都一點不會漏失。~意謂天道公平,任何犯罪作惡,都要受到天的懲罰;現多寫作“天網恢恢,疏而不漏”,用以形容作惡多端的壞人,不管他多么奸詐和狡猾,顯赫和不可一世,到頭來都難逃人民的法網和正義的懲罰。

    又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
    好戰必亡,忘戰必危。

    春秋·司馬穰苴《司馬法》國家即使再大,愛好戰爭必然滅亡,天下即使安定,忘記戰爭必然危險。

    春秋末期軍事家 司馬穰苴 《司馬法》
    天下雖安,忘戰必危。

    春秋·司馬穰苴《司馬法·仁本》這兩句大意是:天下雖已安定,但若忘記戰爭的可能,必釀成巨大的危險。《司馬法》為古兵書,作者相傳是司馬穰苴所寫。《史記·司馬穰苴傳》載:齊威王曾使大夫追論古之《司馬兵法》。此二句認為:天下太平四方無事,人們自然容易產生麻痹思想和松懈情緒,看不到在相對穩定之中,潛伏著巨大的危險,以致放松守備,文恬武嬉。那時,敵人可能會乘虛而入,給國家和人民帶來巨大的損失。可以此二句表達安不忘危的意識。

    春秋末期軍事家 司馬穰苴 《司馬法·仁本》
    靜如處女,動如脫兔。

    春秋·孫子《孫子·九地》處女:未嫁的女子;脫兔:逃跑的兔子。指軍隊未行動時象未出嫁的姑娘那樣持重;一行動就象飛跑的兔子那樣敏捷。

    名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子·九地》
    攻其無備,出其不意。

    春秋·孫子《孫子兵法·計篇》。無備:沒有準備。不意:意想不到。這兩句大意是:趁敵人沒有防備的時候進攻,采取敵人意想不到的出擊行動。對敵人作戰,就應在敵人守備最薄弱的地方和敵人意想不到的時間,在對方毫無防備的情況下突然襲擊,這樣就能出奇制勝。古今中外有不少這樣的戰例,日本偷襲珍珠港的成功即為其一。~現已廣泛應用于其他領域中的爭奪、競賽,前者說在對方沒有防備的地方或無準備的時候發動進攻;后者說采取出乎對方意料的行動致勝。

    名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法·計篇》
    鳥窮則搏,獸窮則噬。

    春秋·孫子《孫子兵法·軍爭篇》陳嗥注。窮:陷于絕境,沒有出路。噬(shi釋):咬。這兩句大意是:鳥逼急了就要啄人,獸逼急了就要咬人。這兩句說明“困獸猶斗”的道理,以此比喻在戰爭中對敵人不要逼得太緊,窮追不舍,否則敵人會和你拼命,使你受到不應有的損失。對此,兵法上叫“窮寇匆追”。《荀子·哀公》有“鳥窮則啄,獸窮則攫”之句,與~同義。

    名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法·軍爭篇》
    衣莫若新,人莫若故。

    春秋·晏嬰《晏子春秋·內篇雜上第五》莫若:不如。故:故人,老朋友。這兩句大意是:衣服舊的不如新的好.而人卻沒有比彼此了解的老朋友更好的了。這是墨子告誡齊景公的話,而景公卻嫌故人知實情,摸老底,不聽晏子的勸告。后曼子辭官.百姓大亂,景公不得不重新召回晏于理政。這兩句話至今仍有格言意義。

    又稱晏子,春秋政治家、思想家 晏嬰 《晏子春秋·內篇雜上第五》
    非我族類,其心必異。

    春秋·左丘明《左傳·成公四年》不是我們同族的人,他們必定不同我們一條心。經常用于不同民族或國家之間的戰爭。中國式的種族歧視言論,就是說非漢族人一定會有不利于漢族的心思。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·成公四年》
    不去慶父,魯難未已。

    春秋·左丘明《左傳·閔公元年》載仲孫語。慶父:春秋時魯莊公的庶兄。莊公死,子般即位,他派人殺死子般;閔公繼位二年,他又派人殺死閔公,一再制造魯國內亂。未已:不止。這兩句大意是:不除去慶父這個制造內亂的罪魁禍首,魯國的災難就不會停止。《晉書·李密傳》引用此語時作“慶父不死,魯難未已”。人們多用這兩句比喻不除掉制造內亂的禍首,國家就不得安寧。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·閔公元年》
    禍福無門,唯人所召。

    春秋·左丘明《左傳·襄公二十三年》。無門:沒有來路。召:引來。這兩句大意是災禍或福分沒有別的來路,全由人們自己召來。無論災鍋或福分,都沒有定數,其降臨并非出于冥冥的天意,而是由人們自己的作為導致的,這兩句體現了古人在禍福問題上的唯物觀念,是可貴的。多用于說明災禍之起由于人事,應注意避禍趨福,不可怨天尤人。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·襄公二十三年》
    善不可失,惡不可長。

    春秋·左丘明《左傳·隱公六年》。長(zhǎng漲):發展。這兩句大意是:好事不能放棄,壞事不可任其發展。~二句告訴人們:為人應耿直、正振,好的傳統和品質應保持下去,壞的習慣,惡的東西則不能叫它滋長。簡言之,為人之道,應為善擊惡,不然的話,“長惡不棱,從自及也,雖欲救之.其將能乎!”

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·隱公六年》
    太剛則折,太柔則廢。

    漢·班固《漢書·雋不疑傳》。折(shé蛇):折斷。廢:無用。這兩句大意是:過于剛硬就會折斷,過于柔弱就沒有用處。事物的發展需要合適的環境條件,處事講求“中和”,超越了客觀限度,矛盾就必然向相反方面轉化而適得其反。可用于說明矛盾轉化的哲理和為人處事的原則。

    東漢歷史學家 班固 《漢書·雋不疑傳》
    千人所指,無病而死。

    漢·班固《漢書·王嘉傳》引諺語。千人:很多人。指:指責。進兩句大意是:受到眾人的指責詛咒,即使發有病也會死去。漢哀帝時,岳臣董賢把大量稅收物資贈授私人,王嘉上書皇帝引了~一段俚諺,指斥董賢的做法必將引起眾人的忿恨,最終不得好下場。“千人所指”現多寫作“干夫所指”、“千夫指”.用以警告壞人:觸犯眾怒,必將在強大杜會輿論壓力下完蛋。成語“眾怒難犯”與此義近。

    東漢歷史學家 班固 《漢書·王嘉傳》
    學而不已,闔棺乃止。

    漢·韓嬰《韓詩外傳》。已:停止。闔(hé合):閉。這兩句大意是:學習,學習,不停止地學習,一直到蓋棺的時候為止。此條前句表示態度,后句表示決心,以此強調學習不可間斷,并從容地把話引到絕處,說明其無以復加的重要性。大千世界,茫茫宇宙,認識無止境,知識無止境。即使用盡畢生的時間來學習,也只能精通有限的知識.學到蓋棺之時,才不得不停止。因此,闔棺乃止的目的,在于強調人應持之以恒地學習,永不滿足。所以,雖有“闔棺”這樣的俚俗之語,而毫無一點俗氣,反而使人感悟到一種奮發的精神。此可謂善于點化——化俗為奇。

    西漢學者 韓嬰 《韓詩外傳》
    不能則學,不知則問。

    漢·韓嬰《韓詩外傳》卷六。這兩句大意是:不會就要虛心學習,不懂就要不恥下問。此條以極為質樸的語言闡述治學的道理,通俗易懂,十分上口。不會就是不會,不會就向書本學習,向別人請教,這不僅不是丟人,而且恰恰說明你真正掌握了求知之道。正因為~近于口語,說理明白,特別易于接受,因而流傳既久且廣,有很強的生命力。

    西漢學者 韓嬰 《韓詩外傳》
    滿而不溢,泰而不驕。

    漢·桓寬《鹽鐵論·褒賢》。溢:滿而外流。泰:大中之大,大極。這兩句大意是:水滿盈而不外流,大至極而不驕傲。一個人的道德文章應當求滿、求大,力爭達到最高境界。但當一個人取得了巨大成就,獲得了榮譽,登上了高位時,卻不可以自滿和驕人。這兩句可用于比喻人的才德、地位雖高,但不驕傲不炫耀。

    漢代文學家 桓寬 《鹽鐵論·褒賢》
    忘戰者危,極武者傷。

    漢·李尤《弩銘》。這兩句大意是:忘掉戰爭是危險的,必然帶來禍患;過份重視武力,也臺受到損傷。此二句從兩個極端論述戰爭。作者認為:若忘記戰爭的危險,麻痹大意,勢必給外敵造成可乘之機,隨之而來的就是災難;若過分迷信武力.動輒兵戎相見,則會加重人民的負擔,也勢必會給人民帶來損傷。因此既要居安思危,常備不懈,又要盡量減步戰事,使人民能休養生息,發展生產。可以此二句強調既不要忘掉戰爭,又不要迷信戰爭的思想。

    東漢文史學家 李尤 《弩銘》
    塞翁失馬,焉知非福?

    漢·劉安《淮南子·人間訓》。這兩句大意是:邊塞上的一個老頭丟了一匹馬,怎么知道這不是好事呢?《淮南子·人間訓》說:邊塞上有一個人丟了一匹馬,人們都來安慰他。他的父親說:怎么會知道不因此而得福呢?過了幾個月,那匹馬果然帶了一匹胡地的駿馬回來了。陸游《長安道》說“塞翁失馬猶為福”,即本于此。這兩句話比喻雖然暫時受到損失,但也可能因此得到好處,含有在一定條件下壞事可以變成好事之意。可用以說明條件轉化的哲理,也可用以說明禍、福之間的辯證關系。

    西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·人間訓》
    水激則悍,矢激則遠。

    漢·劉向《說苑·說叢》。激:迅疾。悍:洶涌,勢不可當。這兩句大意是:水流迅疾,就變得洶涌澎湃,勢不可當;箭受力強,初速迅猛,就會飛得遠。這兩句《鹖冠子·世兵》作“水激則旱,矢激則遠”,《漢書·賈誼傳》作“水激剛旱兮,矢激則遠”。旱通“悍”。水疾就勢猛,箭急能射遠,事出有因,決非偶然。也可比喻困境能夠激勵人的斗志。

    西漢經學家,文學家 劉向 《說苑·說叢》
    寧為雞口,無為牛后。

    漢·劉向《戰國策·韓策一》。牛后:牛的肛門。這兩句大意是:寧可作雞的嘴巴,決不作牛的肛門。《戰國策·韓策一》:“臣聞鄙語曰:‘~’。今大王西面交臂而臣事秦,何以異于牛后乎?”鮑彪注:“《正義》云:雞口雖小乃進食,牛后雖大乃出糞。”這兩句表現的是一種獨立自主的意識,喻示人們要作自己的主人,而不作他人的附庸;寧可在小局面中獨當一面,也不在大局面中任人支配,俗語有“寧為雞頭,不作鳳尾”,與此意同。

    西漢經學家,文學家 劉向 《戰國策·韓策一》
    君子交絕,不出惡聲。

    漢·劉向《戰國策·燕策二》。交絕:斷絕交情。惡聲:難聽的話,這兩句大意是:君子在與人斷絕交情時,不說難聽的話。君子相交要善始善終,好合好散。有交情時.兩情相好.即使在斷交時,雖然會心中有所怨憤甚或仇隙,但也不可相互以惡語相傷.問題自有問題在,要通過適當的途徑來解決,以惡語相傷,只會徒增無謂的煩惱,或給人以笑柄.于實質同題無補。這兩句可用于說明在交往中要好合好散,不必在斷交時以惡語相傷。現在有些夫婦因感情不和而離異,通過協商的方法“和平解決”,好合好散,互不指責對方,可算是~在現代生活中的一種新的表現形式。

    西漢經學家,文學家 劉向 《戰國策·燕策二》
    酒極則亂,樂極則悲。

    漢·司馬遷《史記·滑稽列傳》。酒極:過度飲酒。這兩句大意是:過度飲酒就會生亂,快樂到極點就會產生悲哀。這是哲理的勸誡:過度的縱酒享樂會導致禍亂,樂極也就悲來,因為事情在一定條件下會向相反的方面轉化。可用于勸誡。“樂極則悲”今多寫作“樂極生悲”。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·滑稽列傳》
    得人者興,失人者崩。

    漢·司馬遷《史記·商君列傳》引古逸詩。興:興旺。崩:崩潰。這兩句大意是:得到人們的擁護和支持就興旺,失去人們的擁護和支持就敗亡。這兩句用于說明國家和政權的興衰良定于人心的向背,即得人與否。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·商君列傳》
    家累千金,坐不垂堂。

    漢·司馬遷《史記·司馬相如列傳》。景:積累。垂堂:靠近屋檐處。這兩句大意是:即使是家有萬貫,其富無比,也保不定會遇到屋檐上掉下瓦片傷人的危險,因此要小心謹慎,不要坐在屋檐下。這是司馬相如為勸戒武帝而引用俗語打比方。他曾跟隨漢武帝到長楊宮苑囿射獵。當時,武帝喜歡單獨搏擊野豬、熊、虎等猛獸。司馬相如怕武帝遇到不測.上疏勸諄.其中借用這一當時流行的俗語說明防患于未然的道理。此句以假設的方法打比方,講道理,具有警世約行的意義。今天仍有人在雜文等文學形式中使用它來闡明謹慎行事,防微杜漸的道理。其中所包含的富人生命特別足貴的思想不足取。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·司馬相如列傳》
    得時者昌,失時者亡。

    見《列子·說符》。時:時代潮流。這兩句大意是:順乎時代潮流的就會昌盛,背離時代潮流的就會走向滅亡。時代潮流代表著民心所向,體現著社會發展的大勢。所以,能夠及時把握住時代的脈搏,順應著時代的潮流,其事業就會繁榮昌盛;而逆時代潮流而動,就會自取滅亡。這兩句能從時代的大勢看問題,顯得眼界闊大,也很有社會學的觀念,多用于告誡人們要順乎時代潮流而動。

    戰國思想家 列子 《列子·說符》
    學而不厭.誨人不倦。

    見《論語·述而》。厭:滿足。誨(hui會):教導。這兩句大意是:學習時永不滿足,教導別人時耐心細致,不知疲倦。此名句是孔子制定的治學、執教的兩條原則。前句應用于自己:求知路上,孜孜以求,永不止歇。后句施行于別人:教人誨友,多方啟發,循循善誘。前后兩句一嚴一寬,看似矛盾,實則統一在同一精神原則下,反映出我們民族嚴于律己、寬以待人的治學傳統的基本風貌.該名句精警簡約,富于哲理,因此千百年來久誦不衰,至今仍是常用名句。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·述而》
    人無遠慮,必有近憂。

    見《論語·衛靈公》。這兩句大意是:人要是沒有深謀遠慮,馬上就會發生憂患。人對于可能發生的不測必須有所估計,在其沒有發生時就預作防范,以杜絕禍患,如果慮事不遠,憂患就會很快發生。這兩句多用于強調人對事物的發展要有深謀遠慮,以消災于事前,防禍于未然;也可用于事后,說明憂患的發生是沒有遠見的緣故。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
    眾人重利,廉士重名。

    見《莊子·刻意》。這兩句大意是:一般的人重的是物質利益,而廉潔高尚的人看重的是人格名聲。~寫出社會生活中兩種人的兩種生活態度。“眾人”見利忘義,利令智昏,為了個人私利不惜去干壞事,終為人們所不齒;“廉士”不貪得,不苛求,自愛自重,珍惜人格的尊嚴,結果會受到人們的敬重。

    莊周,戰國哲學家 莊子 《莊子·刻意》
    眾怒難犯,專欲難成。

    見《左傳·襄公十年》。眾怒:眾人的憤怒。專欲:個人專斷的欲望。這幾句大意是:眾人的憤怒難以觸犯,個人專權的欲望難以成功。春秋時,鄭國發生一次禍亂,邵簡公被劫持,幾個公子被殺。禍亂平息后,子孔攝取王位,井訂立盟約載入書中。鄭國各臣屬不服,子孔想以武力鎮壓,政治家子產勸阻說,~。此二句反映出《左傳》鮮明的民本思想。在子產看來,若觸犯了眾人的憤怒,財政權一定不穩,若想專權獨裁,實在是難以實現。~說明,任何時候都應重視人民群眾的作用,因為群眾力量最大,想搞專權獨裁,決沒有好下場。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·襄公十年》
    末大必折,尾大不掉。

    見《左傳·昭公十一年》。末:樹梢。折(shé蛇):斷。掉:擺動。這兩句大意是:樹冠大了必然折斷,尾巴大了必然不能擺動。末與本,尾與身是矛盾的統一,末大與尾大都超過了樹與動物承受力的限度,所以各向其相反的方面轉化:樹被折斷,尾不擺動。可用于對世事的體察和對矛盾轉化哲理的說明。舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大,不聽從上級的指揮調遣。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·昭公十一年》
    肉食者鄙,未能遠謀。

    見《左傳·莊公十年》。肉食者:指占據高位、享受厚祿的統治者。鄙:庸俗,鄙陋。遠謀:作長遠打算。這兩句大意是:當權的人目光短淺,庸俗鄙陋,不能作出深遠的謀劃。這兩句在原文中是曹劌指責當時魯國上層統治者缺乏政治、軍事才能,不能作細致周密的謀劃,去指揮魯國軍隊打敗齊國,后世多引用以諷刺那些雖身居高位,卻昏庸無能的統治者。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·莊公十年》
    言過其實,不可大用。

    見晉·陳壽《三國志·蜀書·馬良傳》載劉備語。這兩句大意是:言語浮夸,超過自己實際能力的人,不能得到重用。言語浮夸,超過自己實際能力的人,往往沒有什么真本事,靠夸夸其談,大言欺人;或者是虛論高議紙上談兵。如果真的讓他去做,常常是所說的與實際不相符合,辦不成事。所以這種人不可重用,重用則誤大事。三國時蜀國的馬謖(sù粟)丟失街亭而誤軍機就是典型的一例。這兩句可用于說明不可重用夸夸其談的人;也可用“言過其實”說明某人言語浮夸,不切實際。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·蜀書·馬良傳》
    兵貴于精,不貴于多。

    見明·馮夢龍《東周列國志》。這兩句大意是:軍隊重要的是精銳,而不在于數量的多寡。士兵數量的多少,與戰斗力強弱并無必然聯系;相反,軍隊龐大,行動遲緩,軍需供應困難,反而會削弱戰斗力。所以名將治兵,寧要少而精,不肯統領多而龐雜的軍隊。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《東周列國志》
    日往月來,星移斗換。

    見明·馮夢龍《古今小說·明悟禪師趕五戒》。斗換:指北斗星的杓移動了位置,轉了方向,意思是說季節變化了。這兩句大意是:時光不斷推移,歲月不斷變遷。~兩句常用以形容日月交替,往來如梭,日子很快地過去,時代也已起了變化.勉勵人們珍時惜陰,及時努力時可以化用。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·明悟禪師趕五戒》
    學富五車,書通二酉。

    見明·馮夢龍《古今小說·閑云庵阮三償冤情》。五車:言書之多。二酉:大酉、小酉二山,在今湖南沅陵縣西北。相傳秦人在此讀書,書留在山中,后即用以形容書多。這兩句大意是:學問淵博像富有五車之書的古人,書籍多得像秦人在大酉、小酉山中的藏書。這是用以夸贊博學的名句。《莊子·天下篇》:“惠施多方,其書五車”,后以五車稱人的博學。此名句兩處用典,言簡意豐,典雅含蓄,同時富有夸張色彩,文風活潑,故很為人喜用。尤其是“學富五車”一句,至今仍作為成語活在人的口頭上和文章里。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·閑云庵阮三償冤情》
    一人飛升,仙及雞犬。

    見清·蒲松齡《聊齋志異·促織》。飛升:上天,修道成仙。這兩句大意是:一個人修道成仙,他家的雞犬都跟著他成了仙。這是一個道家編造的故事。《神仙傳·劉安》記載:漢淮南王劉安好道,修煉成仙,剩下的丹藥撒在庭院里,雞狗吃了也一同升入仙界。后用以比喻一個人有了權勢,和他有關系的人也都跟著沾光得勢,也說“一人得道,雞犬飛升”,“一夫得道,九族升天”,或“一人高升,眾人得濟”,皆與此義同。只是“一人高升,眾人得濟”屬于褒義,其它皆為貶義,多用來譏諷、嘲笑、謾罵那些作風不正的掌權者用人唯親。

    明末清初文學家 蒲松齡 《聊齋志異·促織》
    桃李不言,下自成蹊。

    見司馬遷《李將軍列傳》引古諺。蹊(xī溪):小路。這兩句大意是:桃樹李樹都不會講話,不會炫耀自己,但因為它們能開好看的花,結甜美的果,自然就有人到桃李樹下面來,把樹下的泥土踏出一條小路。這是司馬遷在《李將軍列傳》的傳贊里引的兩句古諺,借以贊美漢代名將李廣誠誠懇懇像個質樸的鄉里人,口不善言,但機智勇敢,善于征戰,又愛恤士卒,寬緩不苛,故士卒都樂于為他奮力戰斗,連匈奴人都敬畏他;李廣死時,“天下知與不知,皆為盡衰”。~兩句后多用來比喻崇尚實際、不務虛名的人或事,結果必定實至而名歸,為人所景仰。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《李將軍列傳》
    眾口鑠金,積毀銷骨。

    見司馬遷《史記·張儀列傳》。鑠(shuò朔)金:熔化金屬。積毀:毀謗積聚得多了。銷骨:燒掉骨頭,指把人毀滅。進兩句大意是:眾口一詞,能把金石熔化;多次誹謗,能把人才毀滅。物體之堅,以金石為最,而眾口一詞,能使金石熔化,可見輿論力量的巨大。惡毒的毀謗,開始人們可能還不會相信,但重復的次數多了,便會蠱惑人心,即使再正直的人也會失去人們的信任,壓上沉重的精神負擔,不是自行垮掉.就是禍害加身而被毀滅,可見毀謗之惡毒。這兩句為了說明輿論力量之大。以“鑠金”﹑“銷骨世行夸張,為了說明。積毀銷骨”之義,又以“眾口鑠金”作比興,使道理淺顯而易明。這些方法都值得學習,也可以直接用這兩句說明毀謗為害之烈。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·張儀列傳》
    用人如器,各取所長。

    見宋·司馬光《資治通鑒·唐太采貞觀元年》,這兩句大意是:使用人就如使用器物一樣,各取其長處而使用。使用器物要按照器物的特有功能來使用,任用人才也要根據各人的長處來使用。能揚長棄短,量才而用,不但能充分發揮人才的作用,也有用不完的人才。如果看不到人的優點,只看到人的短處,那么世上就沒有可用的人了。唐太宗能成為一代英主,在他統治時期出現歷史上著名的“貞觀之治”,與他的開明的人才觀和他的知人善任的用人方法不無關系。

    北宋政治家、文學家、史學家 司馬光 《資治通鑒·唐太采貞觀元年》
    兼聽則明,偏信則暗。

    見宋·司馬光《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》。這兩句大意是:聽取各方面的意見,就能明達事理;聽信片面的意見,就會愚昧糊涂。此名句是魏征勸告君王納諫的著名格言,東王符《潛夫論·明暗》就曾說過:“君之所以明者,兼聽也;其所以暗者,偏信也。”魏征概括成“~”,詞句簡潔精警,發人深省。兩句從“明”、“暗”兩種不同效果,說明應“兼聽”,不能“偏信”。只有兼聽,才能全面了解情況,明辨是非,作出正確判斷;而偏聽偏信很可能會上當受騙。尤其是對于不同意見,更應認真聽取,這樣才能免于失誤。可用以勸誡人們特別是領導應廣泛聽取意見,克服片面性。

    北宋政治家、文學家、史學家 司馬光 《資治通鑒·唐太宗貞觀二年》
    見義勇發,不計禍福。

    見宋·蘇軾《陳公弼傳》。計:考慮。這兩句大意是:遇到合乎正義的事情就勇敢地去做,不去考慮個人的得失或安危。可用來形容那些在關鍵時刻挺身而出,為堅持正義置個人利益或生死于不顧的人。成語有“見義勇為”,與首句義同。

    北宋文學家 蘇軾 《陳公弼傳》
    泰山崩于前而色不變。

    見宋·蘇洵《心術》。本句大意是:即使是泰山在自己面前崩塌下來,臉色也不變。原文說:“~,麋鹿興于左而目不瞬,然后可以制利害.可以待敵”,講的是“為將之道”。現在可以把它的使用范圍進一步擴大,形容那些心雄阻壯,冷靜沉著,無論遇到什么突然的變故,出現什么危險情況,都能鎮定自若的人。

    北宋散文家 蘇洵 《心術》
    有則改之,無則加勉。

    見宋·朱熹《四書集注·論語·學而》注語。

    南宋哲學家、教育家、詩人 朱熹 《四書集注·論語·學而》
    浮生若夢,為歡幾何。

    見唐·李白《春夜宴從弟桃花園序》。浮生:人生短促,飄浮無定。故稱“浮生”。這兩句大意是:人生短促如作夢一般,一生能享受多少歡樂呢?作者認為:“夫天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也”,所以人應當珍惜生命,在短暫的一生中。要盡情享樂。兩句與曹操《短歌行》“對酒當歌,人生幾何”有相似之處。

    唐代詩人 李白 《春夜宴從弟桃花園序》
    有備無患,亡戰必危。

    見唐·張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科》第一道。患:災禍。亡:忘。這兩句大意是:有所準備,則沒有災禍;忘卻戰爭的可能性,勢必帶來危險。此二句強調對戰爭的防備。在作者看來,對戰爭必須有所準備,盡管你的準備可能用不上,但可以確保國家沒有禍患;若不作戰爭的準備,忘記戰爭的危險,則一定會遇到災禍.可以此二句強調對備戰、對戰爭應有正確認識。“有備無患”的成語最早見于《尚書·說命中》,常用于強調事先作好準備的重要。

    唐代開元尚書丞相,詩人 張九齡 《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科》
    人各有志,所規不同。

    晉·陳壽《三國志·邴原傳》。規:準則。這兩句大意是;人各有各的志向,每個人所遵循的準則有所不同。~二句告訴我們,社會上的人有不同的志向,是因為他們遵循不同的政治原則和道德原則所致。其“所規”不同,則其政治態度、道德規范就不同,自然其節操、志向就有所不同,故看其志向,便知其人如何。可以此二句分析一個人的世界觀與處世態度的關系,也可以“人各有志”說明每個人都有自己的志向,不能強求一律。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·邴原傳》
    吏多民煩,俗以之弊。

    晉·陳壽《三國志·步騭傳》。這兩句大意是:官吏多,煩擾百姓就多。習俗因此產生弊端。政府各級官員直當提高辦事能力,以精簡為宜。官員過多就增加百姓的負擔,而且官多事少,無所事事,就會無事生非,生事擾民,百姓當然要反對。這兩句用于說明精簡政府工作人員的重要。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·步騭傳》
    善積者昌,惡積者喪。

    晉·陳壽《三國志·蜀書·后主傳》。這兩句大意是多作好事,廣積善行的人,一定能順利昌盛;多行不義,廣積怨恨的人,一定要失敗滅亡。俗語說:“惡有惡報,善有善報;不是不報,時候未到;時侯一到,一切都報”,“天網恢恢,疏而不漏”,可作此二句的注解。~雖帶有因果報應的迷信色彩,但從歷史的角度去看,還是有道理的。可以此勸誡那些行為不法者棄惡從善。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·蜀書·后主傳》
    識時務者,在乎俊杰。

    晉·陳壽《三國志·蜀書·譜葛亮傳》裴松之注引《襄陽記》。時務:客觀形勢。俊杰:英俊杰出之士。這兩句大意是:正確認識眼前客觀形勢,在于英俊杰出之士。這是奉勸別人認清形勢,照顧大局的名句。此話精粹、簡約,話中有話,而又通俗易懂,因而使用率很高。但在后來的流傳中,一般將兩句合而為一,簡作“識時務者為俊杰”。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·蜀書·譜葛亮傳》
    寧我負人,毋人負我。

    晉·陳壽《三國志·魏書·武帝紀》裴注引孫盛《雜記》。負:虧欠,背棄。毋(wù無):不可,不要。這兩句大意是:寧肯我負別人,不教別人負我。東漢末年董卓廢少帝而立獻帝,京都大亂。董卓薦曹操為驍騎拉尉,欲共計大事。曹操料董卓必敗,就逃歸多里。途中經過故人呂伯奢家,伯奢不在,其五子皆在,備賓主之禮。曹操聽到食器聲,以為圖謀自己,就把伯奢的五個兒子殺掉,并說“~!”《三國捕義》上這兩句話作:“寧教我負天下人.休教天下人負我。”后人常以此話形容極端自私狠毒的處世態度。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·魏書·武帝紀》
    惡不可積,過不可長。

    晉·陳壽《三國志·吳書·陸凱傳》裴橙松之注引《江表傳》。長(zhǎng掌):滋長。這兩句大意是:壞事不可積累,過錯不可滋長。事物都有從量變到質變的過程。干一兩件壞事或有微小的過失看來算不得大問題,因為人非圣賢,誰能無過?但是,如果不引以為戒,不防微杜漸。而任其發展,就會積小惡為大罪,積小過為大錯,最后不可收拾,引起了質變。因此,~和《左傳·隱公六年》“善不可失,惡不可長”一樣,都有勸誡意義,不可等閑視之。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·吳書·陸凱傳》
    不以人所短棄其所長。

    晉·陳壽《三國志·吳書·諸葛恪傳》。短:短處。長:長處。本句大意是:不因為人的短處而棄去人的長處。人各有所長,亦各有所短。有的人短處多一些,有的人短處少一些。若看人、用人只取人的短處,而看不到人的長處,就會把人看得一無所是,而埋沒了人的長處。這樣看人、用人,就很少有人可用。這是一種片面化、絕對化的取人方法。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·吳書·諸葛恪傳》
    近朱者赤,近墨者黑。

    晉·傅玄《太子少傅箴》。朱:同“蛛”,朱砂.一種紅色的顏料。這兩句大意是:經常接近朱砂的人會染上紅色,經常接近墨石的人會染上黑色。該名句以現實生活中常見的現象闡述交友和處世的道理,說明環境的熏陶,交游的感染,對一個人成長有重要影響。字面上看似敘事,實質是深刻的說理,形式上看似直陳,其實是比喻、象征,手法巧妙,喻理深刻。知名度、引用率頗高,久傳不衰,沿用至今。

    西晉初年文學家、思想家 傅玄 《太子少傅箴》
    粉黛至則西施以加麗。

    晉·葛洪《抱樸子·勖學》。黛(dài代):青黑色的顏料,古代女子用來畫眉。西施:春秋末年越國著名美女。本句大意是:有了化妝品的裝飾,越國美女西施會更加美麗。此名句以比喻象征手法說明學習的道理。即使是學富五車的人,也像西施需要粉黛一樣地需要學習,孤陋寡聞的人就更不用說了。此句比喻巧妙,寓意深刻,其道理通過具體的形象表現出來,顯得既通俗又含蓄,既具體可感又耐人尋味,從而增強了文句本身的藝術魅力。

    東晉醫學家,道教學者,煉丹家 葛洪 《抱樸子·勖學》
    煢煢孑立,形影相吊。

    晉·李密《陳情表》。煢煢(dióng窮):孤獨的樣子。孑(jié節)立:孤立無依。吊:慰。這兩句大意是:一個人孤孤獨獨,可以互相安慰的,只有自己的形體和影子。李密是一個極有辯才、以文學見稱的歷史人物。父早死,母改嫁,自幼由祖母撫養,與祖母相依為命。公元二六七年,晉武帝征召李密為太子洗馬。李密以奉養祖母為由,寫了《陳情表》辭不應征,此即其中為人稱道的名句。其寫作上的特點是以夸張手法表現一個人孤立無援的哀怨,感情真切、凄楚,而語句卻顯得優雅動人。尤其后~句更為人們表現孤獨境遇時所喜用。

    西晉文學家 李密 《陳情表》
    迷而知返,得道未遠。

    晉·王沈《魏書·高謙之傳》引諺語。道:正道。這兩句大意是:迷了路而知道返回,那么走不多遠就會進入正道了。這里的迷路,指在人生道路上迷失了方向。誤入歧速的人知道回頭,自然能走上正道,“迷途知返”的成語就是這個意思。可用以勉勵失足者。

    西晉文學家 王沈 《魏書·高謙之傳》
    劍老無芒,人老無剛。

    明·馮夢龍《東周列國志》第三十二回。這兩句大意是:劍陳舊了就沒有鋒芒,人老了就失去了剛強。兩句以“劍老無芒”作喻.說明人老了就會失去年青時鋒芒畢露的剛強,變得柔弱怯懦起來。可用于表現老年人自謙,自嗟或嘆老的感情。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《東周列國志》
    巧媳婦煮不得沒米粥。

    明·馮夢龍《警世通言·范鰍兒雙鏡重圓》。本句大意是:即使是最聰明能干的媳婦,沒米也做不出稀粥來。宋·莊季裕《雞肋編》中“巧媳婦做不得沒面馎饦(bótuō勃脫)”(馎饦是古代一種面食品),宋·陸游《老學庵筆記》卷三“巧婦安能作無面湯餅”,現在常用俗語“巧婦難為無米之炊”均與~意思相近,都比喻缺少必要的條件,就是再能干的人,也難以把事情做成功。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·范鰍兒雙鏡重圓》
    斬草除根,萌芽不發。

    明·馮夢龍《警世通言·萬秀娘仇報山亭兒》。這兩句大意是:除草時若是連根除去。那么來年草就不會發芽了,《左傳·隱公六年》:。為國家者,見惡如農夫之務去草焉,芟荑蘊崇之,絕其木根,勿使能殖”,北齊·魏收《為侯景叛移梁朝文》:“抽薪止沸,剪草除根”,都是以“斬草除根”為喻,說明務必除掉禍根,以免后患。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·萬秀娘仇報山亭兒》
    惜衣有衣,惜食有食。

    明·馮夢龍《警世通言·王安石三難蘇學士》。這兩句大意是:愛惜衣眼就有衣穿,愛惜糧食就有飯吃。勸人珍惜物力、反對浪費時可以借用。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·王安石三難蘇學士》
    過目成誦,出口成章。

    明·馮夢龍《警世通言·王安石三難蘇學士》。這兩句大意是:看了一遍就能背下來;脫口說出的話都成文理,下筆成篇,不必起稿。稱贊記憶力強,聰明穎悟,文思敏捷,口才好者多用此語。兩句可合用,亦可分用。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·王安石三難蘇學士》
    受人之托,忠人之事。

    明·馮夢龍《警世通言·王嬌鸞百年長恨》。這兩句大意是:接受了別人的委托,就要忠于別人委托的事情。這兩句話現在還常引用,意思是一定要恪守信用,把別人委托的事情辦好。但在“受人之托”時,應該先鑒別一下這種請托該不該接受,以免幫別人辦理不應該辦的事。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·王嬌鸞百年長恨》
    任獨者暗,任眾者明。

    明·馮夢龍《求周列國志》第二十二回。任:信任,任用。獨:個人。暗:愚昧。明:明智。這兩句大意是:只信任十人的人愚昧,而能信任眾人的人明智。信用個人,所了解和掌握的情況會發生片面性,而且易于被蒙蔽,處理問題易于犯錯誤。信任眾人,就會得到多方面的情況,易于掌握全局,而且不會被個別人所蒙蔽,看問題、處理事情就會明智這兩句用于說明要信任眾人,不可把眼光囿于某個別人。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《求周列國志》
    鐵怕落爐,人怕落套。

    明·馮夢龍《醒世恒言·獨孤生歸途鬧夢》。套:圈套。這兩句大意是:鐵怕落入熔爐,人怕落入圈套。這是兩句俗語,以鐵落爐會被熔化為比喻,說明人落入圈套會遭暗算的道理,勸世人要處處謹慎,嚴防不測,以免落入圈套。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《醒世恒言·獨孤生歸途鬧夢》
    一息尚存,此志不懈。

    明·胡居仁《居業錄》只要還有一口氣在,就不會放棄立下理想和目標,形容人的意志堅強,不達目的誓不罷休的精神

    明代理學家 胡居仁 《居業錄》
    人面咫尺,心隔千里。

    明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第八十一回。咫(zhi止)尺:距離很近(古稱八寸為咫)。這兩句大意是:人相距很近,但內心卻相隔千里。這兩句形容人雖然經常見面,但彼此隔膜得很,各打各的算盤,誰也猜不透對方的心思。可用以說明知人知面不知心。

    明代小說家《金瓶梅》作者 蘭陵笑笑生 《金瓶梅詞話》
    吃著碗里,看著鍋里。

    明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第十九回。這兩句大意是:一邊吃著碗里的食物,一邊看著鍋里的食物。比喻貪得無厭,也作“吃著鍋里,占著碗里”。多用來責備那些貪婪的人,也可用來形容饞相。

    明代小說家《金瓶梅》作者 蘭陵笑笑生 《金瓶梅詞話》
    蒼蠅不鉆沒縫的雞蛋。

    明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第五十二回。鉆:叮,此指蒼蠅用針形口器吸食。這句大意是:雞蛋不破不爛,沒有縫隙可鉆,蒼蠅就不會去叮食。這一句俗語用淺顯的比喻說明了一個道理,即:壞事是由事物的內部原因引起的。俗話說,“籬牢犬不入”,“沒有家鬼勾引不來惡神”,自己家里(單位、團體或國家)出了壞事,要多反思自省,從內部找原因,不要一味責怪別人。此俗語足可引為鑒戒。

    明代小說家《金瓶梅》作者 蘭陵笑笑生 《金瓶梅詞話》
    人心難測,海水難量。

    明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二十。這兩句大意是:人心就像海水一樣難以測量。這兩句以海水的難量比喻人心的難測,十分恰切。“人心莫測”是剝削階級爾虞我詐的表現,也是舊社會世態炎涼的寫照。這一糞名句反映了舊社會正直知識分子的處境及他們對世風的抨擊。

    明代文學家 凌濛初 《二刻拍案驚奇》
    金玉其外,敗絮其中。

    明·劉基《賣柑者言》。這兩句大意是:外表金玉般的美好,內里卻爛棉絮似的腐敗。作者在文中說,杭州有個賣水果的人,善于保藏柑子,經冬夏不爛。當拿出來賣時,柑子的外表“玉質而金色”,鮮艷得像火一樣;可是剝開一看,里面的瓤竟“干若敗絮”,干枯得像爛棉花套子一樣。作者借賣柑者的口諷刺元朝的統治者都是“~”的人物:外表高大得令人生畏,實際上腐敗無能。這句話可用以形容一切華而不實的東西。比喻那些外表顯得很有才干而實則無能的人;或比喻一切反動勢力外表上耀武揚威,不可一世,而實際上則腐敗虛弱,日暮途窮。

    明朝開國功臣,杰出的政治家、軍事家和文學家 劉基 《賣柑者言》
    青山不老,綠水長存。

    明·羅貫中《三國演義》第六十回。這兩句大意是:青山年年依舊,永不衰老;綠水歲歲謊淌,永遠存在。此名句原來描寫自然山水的永恒,因其暗含哲理,故后人常以之比喻正義事業或英雄人物的強大生命力。尤其是“青山不老”一句,經常被人日引用。

    元末明初小說家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》
    水來土掩,將至兵迎。

    明·羅貫中《三國演義》第七十三回。掩:覆蓋。過兩句大意是:大水驟至,以土來擋;敵將系來,用兵來迎。土是水的克星,只要有土,就可阻擋住泛濫的水。作者以此作比,說明只要有充足的兵源,便可以戰勝驍勇的悍將。此二句說得輕松,充滿了自信心,后用以表達人們有備無患,胸有成竹的情緒。

    元末明初小說家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》
    順我者生,逆我者死。

    明·羅貫中《三國演義》第三回。這兩句大意是:順從我的可生,違逆我的必死。這句話帶有強烈的唯意志性和威脅性,有時也寫作“順我者昌,逆我者亡”,多用于強者對弱者的威脅,也用來批判反動集團實行專制獨裁,剝奪人民自由權利的罪惡行徑。

    元末明初小說家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》
    箭在弦上,不得不發。

    明·羅貫中《三國演義》第三十二回。弦:弓弦,系在弓背兩端的用牛筋制成的繩子,有彈性,箭在上面靠彈力發射出去。這兩句大意是:箭已經搭在弓弦上了,不得不發射出去。這兩句比喻某種情勢已經形成,某些話或事已到了不得不說或不得不做的時候,勢在必行。這兩句在《文選·陳琳》李善注引《魏志》中“箭”原作“矢”,兩宇意同。多用來說情勢所迫,不得不采取某種行動。

    元末明初小說家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》
    樂極生悲,否極泰來。

    明·施耐庵《水滸傳》第二十六回。否(pǐ匹)、泰:本是《周易》中的兩個卦名,天地不相交叫“否”,天地相交叫“泰”。否、泰分別代表兇和吉,二者可以互相轉化。這兩句大意是:快樂到極點反生悲哀,壞事到了盡頭,好事就會到來。事物發展過了頭必然會向其對立面轉化,樂化悲,兇化吉,正說明了這個道理。可用于對世事發展的說明,也可用以說明矛盾轉化的哲理。~二句是從《淮南子·道應訓》“夫物盛而衰,樂極則悲”演化而來。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    吃飯防噎,行路防跌。

    明·施耐庵《水滸傳》第三十三回。噎(yē椰):食物塞住嗓子。這兩句大意是:吃飯時要防備食物卡住嗓子,走路時要防備摔交。吃飯時卡住喉嚨,走路時摔交,這都是世上常有的事,所以不得不小心預防,以利健康。此話還常用于比喻人處世辦事必須小心謹慎,時時注意安全,以防不測。這兩句既可用于論述養生,也可用以比喻處世。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    上天無路,入地無門。

    明·施耐庵《水滸傳》第三十四回。這兩句形容處境艱難,沒有出路。它最早見于宋·普濟《五燈會元·安吉州西余體柔禪師》:“進前即觸途成滯,退后即噎氣填胸,直得~。”上天,無路可通;入地,無門可進,這就把無法解脫的困厄處境描繪得生動可感,易記易懂,常被用來表現艱難窘迫的處境,使用率很高。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    路見不平,拔刀相助。

    明·施耐庵《水滸傳》第四十四回。這兩句大意是:路遇不平之事,即挺身相向,扶弱除強。這是中國封建社會所盛行的俠義精神。在那個弱肉強食,惡人逞兇,好人受欺的黑暗社會,這種精抻是弱者、善者所帶求的,因而具有存在的價值。但它有很強的江湖氣息,常常模糊階級界限,陷入個人恩怨之中,為封建統治者和壞人所利用。今天我們仍可用這兩句稱揚以往社會中那些行俠仗義的行為,也可用以稱頌今人主持正義,勇與邪惡勢力作斗爭的行為。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    早知今日,悔不當初。

    明·施耐庵《水滸傳》第四十一回。這兩句大意是:要是早知道會出現今天這樣的情況,后悔當初不應該那樣做。這是自悔的話,可說成“早知今日,何必當初”、“既有今日,何必當初”。也可作為責怪別人的話,說某人當初不應該那樣做。這句話常被引用。凡不滿意眼前的情況,后悔過去的作法導致今日結果的皆可用此話。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    男大須婚,女大必嫁。

    明·施耐庵《水滸傳》第五回。須:必須,應當。這兩句大意是:男孩子長大了就應當結婚,女孩子長大了就應當出嫁。結婚,是人類生理、情感和延續后代的需要,是男女到了成年時期都要操辦的大事。對于這個人生大事無論是個人或家庭,如果注意不夠或處理不當,就會出現意外,給家庭和個人帶來不幸,所以必須認真對待。也有說“男大當婚,女大當嫁”,或“男大須婚,女大須嫁”的,與此兩句意義相同。可用于說明無論男女,到了結婚年齡就應該結婚,或說明孩子們長大了,找對象、談戀愛、結婚是必然的和理所當然的。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    三十六策,走是上計。

    南朝·粱·蕭子顯《南齊書·壬敬則傳》。這兩句大意是:三十六種計第中,逃跑是上等計策。王敬則是齊高帝的輔國將軍。齊明帝嗣位后,殺害舊臣,敬則起兵造反。明帝兒子蕭寶卷昕說敬則兵至,急裝欲走。王敬則說:“檀公~,汝父子唯應急走耳”,意思是說你們父子只好趕快逃跑了。王敬則所說的檀公,是指南朝宋武帝開國武將檀道濟,功勛卓著。道濟與北魏軍作戰,屢戰屢捷。后因糧草枯竭,援兵不繼,軍心惶惶。道濟將少量的米散置在沙土上,乘車緩緩出巡,又用疑兵、反間等計策,使魏軍不敢追逼,然后安全退走。后來人們把“檀公~”這句話,發展為古代兵法所謂“三十六計”,其中有“走為上”計。~宋·惠洪《冷齋夜話》作“三十六計,走為上計”,后被廣泛運用,指打仗時無力對抗敵人,就以走開為上計。現在泛指事情到了無可奈何的地步,別無良策,就采取逃避的做法,一走了之。

    南朝梁朝史學家 文學家 蕭子顯 《南齊書·壬敬則傳》
    上和下睦,夫唱婦隨。

    南朝·粱·周興嗣《干字文》。上:長輩。下:晚輩。這兩句大意是:一個團結融洽的家庭,應該是長輩、晚輩能和睦相處,丈夫說什么妻子就跟著隨和。“夫唱婦隨”是封建夫權思想的集中表現,即妻子不能夠違拗丈夫的意志,不管同意不同意都必須隨聲附和,唯丈夫之命是聽,以此表示夫婦關系的“和好”。這種夫婦關系在新社會已被否定。現在人們則戲稱夫婦兩口一個腔調說話是“夫唱婦隨”或“婦唱夫隨”。

    南朝梁學者 周興嗣 《干字文》
    撥亂反正,以寧天下。

    南朝·宋·范曄《后漢書 順帝記》治理好亂世,使之恢復正常,使天下安寧。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·順帝記》
    義動君子,利動貪人。

    南朝·宋·范曄《后漢書·班固列傳》。這兩句大意是:正義能感動有道德的君子,財利能打動有貪欲的小人。以儒學占主導地位的中國文化推祟非功利性,“喻于義”者是君子,“喻于利”者是小人是我國社會的傳統觀念。西方文化則強調極端功利主義,認為追求個人利益才是經濟發展的根本動力。對我國的傳統文化應該進行科學的分析和正確的認識,作為后代的繼承者,應該根據具體的時空環境對傳統進行創造性的整理與轉換,樹立社會主義的義利觀,以重鑄符合國情的中國政治文化精神。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·班固列傳》
    高樹靡陰,獨木不林。

    南朝·宋·范曄《后漢書·崔骃傳》。靡(mǐ米):無。這兩句大意是:高樹沒有蔭翳,獨樹不成森林。高樹無蔭,是比喻達官之不可依;也說明這樣一個哲理:量(高)的增長超過限度(即成蔭的高度)則引起質變(無蔭)。獨術不林,是比喻個人力量的薄弱;也說明量的變化達不到所必須的限度就不會引起質變。兩句話從正反兩個方面說明了對立統一規律的表現形態——量變和質變的道理,也可比喻人事。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·崔骃傳》
    位尊身危,財多命殆。

    南朝·宋·范曄《后漢書·馮衍傳》。殆(dài):危險。這兩句大意是:地位尊貴,財產豐多,性命就危險。位太尊,就會引起別人的忌妒,或有人企圖取而代之,有時還會引起皇帝的疑懼;財產太多,也會引起別人的忌妒,甚而圖財害命,這些都會危及生命的安全。這兩句可用以告誡人們對地位和財物的追求應該適可而止,也可用以提醒“位尊”“財多”者處事謹慎。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·馮衍傳》
    天命難知,人道易守。

    南朝·宋·范曄《后漢書·馮衍傳》。天命:天的意志。人道:指社會的人應恪守的行事原則。守:恪守,掌握。這兩句大意是:老天的意志難以知曉,不可捉摸;而人世間為人行事應恪守的原則是容易掌握的。這兩句的原意是說,人的命運難以預卜先知,而為人行事的準則易于把握;為人臣的只要恪守臣子的本分,不僭越妄求就不會招致災禍。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·馮衍傳》
    失之東隅,收之桑榆。

    南朝·宋·范曄《后漢書·馮異傳》。東隅(yu魚):東邊,指太陽升起的地方。桑榆;指太陽落下的地方。這兩句大意是:早晨受到損失,傍晚挽救回來。此句是千年流傳的民間俗諺,具有明顯的勸誠意味,它勸導人們正視變故,正視損失,以積極的態度,從眼下做起,來彌補失誤,不能因過失而失去心態平衡。此句長于打比方,說理貼切,手法委婉,句式整齊,結構謹嚴,富有積極意義,至今常為人頻頻引用。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·馮異傳》
    精誠所加,金石為開。

    南朝·宋·范曄《后漢書·光武十王列傳·廣陵思王荊》。精誠:真誠。加:施加。這兩句大意是:真誠所施加的地方,再堅硬的金石也能把它打開。其含義和用法與前一條相同,也可寫作“精誠所至,金石為開”,說明人的行為至誠,就能使人感動,即使像金屬、石塊一樣堅硬的東西也能被打開。這兩句現常用以比喻有堅強的意志,什么困難都可以克服。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·光武十王列傳·廣陵思王荊》
    盛名之下,其實難副。

    南朝·宋·范曄《后漢書·黃瓊傳》。盛名:很高的名聲。副:符合。這兩句大意是:一個人名聲很大,其實際未必相符。東漢順帝永建年間,有個名叫黃瓊的人,名望根高,不少大官推薦他到朝中做官,他推脫不去。后朝廷下詔,他才勉強應聘。有個叫李固的人仰慕黃瓊,給黃瓊寫了一封信,信中寫道:“峣峣者易缺,皦皦者易污。《陽春》之曲,和者必寡;~。”意在勸告黃瓊不要做孤傲自恃、名不副實的人物。這兩句現多用來批判某些徒有空名而無真才實學的人;也可用于謙指自己雖博得眾人稱譽,而實在不配。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·黃瓊傳》
    廉約小心,克己奉公。

    南朝·宋·范曄《后漢書·祭遵傳》。廉約:為官廉潔,生活簡約。克己:嚴格約束自己。奉公:以公事為重。這兩句大意是:廉潔簡約,小心謹慎,嚴格要求自己,一心以公事為重。這兩句原是贊頌祭遵的話,現在可用來稱揚清廉不貪,兢兢業業,嚴于律己,一心為公的干部。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·祭遵傳》
    窮當益堅,老當益壯。

    南朝·宋·范曄《后漢書·馬援傳》。益:更加。這兩句大意是:失意時志向應更加堅定,年老了志氣應更加豪壯。此二句點出人所應有的心理狀態。失意時,常有壯志難酬,英雄無用武之地的感慨,如若不是懦夫,一定會堅定志向,為達到自己的目的鍥而不舍。同樣.年老體弱時,也應該是“老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已”(曹操《步出夏門行·龜雖壽》)。可用以說明人越在困境中,越應激發積極奮進的精神;或勸勉處于逆境中的人應堅定信心,決不能消極頹廢,自暴自棄。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·馬援傳》
    人各有能,因藝授任。

    南朝·宋·范曄《后漢書·張衡傳》。圖:按照。藝:技藝,才能。授任:授職,任命。這兩句大意是:人各有各的才能,要按照各人所具有的才能授給他相宜的職務。~,才能充分發揮每個人的作用,而要做到因才授任,首先必須做到知人。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·張衡傳》
    任重道悠,利深禍速。

    南朝宋·范曄《后漢書·皇后紀序》任務還很繁重,道路還很遙遠,還需努力。 獲利愈多,災禍來得愈快。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·皇后紀序》
    大不幸之中卻有大幸。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第二十六回。不幸:不幸運,過里指災禍。本句大意是:在大災禍中有大幸運。在大的禍災中,幸而某個有關的人或事物沒有遭受災禍,故稱大幸,這是逃脫災禍的慶幸之語。又有說“不幸中有大幸”,或“不幸中有萬幸”的,與此義相近。本句多用于表明在大的不幸事件中僥幸沒有遭難。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    月滿則虧,水滿則溢。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第十三回。虧:虧缺。溢:漫出。這兩句大意是:月亮圓后就要虧缺,水盛滿了就會溢出。這兩句話說明了事物發展過程中在一定條件下必然向其相反方面轉化的哲理,同時也可用以勸誡人們要戒驕戒躁,以求進步。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    一損皆損,一榮皆榮。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第四回。損:衰敗。榮:興盛。這兩句大意是:一家衰落便是衰落,一家榮盛便都榮盛。《紅樓夢》中賈、史、王、薛四大家族皆連絡有親,扶持遮飾,俱有照應,連成了一個專橫霸道,欺壓良善的封建貴族集團。這兩句便道出了四大家族之間的這種榮辱與共,休戚相連的關系,多用于表現某些有權勢的人互相勾結,互相包庇,結成骯臟的丑惡的集團。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    以毒攻毒,以火攻火。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第四十二回。這兩句大意是:敵人擅長用毒,我們便以毒進攻它;敵人擅長用火,我們便以火進攻它。~有兩層含意:~是對敵人應是“以其人之道,還治其人之身”,敵人用很厲害的手段對付自己,自己可用同樣的手段去制服敵人;二是利用惡人去制服惡人,凡適用以上兩層含意的均可用此二句。還可以此說明在兩軍對峙時“以眼還眼,以牙還牙”的合理性。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    美玉微瑕,未為至寶。

    清·方東樹《昭昧詹言》瑕:玉的疵病,即毛病。至寶:至善的寶物。喻為求詩文完美,必須精雕細刻,連毛病也不放過。

    清代作家 方東樹 《昭昧詹言》
    愛戴高帽,自受圈套。

    清·牛樹梅編《天谷老人小兒語補》。戴高帽:比喻接受他人的奉承恭維。這兩句大意是:喜歡聽取他人的奉承恭維,實際上就是自愿接受別人套給自己的圈套。有的人常喜歡聽別人的奉承話,而奉承人的人不是別有用心,就是有求于人,至少也是為了以低廉的奉承博取別人的好感。而喜歡聽人奉承的人往往因此而上當受騙,中了別人的圈套。這兩句以“自受全套”給“愛戴高帽”的人擊一猛掌,促人清醒。可用于自警自勸,也可用于警人勸人。

    清代文人 牛樹梅 《天谷老人小兒語補》
    日出而作,日入而息。

    清·沈德潛《古詩源》引古諺《擊壤歌》。作:,起。這兩句大意是:太陽出來時起來干活,太陽落下后躺下休息。原詩相傳為堯時擊壤老人所唱的歌,這兩句表現了當時人們的生活單純、質樸。后世常引用以形容往古之時人們生活條件的原始、落后,現在可供引用以描寫有些人早起晚睡,生活很有規律;也可用以形容有些人自甘寂寞,不問世事。

    清代詩人 沈德潛 《古詩源》
    枯木逢春,萌芽便發。

    清·魏秀仁《花月痕》第一回。這兩句大意是:枯樹遇到春天,便萌芽生葉,又恢復了勃勃生機。人們常用“枯木逢春”比喻瀕臨絕境的人遇到了救星,又有了生路。

    清代文學家 魏秀仁 《花月痕》
    天下興亡,匹夫有責。

    清·吳趼人《痛史》第十回。匹夫:普通百姓。這兩句大意是:國家的興盛或衰亡,每個普通人都有一份責任。清代顧炎武《日知錄》卷十三說:“保天下者,匹夫之賤,與有責焉。”作者認為:每一個人,包括每一個生活于社會下層的普普通通的人,都對國家的興亡有責任。在中國,每當國家處于生死存亡的關頭,總是有千千萬萬個民眾起來挽救國難,奔走呼號,浴血奮戰。這兩句知名度高,使用率高,常用于表現普通人對國事的關懷。

    清代小說家 吳趼人 《痛史》
    瞞天討價,就地還錢。

    清·吳敬梓《懦林外史》第十四回。這兩句有時又寫作“漫天要價,就地還錢”,原義是指在做買賣時,賣主故意提出狠高的價錢,而買主只肯出極低的價錢,進行討價還價,后世多用以形容在各種交往中,一方提出極高的條件而另一方只答應極低的條件。

    清代小說家 吳敬梓 《懦林外史》
    只此一次,下不為例。

    清·張春帆《宦海》第十八回。下:指下一次。這兩句大意是,只允許犯這一次錯誤,下一次不能以此作為例子。這兩句多用于對犯錯誤者表示通融或寬恕的態度,也包含警告其不得重犯的意思。

    晚清小說家 張春帆 《宦海》
    鞠躬盡力,死而后已。

    三國·蜀·諸葛亮《后出師表》。鞠(ju居)躬:彎腰表示恭敬,引申為小心謹慎。已:停止。這兩句大意是:小心謹慎,盡心盡力,直到死去為止。《后出師表》中所言史實多自相矛盾,一般認為是他人的擬作,并不出自諸葛亮之手。但由于~以直抒胸臆的表觀手法,準確而傳神地表現了諸葛亮公而忘私的品格,因此它和諸葛亮的形象緊密聯系在一起,并成為后世贊美忠臣品格或表示耿耿忠心的常用成語。現在引用時,“力”常作“瘁”(cui翠)。

    三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《后出師表》
    何以解憂,惟有杜康。

    三國·魏·曹操《短歌行》。杜康:傳說古代最早造酒的人,此處借指酒。這兩句大意是:怎樣解除找內心的憂郁?只有借助美酒痛飲一醉。《短歌行》作于赤壁之戰以后,曹操統一全國的大業暫時受阻,心中憂郁。此名句即表現他自安自慰,借酒澆愁,從酣飲中求超脫的思想感情。這兩句直抒胸臆,詩風雄健,頗具詼諧意味,勸飲時可借用。以人名“杜康”代指酒,是修辭學上的借代格,寫作時可以應用。

    東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《短歌行》
    對酒當歌,人生幾何。

    三國·魏·曹操《短歌行》。這兩句大意是:高朋滿座,應當舉觴酣歌,人生在世,生命多么短促!《短歌行》是曹操著名的“求賢歌”。詩文起首即以此條喟嘆人生短暫,抒情酣暢沉郁,表現出深厚質樸、悲涼慷慨、急于建功立業的志向,但由于語句中又有幸福不能長駐的思想情緒,后人多以此表現及時行樂一類主題。

    東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《短歌行》
    百足之蟲,死而不僵。

    三國·魏·曹冏《六代論》百足:蟲名,又名馬陸或馬蚿,約一寸長,全身三十多個環節,切斷后仍能蠕動;僵:仆,倒。原指馬陸這種蟲子死后仍不倒下,現用來比喻勢力大的人或集團雖已失敗,但其余威和影響依然存在(多含貶義)

    三國曹魏王公 魏明帝曹睿之子 曹冏 《六代論》
    遠慮者安,無慮者危。

    三國·諸葛亮《便宜十六策》在事情發生前就預先考慮到可能發生的不利情況,并且采取了應對的措施,這樣當事情發生時,就不會發生危險。反之,此前沒有考慮,沒有應對的措施,一旦事情發生,后果就不堪設想。

    三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《便宜十六策》
    政通人和,百廢具興。

    宋·范仲淹《岳陽樓記》。具:即“懼”。選兩句大意是政事順利,百姓和樂,許多原來被廢置的事情都興辦起來。“攻通”、“人和”是“百廢懼興”的條件。”百廢懼興”是“政通”、“人和”的結果。這兩句寫出了“政事”、“人心”與社會各項事業欣欣向榮的辯證關系。可用于贊頌政績,也可用于寫社會的安定和發展。

    北宋政治家,文學家 范仲淹 《岳陽樓記》
    不以物喜,不以己悲。

    宋·范仲淹《岳陽樓記》。以:因為。物:外物,指客觀環境。喜、悲,均為互文,含有悲喜兩層意思。這兩句大意是不因為環境的好壞或個人的得失而改變自己的思想感情。這兩句寫古往今來仁人志士的曠達胸懷。他們以天下為己任,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(《岳帑樓記》),不以個人得失為念。可用以表現一種忘我的精神境界。

    北宋政治家,文學家 范仲淹 《岳陽樓記》
    物極則反,數窮則變。

    宋·歐陽修《本論下》。物極:事物發展到極度。數窮:時運的盡頭。這兩句大意是:事物發展到極度就會向相反的方向轉化,時運窮盡時就會向好的方面變化。兩句話說明了事物在一定條件下向其反面轉化的哲理。還可用來鼓勵人們的意志,提示人們即使身處最困難的逆境也不可灰心喪氣,困難到了極點就會“否極泰來”,向好的方面轉變,當“山重水復疑無路”之日,就是“柳暗花明又一村”之時。

    北宋文學家,史學家 歐陽修 《本論下》
    豹死留皮,人死留名。

    宋·歐陽修《新五代史·王彥章傳》。這兩句大意是:豹子死后留下美麗的毛皮,人死后留下美好的名聲。與這兩句意思相近的民間諺語還有“雁過留聲,人過留名”等,都是強調人來到世上,應該努力奮斗,積極進取,或轟轟烈烈地干出一番事業,為國家,民族作出貢獻;或在某些方面有所建樹,垂范后世。這樣死后就能留下美名,讓人們敬仰、懷念。本名句可供勉勵青少年勤勉奮進,努力拼搏,爭取在平凡的崗位上創造不平凡的業跡、留名青史時引用。也可用“強調人生在世,應該潔身自好,保持清白的名節,“留取丹心照汗青”。

    北宋文學家,史學家 歐陽修 《新五代史·王彥章傳》
    揚下屠刀,立地成佛。

    宋·普濟《五燈會元》。揚(yáng揚):拋棄,丟下。這兩句大意是:只要放下屠刀,立刻就能變成佛。《五燈會元》是一部宣揚佛教教義的書,~兩句勸人改惡從善,比喻惡人只要決心悔改.就會立刻變成好人。后常引作“放下屠刀,立地成佛”。一般來說,要使惡人“~”是很困難的,我們不能對手持兇器的作惡者抱太多的幻想。但在特定情況下(如進行政策攻心)也可引用,至于對方是否真能“放下屠刀”,是要認認真真加以考察的。

    宋代詩人 普濟 《五燈會元》
    天上天下,唯吾獨尊。

    宋·普濟《五燈會元》卷一。唯吾獨尊:唯獨我最尊貴,又作“唯我為尊”。這兩句大意是:從天上到天下,只有我最尊貴。《五燈會元》是一部佛教書,這兩句本是佛教推崇其創始人釋迦牟尼的話,認為他是天地間最偉大、最尊貴的人,現在常用來形容人們趾高氣揚、目空一切,也可寫作“天上地下,唯我獨尊”。“唯我獨尊”已成為表現人們狂妄自大的成語。

    宋代詩人 普濟 《五燈會元》
    羊羹雖美,眾口難調。

    宋·普濟《五燈會元·卷四十二·善遏禪師》。羹(gēng耕):五味調和的濃湯。眾口:大家的口味。這兩句大意是:羊肉羹雖然味道鮮美,但眾人的口味卻難以調理。各人有各人的口味,各人有各人的愛好。有人喜歡吃酸的,有人喜歡吃辣的;有人口味重,有人口味輕。因此,就是羊肉羹,也不能作成一鍋,讓眾人都滿意。盲外之意是:以整齊劃一的方法,讓眾人都吃一樣的大鍋飯,是很難讓大家都滿意的。可以此二句說明制定政策時,必須考慮到靈活性。“眾口難調”還常用于比喻很難將眾人的意見協調一致,也很不容易做到人人滿意。

    宋代詩人 普濟 《五燈會元·卷四十二·善遏禪師》
    撥亂反正,承平百年。

    宋·蘇軾《參定葉祖洽廷試策狀二首》。承平:太平無事。這兩句大意是:治理混亂的局面,恢復正常的秩序,使國家有長期的太平。這兩句可用于頌揚動亂平息出現了太平而有秩序的社會。“投亂反正”已成人們習用的成語。

    北宋文學家 蘇軾 《參定葉祖洽廷試策狀二首》
    知無不言,言無不行。

    宋·蘇軾《策略第三》。這兩句大意是:只要是自己知道的就沒有不說的,只要說了的就沒有不照著去做的。“知無不言”,或褒或貶,或駁或薦,不避親仇,這是為人坦率,誠實、無私的表現;“言無不行”,達是言行一致,始終如一的表現。這些都是正直的人說話行事的準則。

    北宋文學家 蘇軾 《策略第三》
    坐不安席,食不甘味。

    宋·蘇軾《賜文武百寮文彥博己下上第一表請皇帝御正殿復常膳不允批答》。這兩句大意是:心神不定,坐立不安,食而不覺其味。可用來形容心神不定,悲苦焦急或苦悶時的情狀。

    北宋文學家 蘇軾 《賜文武百寮文彥博己下上第一表請皇帝御正殿復常膳不允批答》
    報國之心,死而后已。

    宋·蘇軾《杭州召還乞郡狀》。報國;報效皇帝,忠于國家。已:止一這兩句大意是:我報效國家的忠心堅持不渝.一直到死而后止。這是蘇軾第二次到杭州出任知州的第二年,即元有祐六年(公元1091年)五月十九日給哲宗皇帝上的奏狀。當時皇帝欲把蘇軾召還朝廷,予以擢用,而蘇軾鑒于屢遭黨人的誣蹈迫害,特別是“烏臺詩案“險些喪命,至今心有余悸。今若被皇帝召還,必遭黨人猜忌.引起禍患。為了全身遠禍,蘇軾上書皇帝,乞請到“重難邊郡”,并表示“~”。這兩句和諸葛亮的名言“鞠躬盡瘁,死而后已”意思相近,表示為國家為朝廷竭誠盡忠,至死方止。現在表述報效坦國,忠于人民的決心時,~兩句仍可以化用.

    北宋文學家 蘇軾 《杭州召還乞郡狀》
    改過不吝,從善如流。

    宋·蘇軾《上皇帝書》。吝:吝惜。從善:指聽從別人的好意見。如流:像流水從高處流向低處一樣,比喻迅速而自然。這兩句大意是:改正錯誤毫不吝惜,聽從善言就像水流向低處一樣迅速自然。“改過不吝”最早見于《尚書》,“從善如流”出于《左傳》。蘇軾把這兩條古訓合而為一,在《上皇帝書》中說:“~,此堯、舜、禹、湯之所勉強而力行,秦漢以來所絕無面僅有”,可見他是作為一項很高的道德修養來提的。“改過”而“不吝”,“從善”而“如流”,確實不易做到。這兩句對當今的思想教育仍有積極意義,執政者更可作為借鑒。“從善如流”現已成為成語,形容能很快地接受別人的好意見。

    北宋文學家 蘇軾 《上皇帝書》
    知無不言,言無不盡。

    宋·蘇洵《遠慮》。這兩句大意是:凡是自己知道的,就毫無保留地全都說出來。可用來形容敢于講話、無所顧慮的人,也可用來希望別人把話毫無保留地全講出來。~還常和白居易《與元九書》中“言者無罪,聞者足戒’兩句連在一起,說明即使說錯了話,提了錯誤的意見也不要緊,聽話的人還可以從中吸取有益的教訓。

    北宋散文家 蘇洵 《遠慮》
    兵不妄動,師必有名。

    唐·白居易《策林》三。這兩句大意是:不可輕易發動戰爭,出兵必須有正當的理由。戰爭有正義非正義之分。正義戰爭得到人民的擁護,最終必將取得勝利;非正義戰爭不得民心,最終必將招致失敗。因此不可輕易用兵啟釁。玩火自焚。用兵則必師出有名。“師必有名”也作“師出有名”,后世常用以比喻行事要有正當的理由。

    唐代詩人 白居易 《策林》
    如人飲水,冷暖自知。

    唐·慧能《六祖法寶壇經·行由第一》。這兩句大意是:自己直接經過的事,自己體會最深。毛澤東同志在《實踐論》中有一段著名的論述:要想知道梨子的滋味,就得親自去變革梨子,這星說的正是這個道理。只有親自品嘗了梨子,才能知道梨子的滋味,如同飲水一般.親自喝了一口,水熱、水冷便了然于心。此二句強調實踐、體察的重要性,可用以說明凡事只要親身經歷,優劣取舍自然會一清二楚。

    唐代高僧,中國佛教禪宗六祖 慧能 《六祖法寶壇經·行由第一》
    寧可玉碎,不能瓦全。

    唐·李百藥《北齊書·元景安傳》。這兩句大意是:寧可作碎裂的玉,不能作完整的瓦。玉,質地堅硬,色釋潔白,是人們所珍貴的,這里象征一種堅定的氣節;瓦,泥土燒成,容易碎裂,不足為貴.這里象征一種低下的品格。~告訴人們,在生死存亡的危急關頭,寧可作玉而粉身碎骨,不能作瓦而茍全性命。這種寧折不彎、寧死不屈的崇高氣節,是我們民族的傳統美德。這兩句也可寫作“寧為玉碎,不為瓦全”.至今仍可作為座右銘。

    唐朝史家 李百藥 《北齊書·元景安傳》
    人面獸心,去留難測。

    唐·李延壽《北史·太武五王傳》面容是人,心腸卻象野獸一樣狠毒。

    唐代史學家 李延壽 《北史·太武五王傳》
    治外物易,治己身難。

    唐·林慎思《伸蒙子·治難》管理外部的事物是不難的,難的是對自己的管理。

    唐朝官員 林慎思 《伸蒙子·治難》
    巧言易信,孤憤難申。

    唐·劉禹錫《蘇州謝恩賜加章服表》。巧言:讒巧的話。孤憤:耿直而不容于時的激憤。申:申訴。這兩句大意是:讒巧的話易于得到人們的信任,耿直的激憤往往不容于時,難以申訴。讒巧之言多迎合對力的心意,曲意辯說,偽為心腹,所以容易使人相信;耿直的激憤往往憤世嫉俗,違背世俗的見解,常常不被理解,也難以申訴。這兩句可用以說明要善于區別“巧言”和耿直之言,不可輕信巧言,而使耿直之人孤憤難申;也可用以抒發讒人得信而得勢,好人受屈而難申的不平。

    唐代文學家 劉禹錫 《蘇州謝恩賜加章服表》
    山積而高,澤積而長。

    唐·劉禹錫《唐故監察御史贈尚書右仆射王公神道碑銘》。積:累積。澤:水。這兩句大意是:山由累積而高,水由累積而長。積累是量變的主要方式之一,勤于此,則山可高,水可長。學業亦如此,不斷的積累才能有所成就。可用于勸學。

    唐代文學家 劉禹錫 《唐故監察御史贈尚書右仆射王公神道碑銘》
    進退維谷,冰炭在懷。

    唐·劉禹錫《為杜司徒讓度支鹽鐵等伎表》。進退維谷:前后都是深谷,形容進退兩難。珠炭在懷:冰和炭兩種不相容的東西同在心頭,比喻心中矛盾、焦慮。這兩句大意是:處境極其艱難,進退都有危險,因而心中十分矛盾,痛苦不堪。以“進退維谷”比喻艱危的困境,以“冰炭在懷”形容焦慮的心情,都很形象,可用來描寫處于困境時的心情。

    唐代文學家 劉禹錫 《為杜司徒讓度支鹽鐵等伎表》
    病從口入,患自口出。

    唐·馬總《意林》引《物理論》。這兩句大意是:疾病多是因飲食不當而引起的,禍患多是由言談不慎而造成的。吃飯時不講衛生,自然會引起腸胃疾病,這是人所共知。而言語失當,也會招致飛來的橫禍。此二句言簡意賅,富有寓意,既可勸人慎言,也可用以諷喻缺乏言論自由的社會現象。

    唐代文人 馬總 《意林》
    物華天寶,人杰地靈。

    唐·王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》物華:萬物的精華;天寶:天然的寶物。指各種珍美的寶物。杰:杰出;靈:好。指有杰出的人降生或到過,其地也就成了名勝之區。

    唐代詩人 王勃 《秋日登洪府滕王閣餞別序》
    馮唐易老,李廣難封。

    唐·王勃《滕王閣序》全稱《秋日登洪府滕王閣餞別序》。亦名《滕王閣詩序》。“馮唐”句:馮唐,西漢人,文帝時拜車騎都尉,景帝時出任楚相,后被免,屈居郎官小職。武帝立,有人推薦他,時已九十多歲,不能任職了,故史稱“馮唐白首,屈于郎署。”“李廣”句:李廣,漢武帝時名將,一生與匈奴作戰七十余次,被匈奴人稱為“飛將軍”,卻始終投有立功封爵,最后被逼自殺。這兩句大意是:馮唐老了已不能任職,李廣多舛難以立功封爵。王勃是以馮唐、李廣自況,說明身處逆境,才高命乖。現在可借以比喻政治上不得意而年紀已老,或很有才干卻得不到提拔的人。

    唐代詩人 王勃 《滕王閣序》
    困獸猶斗,窮寇勿遏。

    唐·張九齡《敕幽州節度張守珪書》。遏:阻擋。這兩句大意是:被圍困的野獸要作最后的掙扎,處于絕境的敵人,不要過于逼迫它。此二句有兩層含意:一是說“鳥窮則啄,獸窮則攫”(見《茍子·哀公》),困獸還要作最后掙扎,切不可掉以輕心;二是說逼急了的敵人會背水一戰和你拼命,在這種情況下反而會受到不應有的損失。這二句說明“窮寇勿追”的道理,也用以比喻人處于絕境時會奮力掙扎,什么事都千得出來,不可追逼太甚。

    唐代開元尚書丞相,詩人 張九齡 《敕幽州節度張守珪書》
    前事昭昭,足為明戒。

    唐·張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科·第二道》。昭昭:清楚明白。戒.教訓。這兩句大意是:歷史上的事情清楚明白,完全可以作為后世借鑒的明鏡。歷史是一面鏡子,真實地反映出各種不同事件的面貌。后人應以前事為戒。“前事不忘,后事之師”(見《戰國策·趙策一》)講的也是這個道理。此二句重點強調了“昭昭”,意為這些教訓是很明白清楚的,能否引以為戒,完全在個人了。

    唐代開元尚書丞相,詩人 張九齡 《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科·第二道》
    推心置腹,開誠布公。

    唐·張九齡《親賢》。推心置腹:將自己的心置于對方的腹中,形容以真心待人。開誠布公:待人處事真心誠懇,坦白無私,毫無隱蔽。這兩句大意是:對人誠心誠意,坦白無私。這兩句是張九齡借用前人的成語。前句見《后漢書·光武帝紀》:“蕭王推赤心置人腹中,安得不投死乎?”后來就以“推心置腹”比喻誠摯地對待別人;后句見《三國志·蜀書·諸葛亮傳》,說諸葛亮能“開誠心,布公道”,后來就以“開誠布公”表示真誠地表露內心,坦率地提出見解。兩句合用,可用來表現為人處事的準則,贊美心境磊落的人,或表現毫無保留而又十分融洽的會談情形。

    唐代開元尚書丞相,詩人 張九齡 《親賢》
    忠言逆耳,甘詞易入。

    唐·張九齡《遠佞》第二章。逆耳:不順耳,聽不進去。甘詞:甜言蜜語。這兩句大意是:誠懇直率的批評聽著不順耳,甜甜蜜蜜的諛詞易于聽進去。由于人的愛面子的心理和自尊心所致,往往對于直言的勸告或批評聽不進耳,而對迎合自己心理的阿諛奉承之詞,則喜聞樂聽。但忠言逆耳能冶病,甘詞易入多壞事。這兩句話可用于告誡人們善于聽取忠誠直率的勸告,謹防甜言蜜語的奉承。

    唐代開元尚書丞相,詩人 張九齡 《遠佞》
    道不拾遺,夜不閉戶。

    西漢·戴圣《禮記·禮運》遺:遺失的東西;戶:門。東西丟在路上沒有人拾走,夜里睡覺都不需要關門防盜。形容社會風氣好。

    西漢學者 戴圣 《禮記·禮運》
    當斷不斷,反受其亂。

    議·司馬遷《史記·齊悼惠王世家》引古諺。這兩句大意是:應當采取果斷行動時沒有果斷采取,貽誤了時機,反而會遭受到禍亂。在需要下決心、作決斷時,必須堅央果斷,來不得半點遲疑和猶豫,否則定會貽誤時機,給戰爭或事業帶來巨大的損失,在歷史上,猶豫不決.多謀寡斷而墊于導致身破名裂的例子屢見不鮮。古代流行的~的諺語,就是對歷史經驗的科學總結。這十諺語在許多種古籍中出現,也為當代出土的文物所證實,可見古人已對它高度重視。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·齊悼惠王世家》
    豺狼當道,安問狐貍!

    有豺狼正在道路前方,為何折返去逮捉狐貍呢?比喻有巨盜梟首在位,卻只敢拿宵小之徒試刀。比喻壞人集團權勢熏天,監管部門不敢捋其鋒芒,只敢對無背景的小股勢力下手。〖成語故事〗東漢順帝漢安元年(公元141年),外戚梁冀總攬朝廷兵權,一個妹妹是當朝太后,另一個妹妹還是順帝皇后,內寵正盛,梁氏一家又姻親滿朝,盤根錯節,把東漢朝局弄得烏煙瘴氣,百姓苦不堪言。皇帝為了裝裝樣子,詔遣八位使臣行巡天下,罰懲奸佞,獎掖清忠。這八位時稱“八俊”的使臣大多是天下聞名的宿儒,只有張綱年紀最輕,官位最低。其余七人受命上路,張綱銜命出洛陽,嘆道:“豺狼當道,安問狐貍?”遂將車輪埋于都亭,起草彈劾梁冀的奏章,彈劾梁冀“肆無忌憚、貪污受賄、多樹謅諛、陷害忠良”等十五項大罪。書奏,“京師震竦”,百官惴惴。東漢順帝知道張綱的忠直,但畢竟梁冀是血脈皇親,加上梁冀親黨互相庇護隱瞞,最后一切都不了了之。

    東漢末期政論家,史學家 荀悅 《漢紀·平帝紀》
    上有天堂,下有蘇杭。

    元·奧敦周卿《雙調蟾宮曲二首》其二。蘇杭:蘇州、杭州。這兩句大意是:天上有天堂,人間有蘇、杭。詩句贊美蘇州、杭州風景之秀麗可與天堂相媲美。曲子全文是:“西湖煙水茫茫。百頃風潭,十里荷香。宜雨宜晴,宜西施淡抹濃妝。尾尾相銜畫舫,盡歡聲無日不笙簧。春暖花香,歲稔時康。真乃~。”天堂,是人們向往憧憬而又難以涉足的地方,而蘇、杭則是現實存在,人皆可往的去處。這兩句寫人間的蘇杭猶如無上的天堂,不僅一語道盡蘇杭的美好,而且還增加了蘇杭的吸引力和神秘感,使人們產生了到蘇、杭一游的急切欲望,加之它生動易記,瑯瑯上口,家喻戶曉,蘇、杭也因之名聲更大。

    元初女真族人,元散曲前期作家 奧敦周卿 《雙調蟾宮曲二首》
    一人拼命,萬夫難當。

    元·關漢卿《單刀會》。這兩句天意是;一個人拼命作戰,一萬個人也難以抵當。此二句談士氣的重要。一個人若下定必死的決心,一定無所顧忌。兵法說“必死則生,幸生則死”(見《吳子·治兵)就是這個道理。此二句形容士氣的重要,全軍都能以死相拚,視死如歸,就可以勇奪三軍。

    元代雜劇作家 關漢卿 《單刀會》
    名標青史,萬古流芳。

    元·紀君祥《趙氏孤兒》第二折。標:寫明。青史:史書,古人在青竹簡上記事,故稱青史,留:保留。芳:芳香。這兩句大意是:美名載入史冊,千秋萬代被人傳揚。《趙氏孤兒》寫春秋時晉國權臣屠岸賈殺賢臣趙盾全家,井搜捕孤兒趙武;跟趙家友善的民間醫士程嬰和正直老臣公孫杵臼,共謀救出孤兒,為趙家報了仇。~兩句是程嬰從宮中救出初生的孤兒,交托給公孫杵臼時說的話:“老宰輔(指公孫忤臼),你若存的趙氏孤兒,當~。”這兩句常用來形容人的功勞很大,已被寫進史冊,將美名永傳。

    元代雜劇作家 紀君祥 《趙氏孤兒》
    養軍千日,用軍一時。

    元·馬致遠《漢宮秋》。這兩句大意是:長期培養軍隊,以應一時之急需。此二句強調軍人在關鍵時刻應持的態度。作者認為軍人平時受國家供養,訓練,不讓他們干其它工作,為的是一旦國家需要,就能奮不顧身地報效國家。此二句也作“養兵千日,用兵一時”,用以強調軍人的義務和責任,或表示“有備無患”、“安不忘危”的思想。

    元代戲劇家 馬致遠 《漢宮秋》
    千軍易得,一將難求。

    元·馬致遠《漢宮秋》。這兩句大意是:千軍萬馬比較容易組織起來,一個優秀的將領卻很難找到。這是漢元帝的一句唱詞,卻道出了軍事上一條重要的經驗,即良將難覓。因為將領是全軍的統帥。士兵的靈魂。主帥的一個錯誤判斷,可以導致全軍覆沒,甚至危及社稷江山,而主帥的一個果斷,正確的決定,可以力挽狂瀾,使江山轉危為安。因而擇將必須慎之又慎,而一個優秀的將領又極難發現。此句常用來說明杰出的將領難以發現,必須注意尋求。

    元代戲劇家 馬致遠 《漢宮秋》
    長袖善舞,多錢善賈。

    戰國·韓非《韓非子·五蠹》賈(gu古):經商,做買賣。這兩句大意是:袖子長了好跳舞,錢財多了好經商。原文中韓非引用這兩句俗語,是為了說明條件越好就越容易辦好事情。現在可用于比喻無論做什么事,都得具備一定的條件,可資憑借的條件越齊備,事情越容易辦好。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·五蠹》
    順天者存,逆天者亡。

    戰國·孟軻指順從天道的就生存,違背天道的則滅亡。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
    生于憂患而死于安樂。

    戰國·孟軻《孟子?告子下》。本句大意是:憂愁患難足以人生存,安逸享樂足以使人死亡。人生誰不厭憂患而喜安樂?但憂愁患難能磨練人的意志,使人清醒,使人振奮,因而得以在奮斗中求生存;而安逸享樂使人喪失斗志,使人麻木怠情,因而無力抵御禍患,勢必導致死亡。這是古人從豐富的人生閱歷中總結出來富于辯證法的經驗教訓,可用于告誡人們不可耽于安樂,而要具有憂患意識。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子下》
    無父無君,是禽獸也。

    戰國·孟軻《孟子·滕文公下》意思是眼中沒有父母、目無君上的人,猶如畜生豺狼。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》
    儉節則昌,淫佚則亡。

    戰國·墨子《墨子·辭過》。淫佚:也作“淫逸”,嗜欲過度,放縱恣肆。這兩句大意是:生話節儉,國家就昌盛;嗜欲放縱,國家就衰亡。墨子主張“節葬”、“節用”,他認為一個國家,從國君到百姓,整個社會風氣祟尚節約儉樸就民富國強,走向興旺發達。若一味追求淫佚享受,就國弱民困,國家必然會走向衰亡。這兩句用干說明國家要尚節儉而戒淫佚,以保證昌盛久安。

    墨翟,戰國時期思想家,教育家,軍事家 墨子 《墨子·辭過》
    甘井近竭,招木近伐。

    戰國·墨子《墨子·親士》。竭:盡,完。招木:喬木,高大的樹木。這兩句大意是:甘甜的井水易于枯竭,高大的樹木易被砍伐。井水甜則喝水的人多,自然容易枯竭;高大的樹木用處多,自然很快地招來斧斤。露頭的椽子先爛,這是常見的現象。墨子由此提倡中庸思想,認為“太盛難守”,使人們甘居中游,不敢冒尖,這種傳統思想在今天是不足取的。

    墨翟,戰國時期思想家,教育家,軍事家 墨子 《墨子·親士》
    尺有所短,寸有所長。

    戰國·屈原《楚辭·卜居》。這兩句大意是:尺比寸長,但和更長的東西相比就顯得短;寸比尺短,但和更短的東兩相比就顯得長。事物的存在都是相對的,事物的質、量也是相對的。尺對于寸來說,它是長的,但對于丈來說,它卻是短的;寸對于尺來說,它是短的,但對于分、毫來說,它卻是長的。任何事物本身的優勢只存在于某種環境之中,某種條件之下,因而沒有絕對的優勢與劣態。可用于說明事物的相對性,也可用于說明做人的道理,人各有長處,也各有短處,彼此都有可取之處,所謂盡善盡美,至備無瑕的完人是不存在的。

    戰國時期愛國主義詩人 屈原 《楚辭·卜居》
    必死則生,幸生則死。

    戰國·吳起《吳子·治兵》。必死:抱定犧牲的決心。幸生:企圖僥幸茍存。這兩句大意是:抱定犧牲的決心,則有可能存活下來;企圖僥幸茍活,則難免喪命。此二句是談生與死的辯證關系。作者認為:在戰爭中抱定犧牲的決心,心中沒有顧忌,與敵人決一死戰,就會一夫拼命,萬夫難當,有可能獲勝。而企圖僥幸苛活,畏首畏尾,顧慮重重,不敢沖鋒陷陣,反倒會失敗送命。此名句說明決戰時應力求克敵制勝,不應考慮個人安危。若心存雜念.則必敗無疑。

    戰國初期軍事家 吳起 《吳子·治兵》
    你所種植的,你必收獲。原名陳喆,臺灣女作家 瓊瑤 《潮聲》
    尊敬別人就是尊敬自己。英國小說家、劇作家 高爾斯華綏
    知過,則已改過一半了。 波恩
    擁抱希望是窮人的糧食。威爾士詩人 牧師 赫伯特
    唯才是舉,吾得而用之。東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操
    水可載舟,亦可以覆舟。唐代政治家 魏征
    時間會平息最大的痛苦。瑞士德語作家 凱利
    人有禮則安,無禮則危。西漢學者 戴圣 《禮記》
    人憑借思考而能變成神。法國浪漫抒情詩人 拉馬丁
    漂亮話是填不飽肚子的。法國文藝復興時期作家 拉伯雷
    今日之我已非往日之我。英國詩人 拜倫
    不幸——人生的試金石。英國劇作家 弗萊徹
    運動是一切生命的源泉。意大利藝術家 達·芬奇
    愛情比軟件還要難開發!美國微軟公司的董事長 比爾·蓋茨
    健康是人生的第一財富。美國作家 愛默生
    人,不能沒有一個信仰。法國思想家,文學家 羅曼·羅蘭 《愛與死的搏斗》
    希望從來也不拋棄弱者。秘魯作家 里·帕爾瑪 《一吻之死》
    兒童是進入天堂的鑰匙。美國作家 理·斯托達德 《孩子們的祈禱》
    全盛時期的朋友無價值。美國作家 亨利·亞當斯 《亨利·亞當斯的教育》
    你只有探索才知道答案。19世紀法國著名小說家、劇作家及詩人 儒勒·凡爾納 《海底兩萬里》
    我愿永遠做一個螺絲釘。原名雷正興 雷鋒 《雷鋒日記》
    生活于我們是一種恩賜。英國作家 丹尼爾·笛福 《魯濱遜漂流記》
    一個今天勝過兩個明天。長江實業集團有限公司董事局主席兼總經理 李嘉誠
    凡治國之道,必先富民。

    春秋·管仲《管子·治國》。這兩句大意是:凡是治理得比較好的國家,都遵循了同一原則,那就是必定要先使人民富裕起來。只有廣大人民都富足了,國家才能繁榮昌盛,這是被無數歷史事實證明了的道理。因此,這條兩千多年前提出的論斷,今天仍有現實意義,可供論述黨的富民政策時引用。

    春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·治國》
    是可忍也,孰不可忍也。

    春秋·孔子《論語·八佾》。是:此,這個。文中指魯國的季孫氏使“八佾舞于庭”的事。孰(shú熟):什么。這兩句大意是:這件事如果可以容忍,還有什么事不能容忍呢?佾(yì意),是古代奏樂舞蹈的行列,每佾八人。周禮規定,樂舞時天子用八佾(64人);諸侯用六佾(48人);大夫用四佾(32人)。季孫氏本身是大夫,卻用了天子的儀式。這在最講究禮儀制度、等級界限的孔子眼里看來,當然是大逆不道的行為,所以孔子憤恨地說了這兩句話。后來這兩句話成了使用率很高的名句,常被用來表達對某人做了他不該做的事的憤慨情緒。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·八佾》
    三十而立,四十而不惑。

    春秋·孔子《論語·為政》。這兩句大意是:到了三十歲能立身處事,取得一番成就;到了四十歲就懂得各種道理,不致被迷惑了。這兩句話所在的原文,是孔子晚年概括總結自己一生的,上下文為:“吾十有五而志于學,~,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”現在多用于形容人到了三十歲,已經在工作上或學業上有一些成就,站得住腳;到了四十歲,對人情世事比較通達,不再感到困惑。此外,還習慣于用“而立之年”指代三十歲,用“不感之年”指代四十歲。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
    道聽而途說,德之棄也。

    春秋·孔子《論語·陽貨》。棄:不可取。這兩句大意是:從道路上聽來的話,又在路上傳播開去,有德之士是鄙棄這種行為的。在孔子看來,有道德的人應該說話鄭重而有證據。那種道聽途說,講話不負責任,挑撥是非,傳播小道消息等行為,為君子所不齒。成語“道聽途說”即從此來,用以形容沒有根據的傳聞。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·陽貨》
    慈母有敗子,小不忍也。

    漢·桓寬《鹽鐵論.周秦》仁慈的母親出了敗家子,原因是從小就不忍嚴加管教。

    漢代文學家 桓寬 《鹽鐵論·周秦》
    貪夫殉財兮,烈士殉名。

    漢·賈誼《融鳥賦》。貪夫:貪財的人。殉(xùn遜):為了一定的目的而舍棄自己的生命。烈士:有抱負、有作為的人。這兩句大意是:貪婪的人為了財富而舍命,烈士為了美好的名聲而殉身。能以自已的生命為代價換取某些東西,足見這些東西的價值超過了生命。貪夫不惜為財而丟命,可恥可悲;烈士寧肯為美好的名聲而殉身,可敬可佩。這兩句可供勉勵青少年珍視自己的名聲時引用。也可用以諷刺某些人貪財不顧命而贊揚某些人舍生取義。

    西漢文學家 賈誼 《融鳥賦》
    前事之不忘,后事之師。

    漢·劉向《戰國策·趙策一》。師:榜樣,師表。這兩句大意是:前面的事情不能忘記,它可以成為后事的老師。此二句“精警的語言,告訴人們決不能忘記歷史的經驗和教訓,應將前事作為老師,時時提醒自已,引為鑒戒。此二句和“前車之覆。可以為鑒”一樣,都是哲意深刻的生理名言,常被人所引用。

    西漢經學家,文學家 劉向 《戰國策·趙策一》
    敗軍之將,不可以言勇。

    漢·司馬遷《史記·淮陰侯列傳》。這兩句大意是:失敗了的將軍,不可以再談勇敢。失敗了的將軍只應總結教訓。以利再戰,而奢談什么勇敢是無用的,只會招來恥笑。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·淮陰侯列傳》
    將在軍,君命有所不受。

    漢·司馬遷《史記·孫子吳起列傳》。這兩句大意是:將領在軍隊中,君王的命令有些可以不接受。將領在外率軍作戰,有權根據敵情的變化,便宜行事,不必時時處處聽遠在朝廷中的君王的命令。因為君王不了解戰場形勢的變化,難以作出正確的判斷,對不切實際的命令,自然應有所抵制。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·孫子吳起列傳》
    人方為刀俎,我為魚肉。

    漢·司馬遷《史記·項羽本紀》。方:正。俎(zǔ祖):切肉的砧板。這兩句大意是:人家現在正是刀和砧板,我們正是魚和肉。公元前二0六年,項羽在鴻門舉行宴會,要殺掉劉邦。席間,劉邦以解手為名離開大帳,想趁機逃走,但又覺得不辭而別太失禮,有點猶豫.參乘樊噲說;“大行不顧細謹,大禮不辭小讓。如今~,何辭為?”劉邦覺得有理,留張良與項羽周旋,自己抄小路逃回大營。從此,楚漢戰爭的序幕拉開了。此句在寫作上采用比喻與對比手法,形象地表現出當時嚴峻、危急的形勢,反映了劉、項兩人軍事力量前懸殊,十分生動形象而又沒有直說,可謂典型的文學語言。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·項羽本紀》
    余音繞梁儷,三日不絕。

    見《列子·湯問》。梁儷(lì麗):屋梁。絕:斷,息。這兩句大意是:余音圍著屋梁飄繞,三天仍不停息。后世引用時多作“余音繞粱,三日不絕”。可供引用贊美和形容某些人的歌聲或演奏的樂曲聲高亢激越,優美動聽;也可用于形容某些好詩、妙文讀后令人難忘。

    戰國思想家 列子 《列子·湯問》
    學而時習之,不亦說乎?

    見《論語·學而》載孔子語。時:接時。說(yue悅)通“悅”,高興。奉句大意是:學習新東西,并按一定的時間溫習.不也是一件令人高興的事嗎?此條揭示了掌握知識的一條重要規律。強調學習和復習并重。由于遺忘規律在起作用.某一信息必須反復強化.才能成為永久記憶。“學”而不“習”,舊知識就會淡忘.記憶就會消失。孔子的話實際上是在闡明這一道理。此條文句雖短,但多用虛字,因而富于感情色彩。又因為它出自圣人之口.千百年來被歷代教育工作者奉為經典.家喻戶曉.十分普及。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
    一日縱敵,數世之患也。

    見《左傳·僖公三十三年》。這兩句大意是:一天放走了敵人,將會給后世幾代人帶來禍患。此二句是說,對敵人作斗爭要抓住戰機,一舉殲滅之。戰機往往稍縱即逝,所以人們常說“機不可失,時不再來”,對敵斗爭尤為如此。因為你不選擇最佳的時機打擊敵人,敵人就會在他最合適的時機打擊你。“當斷不斷,反受其亂”,說的也是這個意思。可以此二句說明要抓住戰機,徹底消滅敵人。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·僖公三十三年》
    清心而寡欲,人之壽矣。

    宋·崔敦禮《芻言》卷上。清:清凈。寡:少。這兩句大意是:內心清凈,世俗的欲望少,這樣的人就會長壽。內心清凈,摒除私心雜念,少起世俗的欲望,就能性情平和,不受氣惱,血氣順暢,這樣疾病自少,延年益壽勢在必然。可用以說明長壽之道。

    南宋文學家 崔敦禮 《芻言》
    時無英雄,使豎子成名。

    唐·房玄齡《晉書·阮籍傳》。豎子:對人的鄙稱,猶言“小子”。這兩句大意是:時代沒有英雄,競讓(劉邦)這小子成了大名。阮籍從洛陽走到成皋,登上廣武山,看到楚漢相爭時劉邦和項羽打仗時的戰場,發出~的感嘆,表現出對劉邦的蔑視,暗含自己生不逢時,壯志難酬的感慨。此二句常被引用譏剌那些沒有真實本領,只因偶然的機遇而出了名的人。也可戲稱為“山中無老虎,猴子成大王”。

    唐朝開國宰相 房玄齡 《晉書·阮籍傳》
    俯首帖耳.搖尾而乞憐。

    唐·韓愈《應科目時與人書》。俯首帖耳:低下頭,垂下耳朵,一副卑屈順從的樣子。這兩句大意是:對人卑屈馴服,像狗一樣低著頭,垂著耳朵,搖著尾巴,向主人乞求愛憐。這兩句描寫恭順屈從的樣子,形象極為鮮明。后人即以“俯首帖耳”,“搖尾乞憐”作為成語使用。“俯”也寫作“伏”。可用來形容某種人為求得有權勢的人的垂憐而卑躬屈膝的丑態。

    唐代文學家 韓愈 《應科目時與人書》
    蜀道之難,難于上青天。

    唐·李白《蜀道難》。蜀道:由秦入蜀之道。這兩句大意是:從陜西到四川這條路可真難以通過啊,比上青天還要難!作者以驚嘆的語調,極度夸張的手法,形容由秦入蜀的道路高峻、險要,難于攀登,簡直比上青天還要難。這種夸張的詩句很富于表現力,后人在形容辦事遇到嚴重阻遏或者不可達到預期目的時,便常以“難于上青天”來表達。

    唐代詩人 李白 《蜀道難》
    風乍起,吹皺一池春水。

    五代·南唐·馮延巳《謁金門》[風乍起]。乍:忽然。皺:皺折,指春風漾起的波紋。這兩句大意是:忽然拂過一陣春風,平靜的池水蕩出細細的波紋。這是一首描寫閨中女子無法排遣春愁,盼望所思念的人到來的詞。~語意雙關;春風不僅吹皺了池水,也吹動了女子的春心。詞句表面寫景,而情思自至,遂流傳千古。后人多用這兩句形容平靜的心境突然產生了波動;也用以說明一件新事物的出現打破了原來平靜的生活,引起了新的變化。

    五代南唐詞人,官至宰相 馮延巳 《謁金門》
    大道之行也,天下為公。

    西漢·戴圣《禮記·禮運》“大道”系指上古時代所遵循之道,“天下為公”系指天下是大家的,不是那個人、那個黨、那個派所獨有的

    西漢學者 戴圣 《禮記·禮運》
    人若無志,與禽獸同類。

    戰國·孟軻《孟子》一個人如果沒有志向的話,那就和動物沒什么兩樣了。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子》
    不以規矩.不能成方圓。

    戰國·孟軻《孟子·離婁上》規,蘸圈舯工具。矩:畫方形的工具。這兩旬大意是:不用規和矩.就不能畫出標準的宵形和圓形。孟軻在‘離婁卜章中舉出兩個能工巧匠的例子來避啊為政的道理,“離婁之明.公輸子之巧”離婁相傳是黃帝時代的人,黃帝丟7玄珠.知道離婁能干百步之外明裳秋毫,于是請他尋找玄珠.然而像他這樣以疆明著稱的人.也要借助規矩才能找到索求的東西。公輸子就是魯班,中國術工的祖師。像他那佯掛藝超群的^.沒有規和矩也做不出藝術精品。推而一之.為師也是一樣.贅有一定的規范。就租難培養蹦真正的凡才。社會的“規矩”,必需從教育中柬,在教育中普噩。因此.饔戚社會之“方躕”,必須重視教育。澄有這個“規矩”.社會不可能健全地發屜。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁上》
    商借農而立,農賴商而行。南宋思想家、文學家、詩人 陳亮 《龍川文集》
    只因一著錯,滿盤都是空。

    見明·馮夢龍《古今小說·陳御史巧勘金釵鈿》。一著:一步棋子。這兩句大意是:只因為一步棋下錯了,結果導致全盤棋都輸了。下棋時往往一步棋走錯,就會影響全局,使全盤皆輸,這樣,在此之前的所有辛苦努力,就都白費了功夫。下棋如此,辦事又何嘗不是如此!一件事費盡了精力,往往是一步不慎,就使整個事業毀于一旦,所有的精力也白費了。這兩句以下棋比喻辦事,非常恰當,多用于告誡人們辦事要時時處處小心謹慎;也可用于表現由于一步不慎,導致全局敗壞的遺憾。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·陳御史巧勘金釵鈿》
    捐軀赴國難,視死忽如歸。

    三國·魏·曹植《白馬篇》。這兩句大意是:國難當頭,挺身而出,甘灑熱血;生死之際,視斷頭如回家一樣坦然。此名句通過質樸的語言,恢宏的氣魄直抒胸臆,表現為國捐軀的高尚情操。“捐”、“赴”二字寫出國難之時挺身而出的勇敢精神,“視”、“歸”一句顯出為國而死的驕傲神情,意氣雄壯慷慨,昂揚奮發。尤其后句,在承傳中演化為“視死如歸”的成語.成為表現壯士大義凜然為國捐軀的習慣用語。

    三國文學家 曹植 《白馬篇》
    故鄉何處是?忘了除非醉。

    宋·李清照《菩薩蠻》[風柔日薄]。這兩句大意是:故鄉啊,你在哪里?除非醉得不省人事,才能把你忘記。這是李清照晚年的作品。李清照的家鄉在山東濟南,金人入侵后巳歸屬金國。清照隨宋室南渡,丈夫去世后其身飄泊在浙江的金華、紹興一帶,晚景十分凄涼。這兩句所表現的,是一種國破家亡的鄉關之思。“故多何處是”不是一般的設問,而是飽含著作者血淚的痛切呼聲。故鄉,淪陷在敵人手里,收復無望,歸去無期。李清照懷念故鄉,白天黑夜都不能把故鄉忘記。“忘了除非醉”正是以極沉痛的語盲,表現了這種時刻不能忘懷故鄉的愛國之情。詞人運用設問和從反面著筆的方法,加強了無比沉痛的感情色彩。

    宋代女詞人 李清照 《菩薩蠻》
    得眾則得國,失眾則失國。

    西漢·戴圣《禮記·大學》。這兩句大意是:得到眾人就得到國家,失去眾人就失去國家。國家是由人民組成的,得到人民的擁護國家就得以鞏固,失掉人民的擁護,國家就要滅亡。過兩句說明了重民愛民的重要性。

    西漢學者 戴圣 《禮記·大學》
    我們無法分手,只好牽手。臺灣言情小說作家 席絹 《我的藍》
    逝者如煙,往事無從追尋。臺灣言情小說作家 席絹 《第二》
    短暫的瞬間,漫長的永遠。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    尊前慈母在,浪子不覺寒。清代文人 王中書 《勸孝歌》
    拙劣的工匠埋怨他的工具。 葛里
    秩序從混亂中產生了出來。英國詩人 彌爾頓
    丈夫四海志,萬里猶比鄰。三國文學家 曹植
    愿為合歡帶,得傍君衣襟。明代文人 何景明 《搗衣》
    月上柳梢頭,人約黃昏后。北宋文學家,史學家 歐陽修
    有陽光的地方,就有陰影。美國成功學家 博恩
    有錢神也怕,無錢鬼亦欺。明代文學家 凌濛初
    英可以為相,雄可以為將。三國時魏國思想家 劉劭 《人物志·英雄》
    一聲不吭的狗咬人最狠毒。英國小說家 柯南·道爾
    星星是天空里閃光的哨兵。 哈賓頓
    無知不是無辜,而是有罪。英國詩人 羅·勃朗寧
    勿以朱顏好,而忘白發侵。唐朝詩人 李端
    為富不仁矣,為仁不富矣。孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
    萬里不惜死,一朝得成功。唐代邊塞詩人 高適
    同君一席話,勝讀十年書。清末小說家 劉鶚
    天下不如意,恒十居七八。南朝宋史學家 范曄 《后漢書》
    談笑有鴻儒,往來無白丁。唐代文學家 劉禹錫
    貪利者害己,縱欲者戕生。清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》
    苔痕上階綠,草色入簾青。唐代文學家 劉禹錫 《陋室銘》
    水激石則鳴,人激志則宏。近代民主革命女志士 秋瑾
    世無英雄,遂使豎子成名。北齊文學家 魏收 《魏書》
    十月胎恩重,三生報答輕。清代文人 王中書 《勸孝歌》
    生而富者驕,生而貴者傲。南朝宋史學家 范曄 《后漢書》
    少壯飲酒,老來只能喝水。 阿納卡西斯
    深山必有路,絕處總逢生。唐代詩人 孟郊
    容華一朝盡,惟馀心不變。 鮑令暉 《古意贈今人》
    “忍”之一字,眾妙之門。南宋詩人,詞人,道學家 呂本中
    人之大節一虧,百事涂地。元代詩人 劉因 《輞川圖記》
    曲徑通幽處,禪房花木深。唐代詩人 常建
    母苦兒未見,兒勞母不安。清代文人 王中書 《勸孝歌》
    莫信直中直,須防仁不仁。元末明初文學家 施耐庵
    教師是人類的靈魂工程師。前蘇聯政治家、早期國家領導人 加里寧
    禍兮福所倚,福兮禍所伏。又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子
    功名萬里外,心事一杯中。唐代邊塞詩人 高適
    功成身不退,自古多愆尤。唐代詩人 李白
    公道立,奸邪塞,私權廢。東漢歷史學家 班固 《漢書》
    凡是慷慨的行為都有犧牲。英國及美國作家 亨利·詹姆斯
    風暴使橡樹的根扎得更深。威爾士詩人 牧師 赫伯特
    待小人宜寬,防小人以嚴。清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》
    大丈夫處世,當掃除天下。南朝宋史學家 范曄 《后漢書》
    慈母手中線,游子身上衣。唐代詩人 孟郊
    不被人嫉妒,就被人羨慕。古希臘悲劇詩人 埃斯庫羅斯
    暴力決不是一種治世良藥。 布賴特
    百日莫空過,青春不再來。英國詩人 拜倫
    百慮輸一忘,百巧輸一誠。清代學者 顧圖河 《任運》
    愛重反成仇,薄極反成喜。洪應明,明朝道人 洪自誠
    每個戀愛中的人都是詩人。古希臘哲學家 柏拉圖
    自信就是成功的第一秘訣。美國作家 愛默生
    讀書而不理解,等于不讀。捷克教育家 夸美紐斯
    母愛是世間最偉大的力量。 米爾
    少成若天性,習慣如自然。春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子
    希望消失時,恐懼就產生。西班牙17世紀思想家、哲學家 格拉西安
    將相本無種,男兒當自強。元代戲曲作家 高明
    古人愁不盡,留與后人愁。南宋詩人 范成大 《江上》
    人沒有信仰是活不下去的。俄國小說家,戲劇家 契訶夫 《補遺》
    心靈是其自身命運的主宰。英國作家 歌德 《浮士德》
    人遭不幸,希望就是救星。希臘詩人 米南德 《片斷》
    孩子們,你們的未來萬歲!前蘇聯作家 高爾基 《意大利童話》
    只因忘寵辱,到此不傷神。 惠嚴
    希望是戀人們唯一的憑藉。英國文藝復興時期劇作家,詩人 莎士比亞 《維洛那二紳士》
    最有才干的人往往被埋沒。古羅馬喜劇作家 普勞圖斯 《俘虜》
    不挾美人歸,壯士無顏色。英國文藝復興時期劇作家,詩人 莎士比亞 《威尼斯商人》
    良好的開端,成功的一半。古羅馬詩人 賀瑞斯 《書簡集》
    阿諛人人喜,直言個個嫌。明代文學家、戲曲家 馮夢龍
    此處不留爺,自有留爺處。中國現代小說家、文學家、戲劇家,滿族 老舍 《駱駝祥子》
    青春一經典當即永不再贖。長江實業集團有限公司董事局主席兼總經理 李嘉誠
    輾轉在誰的年華誰的天涯。當代青年詩人 海子
    埋下一座城、關了所有燈。當代青年詩人 海子
    下次你路過,人間已無我。臺灣文學家、詩人、散文家 余光中 《歡呼哈雷》
    仰頭看明月,寄情千里光。

    《樂府詩集·子夜四時歌》。千里光:指月光。這兩句大意是:仰頭望見空中一輪明月,請體把我的一片相思傳送給遠在千里之外的親人吧。這是一首南朝樂府民歌。全詩是:“秋風入窗里,羅帳起飄飏。~。”普照千里的明月,在詩里成了傳情寄意的信使,后世許許多多托月寄情的詩,諸如“我奇愁心與明月,隨君直到夜郎西”等等,用的都是這種藝術手法。

    宋代樂曲家 郭茂倩 《樂府詩集·子夜四時歌》
    冰炭不同器,日月不并明。

    本指兩種不可相容之物。《莊子·人間世》郭象注:"人患雖去,然喜懼戰于胸中,固已結冰炭于五臟矣。"此謂穎師的音樂,使聽者悲喜交戰。

    漢代文學家 桓寬 《鹽鐵論》
    惡言不出口,茍語不留耳。

    春秋·鄧析子《鄧析子·轉辭篇》。茍語:不好聽的話。不留耳:這里是不入耳的意思。這兩句大意是:自己不惡語傷人,耳朵里就不會聽到不中聽的話。人與人的關系一般都是以善報善,以惡報惡。言談也是如此。你若以惡語傷人,他人也會以惡語相加;你若不以惡語相向,他人也不會以惡語相對,也就不至于惡語污身。這是一個人際關系問題,也是一個道德修養問題。《禮記·祭義》言:“惡言不出于口,忿言不反于身”,與此言意同。這兩句一般用于警戒人不可惡語傷人,也可用于說明某些人之所以被人惡語相污,正是自己惡語傷人的必然結果。“苛語不留耳”一作“惡聲不入耳”。

    春秋思想家 鄧析子 《鄧析子·轉辭篇》
    言不得過實,實不得延名。

    春秋·管仲《管子·心術上》。過:超過。延:謀求。這兩句大意是:言語不得超過所述事物的實際,也不得以實際去謀求過分的名聲。言談要實事求是,所談之言,所求之名,要與所論事物的實際相符。夸夸其談,言過其實,妄得虛名,最終都會自食其惡果。這兩句可用于強調言談要實事求是,名實要相符。

    春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·心術上》
    利莫大于治.害莫大于亂。

    春秋·管仲《管子·正世》。這兩句大意:國家得利最大莫過于社會大治,禍害最大莫過于社會動亂。國家大治,社會穩定,人民安居樂業,生產發展,經濟持續繁榮,這是國家所得到的最大的利。而國家動亂,人心惶惶,人民不能從事生產,經濟衰敗,這是國家最大的禍害。所以治國者應千方百計維護大治的局面。這兩句用于明示要制治防亂,以維護國家最大的利益。

    春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·正世》
    君君,臣臣,父父,子子。

    春秋·孔子《論語?顏淵》。這幾句話中,前一十君,臣、父、子作動詞,后一個君、臣、父、子作名詞。這幾句大意是:君要像君.臣要像臣,父親要像父親,兒于要像兒子。這是齊景公向孔于問政時,孔子回答的一番話。它表明要維護封建社會的秩序,必須建立一套完整而森嚴的封建等級關系,這一套關系不得打破或逾越,否則君將不君,國將不國,家也將不家了。這是封建倫理的集中體現,現在人們談到封建社會秩序和封建等級制度時,常常引用這句話。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·顏淵》
    君子坦蕩蕩,小人長戚戚。

    春秋·孔子《論語·述而》。長:常。戚戚:指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是:君子胸懷坦蕩寬廣,小人心胸狹窄,常常憂愁。有些人胸懷曠達,無私無畏,因而總是顯得無憂無慮,泰然自若。有些人則心胸狹窄,多私心雜念,因而總是顯得愁眉苦臉,哀哀戚戚。這兩句可以用來形容或說明人們的品質、性格存在種種差異,所以遇事表現很不一樣。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·述而》
    民可使由之,不可使知之。

    春秋·孔子《論語·泰伯》載孔子語。由:順隨,聽從。知:懂得為什么。這兩句大意是:老百姓,可以使他們順從著我們的道路走去,不可以使他們知道那是為什么。這是孔子為當時的統治者謀政而提出的愚民政策,表現出他思想中落后的一面。在他看來,老百姓只有按照統治者的意志行事。而不必懂得為什么要那樣做,后來歷代的統治者都把這兩句話作為愚民的理論依據而加以宣揚和利用,因而有相當的知名度。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·泰伯》
    往者不可諫,來者猶可追。

    春秋·孔子《論語·微子》載楚狂接輿語。往者:過擊的事。諫:勸阻,挽回。采者:未來的歲月。追:追趕。這兩句大意是:過去的事情已經無法挽回,未來的歲月還可以迎頭趕上。這兩句可用以勸告人們不要沉溺于對以往錯誤的追悔,而要目光向前,用新的面貌去迎接新的生活。晉陶淵明《歸去來兮辭》中“梧已往之不諫,知來者之可追;實迷途其未遠,覺今是而昨非”之句即由此而來。君子之過也,如日月之食焉:過也,

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·微子》
    溫故而知新,可以為師矣。

    春秋·孔子《論語·為政》。這兩句大意是:溫習舊的知識,學習新的知識,這樣就可以做老師了。本句期明學習過程中鞏固舊知識,學習新知識的辯證關系。學習是一個循序漸近與逐積累的過程。“溫故”可以使已習得的知識鞏固下來,成為學習新知識的基礎“知新”則可不斷擴大知識面,不斷接受新知識,在原有基礎上有所前進;這些掌握了的新知識在學習過程中又會成為“故”,在接觸更多新知識之時,又要不斷地溫習它。學習就是選樣一個溫故與知新的不間斷的過程,實踐這一過程的人才能成為良師。此名句簡約精警,充滿辯證的力量,鼓勵著人們奮發學習,成為千百年來人們奉行的治學格言。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
    君子求諸己,小人求諸人。

    春秋·孔子《論語·衛靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點反省自己;小人依賴別人,有缺點指責別人。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
    工欲善其事,必先利其器。

    春秋·孔子《論語·衛靈公》載孔子語。工:工匠。善:做好。事:指工匠所干的活。利:使鋒利。器:干活用的工具。這兩句大意是:工匠想要把活干好,就必須先準備好干活所用的工具。~原是孔子回答子貢問怎樣培養仁德時所打的比喻,它生動地說明了“條件”對做好一件事的重要性。缺乏良好條件,不僅會事倍功半,有些事情就無法進行。~已成為格言被廣泛引用,告誡人們先準備好精良工具,才能把活干好,收到事半功倍的效果。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
    有朋自遠方來,不亦樂乎。

    春秋·孔子《論語·學而》。朋:原文指同學。古時“朋”和“友”有所區別:同門為朋,同志為友。同門即出自同一老師門下。這兩句大意是:有老同學從遠方來看望,不也是件很快樂的事嗎?老同學遠道前來探望,共同追憶過擊在一起相處的往事,暢敘別后互相之間的思念之情。自然是人生一大樂事。這兩句以反問句式道出,更增加了感情色彩,欣喜之情,益于言表。后世常引用這兩句表現故友重逢的快樂,“朋”既可以指老同學,也可以指老朋友。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
    愛之欲其生,惡之欲其死。

    春秋·孔子《論語·顏淵》。這兩句大意是:愛一個人,便希望他長壽;厭惡起來,恨不得他馬上死去。子張問孔于怎樣才能辨別迷惑,孔子舉例說明時說了這么幾句話:“~,既欲其生,又欲其死,是惑也。”意思是像既要他長壽,又要他短命,這便是迷惑,令人不解。現在常借以形容以個人好惡、個人利益為標準去待人接物,或表現有的人喜怒無常,處事無方。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·顏淵》
    仕而優則學,學而優則仕。

    春秋·孔子《論語·子張》。仕:做官。優:有余力。這兩句大意是:做官了,有余力便去學習;學習了,有余力便去做官。孔子的本意是強調學習、做官應兼而得之,學習不可“停止。后世對此條的理解發生了一些變化。所謂“學而優”的“優”,不再作“有余力”解釋,而把它訓釋為“優異”,并且把學習優異就可以做官,明確地作為封建教育的指導思想之一,這一點與孔子的本意是有差別的。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子張》
    民不畏死,奈何以死懼之。

    春秋·老聃《老子》七十四章。奈何:怎么。懼之:使之害怕。之,代指“民”。這兩句大意是:老百姓們不怕死,怎么能用死來威脅他們呢?過兩句今天可用來斥責反動統治者對人民的威脅和迫害,也可用來表現人民不畏強暴,敢于斗爭的精神。

    又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
    懸牛首于門而賣馬肉于內。

    春秋·晏嬰《晏子春秋·內篇雜下》。這兩句大意是:店門口掛著牛頭,店里面賣的卻是馬肉。意即表里不一,名實不符。~在原文中只是一個比喻。春秋時齊靈公喜歡宮中女子女扮男妝,于是上行下效,社會上婦女仿著男裝蔚為風氣。齊靈公嚴令禁止,卻有禁不止。齊相晏嬰告訴靈公說:“君使服之于內而禁之于外,猶~也。公何以不使內勿服,則外莫敢為也。”意思是:你自己的做法像掛牛頭賣馬肉一樣,表里不一,言行相違,怎會使人信服?你若嚴令宮中女子不著男裝,則社會上就沒有誰敢穿了。后來劉秀《原丁邯詔》:“懸牛頭,賣馬脯;盜跖行,孔子語”,宋代普濟《五燈會元》:“懸羊頭,賣狗肉”,皆由《晏子春秋》~一語化出,都是說明名實不符,說的一套,做的是另一套。

    又稱晏子,春秋政治家、思想家 晏嬰 《晏子春秋·內篇雜下》
    揚湯止沸,不如去火抽薪。

    漢·董卓《上何進書》釜是做飯的鍋,薪是燒飯用的柴火,當滿鍋沸騰的時候,要想不讓鍋里的水呀粥呀漫溢出來,恐怕沒有比抽出鍋底的柴火再好的辦法了。

    東漢末年軍閥 董卓 《上何進書》
    饑者歌其食,勞者歌其事。

    漢·何休《春秋公羊傳解詁·宣公十五年》。這兩句大意是:饑餓的人唱出的歌都是有關他所吃的食物的,勞累的人唱出的歌都是有關他所從事的勞動的。這是兩句常常被引用的名句,多用來論述詩歌的現實主義傳統,表明民歌表達了人民的感情與愿望,反映了廣泛的社會生活;同時也用以說明任何文藝創作都具有一定的功利目的。

    東漢經學家 何休 《春秋公羊傳解詁·宣公十五年》
    刑一而正百,殺一而慎萬。

    漢·桓寬《鹽鐵論·疾貧》。這兩句大意是:處罰一人.能糾正百人的過失;殺掉一名罪犯,可以使一萬人謹慎起來。法律應該具有懲前毖后的威懾力量。執法施刑時,應做到處罰一人,能使百人改過自新;殺掉一人.能使萬人小心謹慎,決不是為刑而刑,為殺而殺。

    漢代文學家 桓寬 《鹽鐵論·疾貧》
    北方有佳人,絕世而獨立。

    漢·李延年《佳人歌》。一作《李夫人歌》。獨立:喻超群不凡。這兩句大意是:北方有位美人,色絕當世,艷壓群芳。據《漢書·外戚列傳》記載,李延年因能歌善舞受到漢武帝的賞識,被封為主管樂府的協律都尉。他根據自己妹妹的相貌編了這首歌唱給武帝聽。原文是:“~。一顧傾人城,再顧傾人國。寧不知傾城與傾國,佳人難再得。”武帝聽完嘆息不已,后招延年妹做了夫人,捧為掌上明珠。李夫人死后,追尊號為孝武皇后。此詩運用側面描寫的手法表現人物肖象,給人以想象的余地,很為后人稱道。現在這首原詩除文學史以外很少被人原文引用,但由此演化而成的典故“傾國傾城”,卻仍然是文學與口語中表現女子美貌的常用語。

    漢代音樂家 李延年 《佳人歌》
    水積而魚聚,木茂而鳥集。

    漢·劉安《淮南子·說山訓》。這兩句大意是:積水成淵,魚才會聚攏;樹茂林密,鳥才會集棲。成事須先務本,不具備成事的基礎和條件,就很難把事辦成功。這兩句可用以比喻要羅致人才,就須先創造人才樂于薈萃的環境、條件。

    西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·說山訓》
    公正無私,一言而萬民齊。

    漢·劉安《淮南子·修務訓》。齊:一致贊成。這兩句大意是:執政者如果公正無私,發一句話萬民都會一致贊成,萬眾一心,團結奮斗。在封建社會,執政者是很難做到“公正無私”的,但在社會主義時代,這一點卻應該能夠做到。這兩句古訓,在現實政治中仍可借鑒。

    西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·修務訓》
    謀先事則昌,事先謀則亡。

    漢·劉向《說苑·說叢》。謀;謀劃。先,先于。這兩句大意是:先謀劃好了再去行動,事業就繁榮昌盛;先有行動然后再擊進行謀劃,事業就會失敗。作任何事情,事先沒有周密的計劃,科學的預算.審慎的謀珞就盲目行動,或待行動之后再擊謀劃,結果沒有不失敗的,就像先施工再設計圖紙,先打仗再制定作戰計劃,先動手術再擬訂手術方案一樣。~的古訓,對工作馬虎,心中無數,腳踩西瓜皮滑到哪里算哪里的人來說,無疑是當頭棒喝。

    西漢經學家,文學家 劉向 《說苑·說叢》
    強弩之末,力不能穿魯縞。

    漢·劉向《新序·善謀》。弩(nǔ努):一種利用機械力量射箭的弓。末:指箭飛行中的末程。魯縞(gǎo搞):古代魯國出產的一種極薄的絲綢。這兩句大意是:即使是從最強最硬的弓發射出去的箭,到了末了,連魯國出產的最薄的絲綢也穿透不過去。這兩句《史記·韓安國列傳》作“強弩之極,矢不能穿魯縞”,和~意思一樣,說明事物都在不斷起變化,最強大的力量到末了也要衰弱下去,起不了什么作用。現在表述由極盛轉向衰敗,強力殆盡,優勢已消失等現象,常用“強弩之末”來形容。

    西漢經學家,文學家 劉向 《新序·善謀》
    同欲者相憎,同憂者相親。

    漢·劉向《戰國策·中山策》。欲:內心的企圖。這兩句大意是:內心的企求相同的人容易相互憎惡,有共同的痛苦或憂患的人容易互相親近。內心的企求相同的人,往往成為競爭的對手,都想捷足先登,唯恐他人得到而自己得不到,所以容易相互產生憎惡甚而仇視的心理;有共同的痛苦或憂患的人,或同病相憐,或同仇敵愾,所以容易相互親近,引為知己。這些都是一般人的心理。今天我們在社會主義社會里,雖然不同的人對同一事物都有所企求,但是在建設四化的前提下,為了共同的大目標,則應該、也能夠摒除個人的名利得失,互諒互讓,做到“同欲”而不“相憎”,所以,我們可以用“同欲者相憎”來說明有共同企求的人容易互相產生憎惡的心理,也可以反其義而用之,說明在大目標相同的前提下,應該克服“同欲者相憎”的傳統心理。

    西漢經學家,文學家 劉向 《戰國策·中山策》
    農,天下之本,務莫大焉。

    漢·司馬遷《史記·孝文本紀》。本:根本。本句大意是:農業是國家的根本。這是漢文帝說的話。上日:“~,其開籍田,朕親率耕,以給宗廟粢盛。”意思是說:“農業是國家的根本。在耕種我名義下的田地(天子籍田千畝)時,我要親自率領大家耕種,以此供給宗廟作祭器里的祭祀物(粢盛)。我國是個農業大國.重視發展農業,強調以農業為本,是發展封建經濟的根本環節。漢文帝不僅認識到這一點,而且提出親自參加耕種,盡管只是象征性地走個過場,但在封建社會里,以天子之尊能夠做到這一點,以示身為民先,已經是很了不起了。“文景之治”歷來為史學家所稱道,漢代能出現這一盛世,除漢文帝實行了改革法律,廢除連坐與肉刑,減輕賦稅,反對厚葬,加強軍隊建設,抗御匈奴侵擾等一系列措施外,與他重視發展農業有著重要關系。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·孝文本紀》
    結發為夫妻,恩愛兩不疑。

    漢·蘇武《別詩》。結發:束發,指年輕的時候。恩愛:夫妻互親互愛,親親熱熱。這兩句大意是:年輕時結成夫妻。親親熱熱兩不猜疑。因為是年輕時候結成的夫妻,經過長時期的共同生活,兩人心心相印,伉儷情深,同甘共苦.親密無間,各自已經成為對方生命中的一部分,休戚相關,憂樂與共,有的是親愛和理解,而不會有隔閡和猜疑。此名句可用于形容原配夫妻的深厚感情。因為此詩中有“結發為夫妻”之語,故后世有把“結發”解作“結婚”的,也有稱原配為“結發”或“發妻”的。

    西漢大臣 蘇武 《別詩》
    愿得一心人,白頭不相離。

    漢·卓文君《白頭吟》。這兩句大意是:我的心愿是得到一個專意于愛情的郎君,夫妻恩愛,白頭到老。此詩相傳是議武帝時的卓文君為司馬相如想另茂陵女子而作的樂府歌辭,不大可信。詩文寫一個被遺棄的女子向用情不專的男子表示決絕,井以~表現自己的愛情理想,寫出女主人公對于愛情理想執著而熱烈的追求,具有典型意義,故久為后人傳誦。

    漢代才女 卓文君 《白頭吟》
    與其忍辱生,毋寧報國死。

    何香凝與其忍受屈辱地活著,不如為了報效祖國而英勇獻身。

    何香凝
    冠蓋滿京華,斯人獨憔悴。

    見杜甫《夢李白》。冠蓋:冠為禮帽,蓋即車蓋,都是官吏的服飾和車乘,借指官吏。京華:即京都。憔悴:瘦弱萎靡的樣子。這兩句大意是:京城中高冠華蓋的權貴多如牛毛,唯獨這樣一個偉大的詩人卻被逼得獻身無路,困頓不堪。乾元元年,李白被流放到夜郎,杜甫聞訊后作此詩。詩人認為,偌大的長安,無李白存身之處,眾多的職務,卻沒有李白一個,還將他流放到夜郎,使其備受折磨,這太不公平了。詩句以京城中權貴們的高冠華蓋與李白流放中的憔悴萎靡作對比,說明朝廷對李白的不公正。可用以抒發對受到不公正待遇的人的同情。

    唐代詩人 杜甫 《夢李白》
    玉顏隨年變,丈夫多好新。

    見晉·傅玄《豫章行苦相篇》。這兩句大意是:如玉的容顏隨著歲月的變化而衰老,男子們則多厭棄舊妻而喜愛新人。紅顏不長,青春難駐,這是不可抗拒的自然規律。在男尊女卑,夫妻不平等的社會里,白發老翁不妨再娶朱唇皓齒的少妻,而年老色衰的婦女卻往往要遭到“秋扇見捐”的厄運。~兩句典型地概括了在女子成了男子附庸和私有物的社會里,廣大女性無端遭棄的共同命運。可用以揭露封建婚姻制度的罪惡。

    西晉初年文學家、思想家 傅玄 《豫章行苦相篇》
    眾鳥高飛盡,孤云獨去閑。

    見李白《獨坐敬亭山》。這兩句大意是:山間的眾鳥皆已高飛而去,山頭的孤云也悠然離開,只有一座敬亭山不假雕飾地立在那里。詩人突出這樣一座清幽絕俗的敬亭山的形象,是為了襯托作者自己孤獨的處境和高潔的人格,所以他接著寫道:“相看兩不厭,只有敬亭山”。可用來描寫山中鳥靜云閑的幽靜景色和表達作者的孤高品格。

    唐代詩人 李白 《獨坐敬亭山》
    世情看冷暖,人面逐高低。

    見明·施耐庵《水滸傳》第三十七回。世情:社會人情,指人與人之間的關系。人面:指人的臉色。這兩句大意是:社會人情從待人態度的冷淡或熱情可以看出來,人的臉色因對方地位的高低而變化。在舊社會,世情貴高賤低,對有錢有勢者往往巴結奉承,熱情有余,而對無錢無勢者則白眼相向,冷若冰霜。這種庸俗的人際關系,為道德高尚者所不齒。兩句含有揭露、慨嘆和否定的意思。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    以小人之慮,度君子之心。

    見南朝·束·劉義慶《世說新語·雅量》。慮:思考,思想。度(duò奪):推測。選兩句大意是,用小人的心胸,猜度君子的襟懷。該名句采用對比的手法,使較為抽象的心理如“小人之慮”、“君子之心”之類通過比較,形成反差,形象而易于理解。“以”、“度”兩個動詞的運用,使抽象的心理帶有動作性,符合心理活動的特點。其成功姓還在于以警約的語言揭示出一種生活中常見的現象,準確而生動,因此至今沿用不衰。也可說成“以小人之心,度君子之腹”。

    南朝·宋文學家 劉義慶 《世說新語·雅量》
    以身教者從,以言教者訟。

    見南朝·宋·范曄《后漢書·第五倫傳》。訟:爭辯是非。這兩句大意是:以自己的模范行動教導百姓,百姓就接受你的教化;若只流于言論,說一套做一套,百姓就不接受你的教化,反而會生出是非。該名句是東漢名臣第五倫給漢章帝所上奏章中的兩句話。當時,王公外戚驕奢淫佚,不守法度,第五倫以~立論,希望章帝革除弊政。該名句反映了我國傳統的教育思想——身教重于言教。它強調教育要從自身的德化與自身的行動做起,并從正、反兩個方面論述了不同的做法所得到的迥然相異的社會效果,使道理一目了然。此名句說理深刻而通俗平易,故具有長久的活力。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·第五倫傳》
    青春留不住,白發自然生。

    見唐·杜牧《送友人》。這兩句大意是:青春是挽留不住的,白發到時候就長出來了。此二句主要抒寫自然規律不可抗拒。時間對于每一個人都是公平的。青春對于每個人也是如此,誰想把青春留住,永不衰老,都是不可能的。這一切都不以人的意志為轉移。詩句充滿了唯物主義的實事求是精神,可用以勸人慰己,不要因青春已過,雙鬢花白而傷心。

    唐代詩人 杜牧 《送友人》
    由來征戰地,不見有人還。

    見唐·李白《關山月》。由來:從來。這兩句大意是:從來征戰的沙場上,幾乎見不到有人能活著回到故鄉。~兩句是作者深沉的思索,也是由歷史得出的結論。它揭示了窮兵黷武的不義戰爭所造成的巨大犧牲和給無數征人及其家屬所帶來的痛苦。此名句可用來譴責不義戰爭和發動不義戰爭的戰爭狂人。

    唐代詩人 李白 《關山月》
    以色事他人,能得幾時好。

    見唐·李白《妾薄命》。色:美貌。這兩句大意是:以容貌侍奉他人,能夠得到多長時間的寵愛?封建社會大多紅顏薄命,權勢者多以色取人,女子以色事人。當色艷之時,自可得寵,一旦色衰則恩斷情絕,成為棄婦。李白以“~”揭示了封建社會中婦女的悲劇命運,同時對“以色事人”而暫時得寵者也是一個警告。詩句精警而發人深省,可用于揭示封建社會紅顏薄命的悲劇,也可用于諷刺和警告“以色事人”者不會有好命運。

    唐代詩人 李白 《妾薄命》
    餓死事極小,失節事極大。

    見朱熹《二程全書·遺書》卷二十二下載程頤語。失節:指女子再嫁。這兩句大意是:餓死這樣的事是極小的,女子失去貞節這樣的事卻是極大的。儒道至宋代發展為理學,也稱道學,建立了一套更為嚴酷的封建禮教,女子不能改嫁即為其中之一。道學先生們認為女子~,極力提倡從一而終的“貞節觀”。這種封建禮教不知道掘殺了多少女子的幸福.葬送了多少女子的生命。今天只能供批判或在表現封建道德觀時引用。

    宋代教育家 程顥、程頤 《二程全書·遺書》
    司馬昭之心,路人所知也。

    晉·陳壽《三國志·魏書·三少帝紀》裴松之注引《漢晉春秋》。司馬昭:魏未權臣司馬懿的兒子。曹髦在位時,司馬昭以大將軍身份專國政,蓄意奪取政權。這兩句大意是:司馬昭的用心何在,連不相干的人也知道。曹髦即位后,看到皇權一天天被司馬昭篡奪,很不滿意,對侍中王沈等說了~的話,然后親率數百憧仆討伐司馬昭,被司馬昭所弒。此句直言其事,旗幟鮮明,但其揭露司馬昭狼子野心的意義,字面上并沒有點破,這一層意思全憑直覺把握,顯得十分含蓄,形成獨到特點,成為后世揭露人所共知的禍心、野心的習用警語。后一句在沿用中已簡化為“路人皆知”。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·魏書·三少帝紀》
    士別三日,即更刮目相待。

    晉·陳壽《三國志·吳書·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》。刮目:擦眼精。待:看待,對待。這兩句大意是:讀書人離別三天,就應該用新眼光去看待他。東吳將領呂蒙以軍務繁忙不肯讀書,孫權勸他好好學習,他才開始就學,篤志不倦,大有長進,使魯肅大為驚奇。呂蒙對魯肅說:“~”。這句話現在還常引用,贊揚某人時間不長已有顯著進步,不能再用老眼光看待。有時也用作作諷刺性的反語。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·吳書·呂蒙傳》
    言之難盡,而試之易知也。

    晉·傅玄《馬鈞傳》難以講清楚的道理,用實際行動來加以驗證,就容易明白了。

    西晉初年文學家、思想家 傅玄 《馬鈞傳》
    采菊東籬下,悠然見南山。

    晉·陶淵明《飲酒二十首》其五這兩句大意是:在東籬下采摘秋菊,悠悠然見到南山。該條上句寫動作所觸,曠遠靜謐之情于清幽雅趣中表現;下句寫視覺所見,“悠然”二字用語極工,神情畢現,寫出了詩人有心無心之間若有所見若有所悟的淡泊寧靜的心情,達到超然物外,飄飄欲仙的藝術境界。意境平淡疏放,詩意含蓄蘊藉,理趣盎然。這種用寫意筆準表現物態情狀的藝術技巧,抒寫心境時可以借鑒。

    東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家 陶淵明 《飲酒二十首》
    啞子嘗黃柏,苦味自家知。

    明·馮夢龍《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》。黃柏:中藥,味極苦。這兩句大意是:啞巴嘗了黃柏,苦味能品出來,只是說不出而已。黃柏味極苦,啞巴嘗了黃柏,一樣能品出其苦味來,只是他說不出來而已。此二句是說,只要身經其事,是非曲直自然很清楚,有些人善于講出來,有些人不善于講出來,不講出來并非不知道,正如前人所言:“如人飲水,冷暖自知”。可以此二句說明只要親身體察,誰都能得出正確結論。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》
    水不激不躍,人不激不奮。

    明·馮夢龍《古今小說·窮馬周遭際賣錘媼》。檄:激發。躍:高揚。奮:奮發。這兩句大意是:就像水不經激發就不會高揚一樣,人不采用激勵的方法也不容易奮發。此條從一個方面闡述教育方法的重要性。人是一種活的社會物,它的主體雖是內因在起作用,但人又對社會與環境具有一定的依賴性,人本身具有一定的惰性,往往需要外因的激勵才能猛進。尤其在教育上,學會運用這種規律以加強教育效果是十分必要的。該名句妙在以水為喻,引發說教。它借用形象,具體可感,使抽象的道理很容易為人接受,是一種說理的好方法。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·窮馬周遭際賣錘媼》
    有過則改之,未萌則戒之。

    明·馮夢龍《警世通言·蔣淑真刎頸鴛鴦會》。萌:萌芽,比喻事情剛開始發生。這兩句大意是:有了過錯就要改正,錯誤還沒有露頭就要警惕。這兩句不僅告誡人們要及時改正已經發生的錯誤,而且告誠人們要防患于未然,警惕那些可能發生的錯誤,可謂語重心長。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·蔣淑真刎頸鴛鴦會》
    相識滿天下。知心能幾人。

    明·馮夢龍《警世通言·俞伯牙摔琴謝知音》。這兩句大意是:人一生中結識的人不少,到處都會有,但真正成為知心朋友的能有幾人!《警世通言》中的這個故事,反映俞伯牙善鼓琴,鍾子期善聽琴,結為知音。鍾子期死,知音難以再得,俞伯牙破琴絕弦,終身不再鼓琴。一說明這樣一個道理:朋友不在多,而在有無真正知心的摯友。一面之交的朋友,酒肉之交的朋友,權勢之交的朋友……都是不可靠的,都不能心心相印,息息相通。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·俞伯牙摔琴謝知音》
    富貴本無根,盡從勤里來。

    明·馮夢龍《醒世恒言·徐老仆義憤成家》。這兩句大意是:富貴本來就沒有根,不是固定地專屬于某些人的,富貴都是從勤苦努力、艱苦奮斗中得來的。普通的語言,說明了深刻的道理。可用于勸勉人靠自己的勤奮努力發家致富,靠施舍、靠繼承、靠其他不正當的手段獲取的富貴,都是不牢固的,也可用以贊美勤儉致富的人。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《醒世恒言·徐老仆義憤成家》
    冰厚三尺,不是一日之寒。

    明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第九十二回。本句大意是:冰凍到三尺厚,不是一天的寒冷造成的。這個比喻說明任何事物的出現和形成都不是突然的,而是經過一定的過程和需要一定的條件。可用于說明事物發展的過程,也可用以說明結果存在于一定的條件之中。現在常說成“冰凍三尺,非一日之寒”,勸誡人們要注意防微杜漸。

    明代小說家《金瓶梅》作者 蘭陵笑笑生 《金瓶梅詞話》
    留得青山在,不怕沒柴燒。

    明·凌濛初《初刻拍案驚奇》二十二卷。這兩句大意是:只要有青山存在,就不愁沒有柴火燒。此二句可用于勸勉人在困難時不要灰心,不要泄氣,只要有人在,保留住有生力量,就不愁沒有辦法,就會有成功的希望。

    明代文學家 凌濛初 《初刻拍案驚奇》
    一年被蛇咬,三年怕草索。

    明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷一。草索:草繩。這兩句大意是:被蛇咬過一次,以后看見像蛇樣子的草繩就感到害怕。這是兩句口頭習用的俗語,又作“一次被蛇咬,三年怕井繩”。蛇的樣子很可怕,被毒蛇咬過的人有生命之憂,更常常膽戰心驚,心有余悸。所以,以后別說再遇到蛇,就是看到類似蛇的樣子的繩索,就引起條件反射,驚懼色變,避之未恐不及。用~比喻受過驚嚇的人膽小怕事的心態,形象而貼切。這兩句話至今仍活在人們的口頭上,使用率很高。

    明代文學家 凌濛初 《初刻拍案驚奇》
    青山依舊在,幾度夕陽紅。

    明·羅貫中《三國演義》開卷詞。這兩句大意是:青山依舊屹立在那里,夕陽不知多少次為它抹紅了山峰。~是《三國演義》開首詞中的兩句。全詞為:“滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄,是非成敗轉頭空:~。白發漁樵江渚上,慣看秋月春風,一壺濁酒喜相逢。古今多少事,都付笑談中。”全詞表現了人生多變,世事滄桑的感嘆。在古往今來的社會人生的大舞臺上,多少歷史人物紛紛登場,演出了一幕幕活劇,有成功者,有失敗者;有受人尊崇者,有被人唾罵者……但無論成敗興亡,功過是非,都已是過眼煙云,成了后來人的笑談資料,只有作為歷史的目擊者和見證者的青山、夕陽,依舊為這社會人生的歷史大舞臺涂青抹紅,長存不衰。依據瓊瑤同名小說改編的電視連續劇《幾度夕陽紅》把~寫進它的主題歌中,大大提高了這一名句的知名度。

    元末明初小說家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》
    惺惺惜惺惺,好漢識好漢。

    明·施耐庵《水滸傳》第二回。惺惺(xīng星):聰明人。惜:愛惜。識:賞識。這兩句大意是:聰明的人總是愛惜聰明的人,英雄漢總是賞識英雄漢。這兩句可用來形容性格、才能相同的人互相敬慕愛護,最容易結為朋友。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    在人矮檐下,怎敢不低頭。

    明·施耐庵《水滸傳》第二十八回。本句大意是:在別人的矮屋檐下討生活,怎么敢不低頭呢?這兩句比喻受制于人,其得順從。今常作“在人屋檐下,怎敢不低頭”,用于表示處于別人的勢力范圍之內,不得不忍氣吞聲的心理。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    好事不出門,惡事傳千里。

    明·施耐庵《水滸傳》第二十四回。不出門:傳播不到門外去。惡事:壞事,見不得人的事。這兩句大意是:好事不容易傳出去,壞事傳得很快很廣。這是由人們一種很奇特的心理現象造成的一種很奇特的社會現象,往往好事不易引起人們的注意,而壞事卻一傳十,十人傳百,在不知不覺中傳得很快很遠。這兩句多用來形容壞事很容易被人們知道,含有警戒之意,也可單用“惡事傳千里”。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    歡娛嫌夜短,寂寞恨更長。

    明·施耐庵《水滸傳》第二十一回。更:舊時一夜分為五更,每更約兩小時,這里指夜晚。這兩句大意是:人當處于歡樂的時候,總是嫌夜晚太短;處于寂寞的時候,又惱恨五更太長。這是人常有的心理感覺。歡樂時情緒激動,興奮不已,在不知不覺中時間已經飛快地過去了,出于對歡樂的留戀,就總覺得時間太短。寂寞時痛苦難熬,只盼著夜晚快點過去,好在天亮時使情緒有所調節,就只惱恨夜太長了。一說“苦日難熬,歡時易過”(馮夢龍《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》),與此意同。可用于寫歡樂時或愁苦時人們對時間的感覺。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    隔墻須有耳,窗外豈無人。

    明·施耐庵《水滸傳》第十六回。須:卻。這兩句大意是:隔著墻卻有耳朵在聽著,窗戶外邊難道沒有人聽見?此兩句語本《管子·君臣下》“墻有耳,伏寇在側。墻有耳者,微謀外泄之謂也”。世上有些事是很微妙的,往往被認為是很秘密的言談,恰恰在周圍就有人偷聽,而被泄露出去。這兩句就是指的這種現象,也作“隔墻有耳,窗外有人”,或單作“隔墻有耳”、“隔窗有耳”、“窗外有耳”,意皆同。多用來提醒人們說秘密話時要防止被別人聽見,也可用來說明秘密言談被別人聽見了。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    急來拖佛腳,閑時不燒香。

    明·施耐庵《水滸傳》第十七回。抱佛腳:求佛救助、保佑。這兩句大意是:閑暇無事時不給佛燒香供奉,到事情急了才擊求佛救助。這兩句比喻平日不積極努力作好準備,事到臨頭才倉促設法應付。俗云“沒有遠慮,必有近憂”,對事情在平日就要預作準備,臨事才能應付自如。事到臨頭才慌忙設法,就來不及了。也作“平時不燒香,臨時抱佛腳”,或單作“臨時抱佛腳”、“急時抱佛腳”。可用來比喻平時不準備,臨事才設法;也可比喻平日不努力,臨事才學習;還可比喻平時不與交往.臨事才向人求助。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    種瓜還得瓜,種豆還得豆。

    明·施耐庵《水滸傳》第四十五回。這是兩句俗語。它用種什么就收什么這個簡單道理,比喻造什么因,就會得什么果,含有普有善報、惡有惡報的意思在內,類似的話在我國流傳甚廣,如《呂氏春秋·用民》說“種麥而得麥,種稷而得稷”,《合汗衫》說“種谷得谷,種麻得麻”。《涅盤經》說“種瓜得瓜,種李得李”,清人尹會一的《呂語集粹·存養》里說“種豆,其苗必豆;種瓜,其苗必瓜”,現在口語里也常說“種瓜得瓜,種豆得豆”,意思都是說善果,惡果皆由自己造成,也可從積極方面理解為付出什么樣的勞動,就有什么樣的收獲。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    梁園雖好,不是久戀之家。

    明·施耐庵《水滸傳》笫六回。粱園:漢時粱孝王劉武所建,故址在今河南開封市東南,一說在今河南商丘市東南,為宴賞迎賓之所。這兩句大意是:粱園雖然美好,但畢竟不是自己的家,非久留之地。人們多用此句來抒發他鄉非我鄉的思鄉之情,或表示要離開看似舒適,實則暗藏禍患的是非之地的意思,和李白的“錦城雖云樂,不如早還家”(《蜀道難》)詩意相近。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    思婦樓頭月,征人馬上霜。

    明·章美中《初秋感懷》。這兩句大意是:思念著遠征丈夫的婦女,看到樓上明亮的月光便產生無限的情思;出征在外的將士,在馬上歷經風霜之苦,也加倍思念家中的親人。月亮是最能引起人們的幽思的,思婦樓頭的月亮,就更能引起她的愁緒;征人獨身在外,無時不在思念家中的親人,生活愈加艱苦思念也會愈加深沉。這些都是人之常情,作者用了兩個典型的意境——月照思婦樓,霜罩征人馬,便把這兩種情思聯在一起了。同時,“思婦樓頭月”之白與“征人馬上霜”之白,也使讀者在思婦與征人之間產生聯想,勾通了二者之間的情思。這兩句可合以寫兩地相思,也可分以寫思婦之情、征人之苦。

    明代詩人 章美中 《初秋感懷》
    天高皇帝遠,民少相公多。

    明代·黃溥《閑中今古錄·臺、溫、處樹旗謠》。天高:指僻遠地區。相公:舊時對官吏的一種稱呼。這兩句大意是:處在僻遠地區離皇帝遠,老百姓少而官吏多。~形容封建社會邊遠地區的百姓在無法無天的環境中倍受黑暗政治的欺壓,可用于表現舊社會邊遠地區官場、社會的極端黑暗。現在人們賦于“天高皇帝遠”以新意,指有的人因為離中央政權或領導機關遠,遇事自作主張,不受約束。

    明代學者 黃溥 《閑中今古錄·臺、溫、處樹旗謠》
    此處不留人,自有留人處。

    南朝·陳·陳叔寶《戲贈沈后》。這兩句大意是:這個地方不留我,自有別的地方留我。在生活中,有時受人惡意驅趕,有時受到環境挾制,不宜再待下去,那么,天下之大,到哪里不能找一個可以生活的地方,何不離開此地呢?這兩句視處境的不同,有時帶有激憤之意,有時則表現為一種幽默的豁達。多用于表示環境不宜,要離此它去的態度。

    南北朝時代南朝陳國皇帝 陳叔寶 《戲贈沈后》
    白日正中時,天下共明光。

    南朝·來·鮑照《學劉公干體詩五首》其五。這兩句大意是:一輪明亮的太陽正懸中天之時,普天之下共享著它的光明。白日中天,普照山河,這一形象不僅可以用來描寫中午的太陽,也可以引申其義。用來謳歌贊頌造福人類,澤被四海的偉人或其他光明美好的事物。

    南朝宋文學家 鮑照 《學劉公干體詩五首》
    欲知憂能老,為視鏡中絲。

    南朝·梁·范云《有所思》絲:發絲,頭發。從鏡中看一下自己的頭發,就知道多憂摧人老的道理。

    南朝文學家 范云 《有所思》
    媚眼含羞合,丹唇逐笑分。

    南朝·梁·何思澄《南苑逢美人》。這兩句大意是:嫵媚的雙眼含羞微微合攏,丹紅的雙唇帶笑輕輕分開。寫美女含羞帶笑的神態,對仗工整,形象生動,明眸皓齒,隱現其中,讀后宛然如見。

    南朝·梁文學家 何思澄 《南苑逢美人》
    黯然銷魂者,唯別而已矣。

    南朝·梁·江淹《別賦》。黯(àn暗)然:心神沮喪的樣子。銷魂:悲傷愁苦的樣子。別:離別。這兩句大意是:世上最令人心神沮喪,愁苦欲絕的事情,只有離別一事罷了。~是著名的《別賦》的開頭兩句,它突兀而起,喟然長嘆,不但先聲奪人地緊緊扣住了讀者的心,而且高度概括了整篇作品所要表達的離別痛苦的種種感受,同時也為離別定下了感傷、憂愁、痛苦、悲愴的基調,成為傷別的千古名句,人們提起離別,就會體會到“黯然銷魂”的況味。持別在交通不發達的古代和戰亂不息的歲月里,“黯然銷魂”更成了離人們所共有的思想情緒。

    南朝詩賦家 江淹 《別賦》
    時危見臣節,世亂識忠良。

    南朝·宋·鮑照《代出自薊北門行》。忠良:指忠誠賢良的人。這兩句大意是:時局危急可以看出臣子的節操,社會動亂可以識別誰是忠良。這兩句表明,在太平年月,人的品質往往不易識別,而在嚴俊考驗面前,有的動搖,有的堅定,有的屈節投降,有的舍身取義,良莠就明顯地區別出來了。可化用以表現在艱苦的考驗中去識別人的品格。

    南朝宋文學家 鮑照 《代出自薊北門行》
    峣峣者易缺,皦皦者易污。

    南朝·宋·范曄《后漢書·黃瓊傳》引古語。峣(yáo搖)峣:高峻的樣子。缺:殘破。皦(jiǎo絞)皦:潔白貌。這兩句大意是:高峻的東西容易殘破,潔白的東西容易被玷污。事物矛盾的雙方在一定條件下會向其相反的方面轉化。這兩句話告誡人們:居要位者要特別嚴于律己,因為此時最容易出現史誤。可用于對人立身的勸說,或用于說明矛盾轉化的道理。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·黃瓊傳》
    上邪下難正,眾枉不可矯。

    南朝·宋·何承天《上邪篇》。枉;歪斜。矯:糾正。這兩句大意是:在上位的人走邪道,下面的人就很難走正道,等到眾人都歪斜不正形成了風氣,想糾正這種歪風邪氣就不可能了。俗話說:“跟著好人學好人,跟著巫婆跳假神”,“上粱不正下粱歪”。在上位的人走歪門斜道,搞不正之風,就很難要求下面的人光明正大走正道。這兩句話仍不失現實警戒意義。

    南朝宋大臣、著名天文學家 何承天 《上邪篇》
    盲人騎瞎烏,夜半臨深池。

    南朝·宋·劉義慶《世說新語·排調》。這兩句大意是:瞎子騎著一匹瞎馬,半夜來到深池旁,危險之至。此名句以生動的比喻表現人處于極其危險的境地而不自覺。“盲人”更兼“瞎馬”,再加上“夜半”來到“深池”,各種不利條件,層層疊加,登峰造極,大有千鈞一發之勢,如越雷池一步,必將大難臨頭。此語暗含哲理,語言精約,具有警世喻人的意義。

    南朝·宋文學家 劉義慶 《世說新語·排調》
    斷弦猶可續,心去最難留。

    南朝梁·王僧孺《為姬人自傷》斷了的琴弦還可以接回去,心已經離去了,就難以挽留了。

    南朝梁官吏 學者 王僧孺 《為姬人自傷》
    子系中山狼,得志便猖狂。

    清·曹雪芹《紅接夢》第五回。子:你,舊時對男子的尊稱。采:是。“子”“系”衛合為“揉”(孫)字,隱指賈迎春的丈夫孫紹祖。中山狼:傳說戰國時趙簡子在中山打獵,射傷一狼,被東郭先生所救。后來狼反要吃掉東郭先生,幸虧遇見一個老農.設計把狼處死。以后人們就用“中山狼”比喻忘恩負義之人。這兩句大意是:你是忘恩受義的中山狼,一旦得志就無比猖狂。孫紹祖的祖上當年曾有求于賈府,拜在賈府門下作門生。賈迎春嫁給孫紹祖后賈府勢敗,便把迎春折磨致死。這句話便揭露了孫紹祖中山狼式的兇惡本性。這兩句話后多用來揭露那些忘恩負義者或政治野心家,說明他們一旦得勢,就會露出貪婪野蠻、兇很毒辣的本相。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅接夢》
    好風憑借力,送我上青云。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第七十回。本句大意是:愿借東風的力量,把我送上碧藍的云天。這兩句話出于薛寶釵的《臨江仙·柳絮》詞中。薛寶釵是一個封建衛道士,她醉心于給賈寶玉當妻子,以便登上這個封建貴族大家庭中“二奶奶”的寶座。她在詞中自比柳絮,希望借助風力,青云直上。現在可用以表現一種借助外力平步青云的愿望,也可化用以揭露和諷刺那種熱衷于倚仗權勢向上爬的卑微人物。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    一息尚存,此志不容稍懈。

    清·程允升《幼學瓊林·身體》。一息:一口氣息,指生命。這兩句大意是:只要還有一口氣,這個志向就不容許有稍微的懈怠。只要生命不息,就要竭盡全力為一種志向、目標而奮斗不止。這是一種頑強的斗爭精種。此條一作“一息尚存,此志不容少懈”(見《朱子全書》),與此意全同。現多用以表現為著某項事業、某個志向、或某個目標而頑強不息地奮斗。

    明末清初學者 程允升 《幼學瓊林·身體》
    案上一點墨,民間千點血。

    清·鄧顯鶴《沅湘耆舊集》載明代歌謠。案:案卷,官府處理公事的記錄文件.這兩句大意是:官府案卷上的一滴墨跡,凝聚民間百姓的千滴鮮血。兩句形容舊對官府吏治黑暗,每一件公案,都侵透著人民的鮮血,揭示出封建官府無數冤案的血淋淋的事實。詩句把案卷之墨與姓之血相對照,以“一點墨”對“千點血”,揭刻滿含憤怒痛恨之情。可用于痛斥舊時昏官酷吏制造冤獄、迫害百姓的罪行。

    清代文獻家、詩人 鄧顯鶴 《沅湘耆舊集》
    生材責適用,慎勿多苛求。

    清·顧嗣協《雜興》。材:通“才”,即人才。慎:瑾慎小心。苛求:求全責備。這兩句大意是:天生人才貴在適用,切不可求全責備,要求過多。才能貴在適用。適合于實際,就具有社會價值,雖少也見成就;不適合于實際,不能創造社會財富,雖多也全無用。所以對人才不能苛求全能,只要有實用的才能就可予以任用;過多苛求,強人之難,只會把大批人才拒之門外。這兩句從一個新角度提出了選才用人的方法。

    清代詩人 顧嗣協 《雜興》
    西湖一勺水,閱盡古來人。

    清·洪升《己卯春日湖上》。這兩句大意是:西湖在天地之間渺如一勺之水,然而從古至今,它像一面鏡子,閱盡人間的興亡成敗,滄桑變化。上句極言西湖面積之小,下句極言西湖生命之長。作者采取以小見大的手法,同時把自然山水同人生世事結合起來,說明西湖像一面歷史的鏡子,閱盡古往今來的人事,并可引起對歷史上發生在西湖的人間喜劇、悲劇、正劇、鬧劇和丑劇的回憶。詩句是哲理的,又是富有詩意的。

    清代戲曲作家、詩人 洪升 《己卯春日湖上》
    千里作遠客,五更思故鄉。

    清·沈受宏《客曉》。這兩句大意是:五更時一覺醒來,想起自己遠在千里之外的他鄉作客,頓時一股思鄉之情油然而生。夢里不知身是客,而當一夢醒來的時候,五更的寂靜清冷,更使人產生一種孤寂感,對家鄉對親人的思念之情頓然襲來。這兩句可用來寫客旅之鄉思。

    清代學者 沈受宏 《客曉》
    要知山下路,須問過來人。

    清·王有光《吳下諺聯》比喻要成功某件事,應當虛心向有經驗的人請教。

    清代學者 王有光 《吳下諺聯》
    三年清知府,十萬雪花銀。

    清·吳敬梓《懦林外史》第八同。這兩句大意是:當了三年清廉知府,也能到手十萬兩雪花似的銀子。做官的都會搜刮民脂民膏,只要做官就有錢花。舊日官員多以發財為目的,很少有不搜刮民財的。~說做了三年知府,即使尚屬清白的,也已搜刮得十萬銀兩.至于那些不清不白的,狼貪豺狠的,做官時日久長的,職位更高的,搜刮民財之多就可以想見了。作者用以退為進的寫法,揭露了當時社會官員貪污成風的事實。

    清代小說家 吳敬梓 《懦林外史》
    錢到公事辦,火到豬頭爛。

    清·吳敬梓《儒林外史》第十三回。爛:煮爛,指肉類用水煮后,熟得很透。這兩句大意是:錢花到了,事情就辦成了;火候到了,豬頭就煮爛了。舊社會官衙,依法受賄成風,應該辦的事情,不花錢也能辦成。這就像煮豬頭一樣,火候不到就煮不爛,火候到了就爛了,而辦公事的火候就是錢。以“火到豬頭爛”比喻“錢到公事辦”,十分形象,并帶有尖銳的調侃和諷刺意味。這兩句多用來揭露舊社會官場的腐敗。

    清代小說家 吳敬梓 《儒林外史》
    三十年河東,三十年河西。

    清·吳敬梓《儒林外史》第四十六回。這兩句大意是:世事變移,盛衰易位。雖指世事,內含哲理:任何事物必然處于不斷的變化之中,這種變化,往往是在事物發展到一定階段時向相反的方面轉化。可用以說明矛盾轉化的哲理,也可用以論說世事滄桑。

    清代小說家 吳敬梓 《儒林外史》
    莫道人行早,還有早行人。

    清·俞樾(yuè越)修訂《三俠五義》第三十回。這兩句大意是:不要以為你起程走得早,還有比你走得更早的人。這兩句語言平易,含義深刻,“人行早”和“早行人”文字相同,詞序顛倒,以幽默詼諧的語氣提醒人們永遠不要自滿自足,自以為是。其深刻含義及寫作手法均可借鑒。

    清末學者、文學家、經學家、古文字學家、書法家 俞樾 《三俠五義》
    邊城多健少,內舍多寡婦。

    三國·陳琳《飲馬長城窟行》。健少:年輕的士卒。內舍;內地的家里。這兩句大意是:青壯年男子都去戍邊打仗了,內地的家中盡是寡居的婦女。戰爭,這個吃人的怪物,吞噬了多少人的生命,又使多少人受到折磨。此二句貌似平常,卻內含多少思婦之淚及征夫之苦,人們的反戰情緒也在不言之中了。~揭露戰爭造成無數的曠夫怨女,給人民帶來了悲劇。

    東漢末年文學家 陳琳 《飲馬長城窟行》
    瓜田不納履,李下不整冠。

    三國·魏·曹植《君子行》。納履(1ǚ呂):整理鞋子。整冠:正帽。這兩句大意是:在瓜田里不提鞋子,在李樹下不整帽子。在瓜田里彎腰提鞋,就會造成偷瓜的嫌疑;在李樹下舉手正帽,就會造成偷李子的嫌疑。《君子行》云:“君子防未然,不處嫌疑間,~”,就是以這兩句比喻明智的人應防患于未然,避免嫌疑的產生。今有“瓜田李下”、“瓜李之嫌”等成語,則分別指容易涉嫌的場合和容易被誤會的嫌疑。如《北史·袁聿修傳》:“今日仰過,有異常行;瓜田李下,古人所慎。”《三俠五義》第五十二回:“他因家下無人,男女不便,有瓜李之嫌”。這兩句多用于告誡人們要避免嫌疑。

    三國文學家 曹植 《君子行》
    愿為雙飛鳥,比翼共翱翔。

    三國·魏·阮籍《詠懷》丹、青:丹砂、青雘,是古代繪畫中常用的兩種顏料,不易褪色。始終不渝,光明顯著。

    三國魏詩人 阮籍 《詠懷》
    舟非水不行,水入舟則沒。

    三國·魏·王肅《孔子家語》。沒:沉沒。這兩句大意是:船沒有水不能行走,而一旦水進入船內,船就會沉沒。“舟”與“水”是矛盾的兩個方面,同時也是互為依附的條件。就“行”來說,是矛盾雙方相對穩定的結果。一旦超越“舟浮于水”的條件,矛盾雙方向其反向轉化,則會產生舟沉于水的結果。可用于說明矛盾轉化的哲理,向人們提示處事的方法。

    三國魏儒家學者 王肅 《孔子家語》
    黃金無足色,白壁有微瑕。

    宋·戴復古《寄興》。足色:即純金。瑕:玉上的斑點。這兩句大意是:黃金沒有十足的純金,白玉上面也有微小的斑點。這兩句用于比喻世上沒有十全十美的事物,也比喻世上沒有毫無缺點錯誤的人,即平常所說的“金無足赤,人無完人”的意思,以這樣的思想方法看人待物,才不致陷入形而上學。

    南宋詩人 戴復古 《寄興》
    人不寐,將軍白發征夫淚。

    宋·范仲淹《漁家傲》[塞下秋來]。寐(mèi妹):睡。這兩句大意是:征人不能入睡,將軍增舔了白發,士兵流淌著眼淚。這是這首詞的結尾兩句。在“燕然未勒歸無計”的矛盾中,在無法排遣的鄉思的煎熬下,戍邊將士夜不能寐,將軍愁白了頭發,征夫淚流滿腮。這兩句通過外貌刻畫心理,素描之筆極為傳神。

    北宋政治家,文學家 范仲淹 《漁家傲》
    節食則無疾,擇言則無禍。

    宋·何坦《西疇老人常言》。這兩句大意是:飲食能節制,就不會得病;說話有選擇,就不會招來禍患。飲食過少,營養不足,會得病;飲食過量,有害腸胃,也會得病;不多不少,有所控制,既滿足身體營養的需要,而腸胃又能消化,就不會得病。說話不講場合,信口開河,沒有選擇,甚而口出狂言,目空一切,就會傷害別人,遭人忌恨,惹起事端,給自己招來禍害;而說話謹慎,三思而后言,有所選擇,當言則言,不當言則不言,話語合適得體,就會避免不必要的麻煩。這兩句可用于指導飲食養生,也可用于強調慎言的必要。

    宋代詩人 何坦 《西疇老人常言》
    得志萬罪消,失志百丑生。

    宋·李覯《感嘆》。得志:實現了志愿,多指滿足了名利的欲望。這兩句大意是:人一旦得了志,有了權勢和地位,一切罪惡也就消失了;一朝失了志,沒有權勢和地位,各種各樣的丑事和罪名也就生出來了。作者這兩句詩慨嘆當時的弊俗,卻也道出了一種社會現象。

    北宋哲學家、思想家、教育家、改革家 李覯 《感嘆》
    知吾?知否?應是綠肥紅瘦。

    宋·李清照《如夢令》[昨夜雨疏]。綠肥紅瘦:指綠葉繁盛了,紅花稀少了。這幾句大意是:知道嗎?知道嗎?應該是綠葉多了,紅花少了。這首詞以對話的形式,反映了作者憐花惜春的心情。一夜風雨交加,作者對花事十分關心。清早醒來,睡意還未消散,就忙著向正在卷簾的侍女打聽院內海棠的情況。粗心的侍女看了一眼,隨口回答“海棠依舊”;作者糾正道:“~。”兩個反問,對侍女觀察不細致,感覺不敏銳進行了輕輕的埋怨,接著憑自己的生活經驗和特有的敏感作出判斷:海棠一定改變了模樣,應敢是綠葉更加繁茂,紅花變得憔悴了。可不是嗎?經過一夜風吹雨打,海棠花有的凋落,有的枯萎,再也不像盛開時那樣豐滿嬌美了。“綠肥紅瘦”一詞以普通字作新奇語,形象鮮明,意味雋永,將作者憐花惜春的心情包孕其中,歷來為人稱道。

    宋代女詞人 李清照 《如夢令》
    巢禽投樹盡,疲馬入城遲。

    宋·梅堯臣《日冥》。這兩句大意是:禽鳥歸巢全已紛紛飛入林中,疲憊的馬匹正在徐徐步入城門。鳥投林,馬入城,不明寫日暮而暮色自見。可用來描寫日暮景色。

    北宋詩人 梅堯臣 《日冥》
    江山如畫,一時多少豪杰。

    宋·蘇軾《念奴嬌》[大江東去]。這兩句大意是:江山美麗如畫,一時間出了多少英雄豪杰!這是這首《赤壁懷古》詞上闕的結句,對祖國的大好江山及歷史上人才濟濟進行了由衷的贊嘆。但在“江山如畫”和“多少豪杰”中間加上“一時”二字,一則專指三國時期,二則也寓有歷史無窮,人生短暫之意,與下闋在追懷公瑾之余自笑多情,感嘆“人生如夢”仍然意脈相連(參看上條)。這兩旬今天仍可化甩以贊美祖國地靈人杰。

    北宋文學家 蘇軾 《念奴嬌》
    但愿人長久,千里共嬋娟。

    宋·蘇軾《水調歌頭》[明月幾時有]。共:指共賞。嬋娟:姿態美好的樣子,這里指美好的月色。這兩句大意是:但愿離人健康長壽,雖然遠隔千里,還能共賞美好的月色。這是蘇軾這首流傳千古的中秋詞的結尾兩句。蘇軾秉性曠達,在明月朗照的中秋之夜,他因思念胞弟子由,一度情緒低沉,甚至埋怨明月“不應有恨,何事長向別時圓”。但很快他就恢復了對人事的曠達態度,從離愁中解脫出來,寫出了充滿哲理意味的千古名句:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。~。”在這里,作者認為不必為“古難全”的離別悲傷,只要遠隔兩地的人心心相印,長久平安,也就滿足了心愿。古人評蘇詞“一洗綺羅香澤之態,擺脫綢繆宛轉之度”,這種豪放的詞風,由此可見。今天我們仍常引用這些句子來寬慰離人的愁腸。

    北宋文學家 蘇軾 《水調歌頭》
    白發寧有種,一一醒時栽。

    宋·辛棄疾《水調歌頭·白日射金闕》白發難道也有種子嗎?一個個在醒來的時候都載上了。表示對白發、時間、人生的感慨。

    南宋愛國詞人 辛棄疾 《水調歌頭·白日射金闕》
    物輕人意重,千里送鵝毛。

    宋·邢俊臣《臨扛仙》[巍峨萬丈]。這兩句大意是:在千里之外送來鵝毛,東西雖輕,情意很重。這兩句今又作“千里送鵝毛,札輕情意重”。鵝毛很輕,也不貴重,但不遠千里長途送來,十中情意,何其探厚.這兩句表現了古人重友誼、重情厚,輕禮物、輕財禮的傳統思想,因此常被人們所引用,或表示贈送友人禮物微薄的自謙之意,或表示對友人從遠方送來的禮物的珍重之情。

    宋代詞人 邢俊臣 《臨扛仙》
    知音少,人間何處尋芳草。

    宋·朱敦儒《漁家傲》[誰轉琵琶]。芳草:香草,古代常用以比喻有美德的人,這里指志同道臺的朋友。這兩句大意是:知音太少了,人世間到哪里去尋芳草呢?這首詞的主旨是“征塵萬里傷懷抱”(上闕第二句)。~兩句寫遠在天涯的抒情主人公感嘆人海茫茫,知音難找,流露了孤獨失意之感。

    宋代詞人 朱敦儒 《漁家傲》
    賞一以勸百,罰一以懲眾。

    隋·王通《文中子·立命篇》。這兩句大意是:獎賞一個人是為了鼓威一百個人,懲罰一個人是為了眾多的人受到警戒。“罰一懲眾”與“殺一警(儆)百”的意思相近,都是顯示法的巨大威力和鋒芒,通過所殺的“一”,使“百”眾受到警戒,起到匡扶正義,驅祛邪惡,教人守法的作用。

    隋代文人 王通 《文中子·立命篇》
    大廈將顛,非一木所支也。

    隋·王通《文中子·事君》。顛:傾倒。支:支撐。這兩句大意是:即將傾倒的大廈,不是一根木頭可以支撐得了的。高大的房屋是由無數梁柱支持的,快要傾倒了,單憑一根木頭去支撐維持,當然是不行的。這比喻整個局勢已呈頹敗之勢,要以個人的力量去支持,去挽回是不行的。因此,要認清形勢,不可一意孤行,逆流而動。《后漢書·徐稚傳》說:“大樹將顛,非一繩所維”,與此意相同。這兩句后來多用于比喻腐敗的政權、集團、家族即將崩潰的時候,個別人逆流而動,企圖挽回大勢是徒費心力的。

    隋代文人 王通 《文中子·事君》
    野火燒不盡,春風吹又生。

    唐·白居易《賦得古原草送別》。這兩句大意是:原上的青草啊,野火不能把你燒盡,春風一吹,你又盎然復生。古原草具有頑強的生命力,只要殘存一點根須,來年便會生根發芽,蔓延原野。作者以簡明的語言,使我們仿佛見到了野火燎原,烈焰可畏,瞬息間,大片枯草被吞沒了,但一旦東風化雨,野草立即復蘇,以迅猛的長勢,重新鋪蓋大地。詩寫得富有哲理,常用以形容野草的旺盛生命力,說明正義事業是壓抑不住的,盡管受挫于一時,終將取得最后的勝利。

    唐代詩人 白居易 《賦得古原草送別》
    暮鳥歸巢急,寒牛下隴遲。

    唐·陳甫《村居》。這兩句大意是:暮色里鳥雀急急歸巢,寒風中耕牛緩緩地從田隴上走下來。鳥歸巢,牛下隴,一派和平的田園氣氛,生活氣息濃重。可用來描寫農村傍晚景象。

    唐代詩人 陳甫 《村居》
    報國行赴難,古來皆共然。

    唐·崔顥《贈王威古》。行赴難:走向死難。共然:同是這樣。這兩句大意是:為報救國家而走向死難,自古以來都同是這樣。以身報國,甘死無怨。古往令來,多少志士仁人都是這樣做的.這是中華民族得以衍衍不息,綿綿不絕的一個重要原因,也是中國人民的一種崇高的品德。這兩句多用來頌揚以身報國的崇高品質,或表示向古來仁人志士學習,以身報國.死而無怨。

    唐朝詩人 崔顥 《贈王威古》
    青山行不盡,綠水去何長。

    唐·崔顥《舟行人剡》。這兩句大意是:山外青山,連綿不絕,好像永無止境。綠水相連,奔流不止,水流何等悠長!此名句感嘆青山無盡,綠水長流,眼界開閣,感慨萬千,具有強烈的時空感。這種直言其事,直抒胸臆的表現手法雖不新鮮,但其情真摯感人,使讀者易于和詩人兩心相通,產生共鳴。其中的道理,值得今人寫作時妙悟。

    唐朝詩人 崔顥 《舟行人剡》
    野徑云俱黑,江船火獨明。

    唐·杜甫《春夜喜雨》。野徑:野外的道路。云俱黑:形容濃云密布的樣子。這兩句大意是:野外道路上空全都是黑壓壓的濃云,不見星月,只有江中船上的燈火在漆黑的夜里閃爍著亮光。這里寫江間烏云密布,雨意正濃的景象,以江船的燈火點染黑夜景色,使畫面顯得幽靜而有亮色,流露出作者的喜悅心情。

    唐代詩人 杜甫 《春夜喜雨》
    紈绔不餓死,儒冠多誤身。

    唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。紈绔(wnákù完庫):指富家子弟,有鄙薄意。儒冠:讀書人。這兩句大意是:那些富家子弟是不會餓死的,而讀書人卻大多誤盡終生。杜甫所處的那個時代,紈绔子弟不學無術,一個個腦滿腸肥、趾高氣揚;他們精神空虛,本是世上多余的人,偏偏不會餓死。而像杜甫那樣正直而又有才能的讀書人,卻大多空懷壯志,一個個窮困潦倒,眼看誤盡了事業和前程。詩句以“紈绔”與“儒冠”對舉,以“不餓死“與“多誤身”對比,有力地揭示了封建社會賢愚倒置的黑暗現實。這種通過對比以突出主旨的手法可以學習。

    唐代詩人 杜甫 《奉贈韋左丞丈二十二韻》
    讀書破萬卷,下筆如有神。

    唐·杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》。這兩句大意是:讀破了萬卷書,作起詩文章像有神助一樣。這兩句是杜甫的自我評價,雖多少有些夸張和自負的意昧,但確是經驗之談。它道出了一個質樸的真理,即博覽群書,吸取前人積累的知識和創作經驗,加以融會貫通,寫起詩文來就會下筆成章,若有神助。作者對讀書與寫作的關系作了精煉的概括,因而千古以來廣為傳誦。蘇軾的名言“讀書萬卷始通神”即從此化來。此名句可供引用論述平時注意讀書,注意積累知識對于創作的重要作用。

    唐代詩人 杜甫 《奉贈韋左丞丈二十二韻》
    筆落驚風雨,詩成泣鬼神。

    唐·杜甫《寄李十二白二十韻》。這兩句大意是:一下筆就能使風雨為之驚動,詩寫成后能使鬼神為之哭泣。這兩句是杜甫連用比喻、夸張的手法高度贊美李白才華橫溢,他的詩歌精妙絕倫,具有感人至深的藝術魅力。可供引用論述詩文創作應力求有分量,有力度,能打動人心,也可引用形容某些詩文作品氣魄宏太,感情強烈,富有藝術感染力。

    唐代詩人 杜甫 《寄李十二白二十韻》
    但見新人笑,那聞舊人哭。

    唐·杜甫《佳人》。但見:只見。新人:丈夫新娶的女子。舊人:棄婦自指。這兩句大意是:只見薄情的丈夫新婚燕爾,歡笑作樂,哪能聽見被遺棄的妻子悲慟欲絕的哭聲。這兩句是棄婦痛苦的自白。詩人用對照的寫法,一寫“新人笑”,一寫“舊人哭”,再以關聯詞“但見”、“那聞”相結合,把兩個喜、悲迥異,反差強烈的場面連在一起,產生出強烈的藝術感染力。

    唐代詩人 杜甫 《佳人》
    會當凌絕頂,一覽眾山小。

    唐·杜甫《望岳》。會當:唐人口語,意即“一定要”。凌:登上。這兩句大義是:一定要登上泰山的頂峰,縱目四望,周圍的群山便都拜倒在腳下,顯得那樣地矮小。~是杜甫名作《望岳》的末聯,寫由望岳而產生登岳的意愿。作者從孟子的“登泰山而小天下”一語立意,想象登上泰山極頂后所見到的景象。這兩句詩富有啟發性和象征意義,從中可以看到杜甫不怕困難,勇于攀登,俯視一切的雄心和氣概,同時也是一切有所作為的人們不可或缺的精神。這就是這兩句詩千百年來為人傳誦,至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。此詩被后人譽為“絕唱”并刻石為碑,立于泰山絕頂。

    唐代詩人 杜甫 《望岳》
    造化鐘神秀,陰陽割昏曉。

    唐·杜甫《望岳》。造化:指大自然。鐘神秀:將神奇秀美集中于一處。陰陽:山南向日的一面為陽,山北背日的一面為陰。昏曉:指明暗。這兩句大意是:大自然將神奇秀麗的風光集中在泰山,它的南北兩面將昏暗和明亮分割得清清楚楚。這兩句極寫泰山的雄偉和神奇,氣勢十分壯觀:它得天獨厚,集“神秀”于一身;它聳入云霄,遮天蔽日,山南山北明暗色彩截然不同。這是詠泰山的名句,可用來形容高大的山岳。

    唐代詩人 杜甫 《望岳》
    昔別君未婚,兒女忽成行。

    唐·杜甫《贈衛八處士》。這兩句大意是:上次我到你家作客時你尚未結婚,現在你的兒女已排列成行了。久別重逢,彼此容顏的變化,自然是最容易引起注意。~二句則別開蹊徑,以上次相會時衛八尚未完婚,二十年后此番重逢時,衛八的兒女已成行曲變化,抒發人易老、遲暮巳至的喟嘆,即避開“相逢鬢已霜”之類的俗語,又突出與友人分手時間之長,友人變化之大,給人以語新意新之感。

    唐代詩人 杜甫 《贈衛八處士》
    所愧為人父,無食致夭折。

    唐·杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》。夭折:短命,早死。天寶十四載(公元755年)末,杜甫從京城長安回奉先縣探視妻小,至家正趕上自己的小兒子餓死。這兩句大意是:使我感到慚愧的是:作為一個父親,竟然使自己的孩子因為沒有東西充饑而活活餓死了。在這里,杜甫因小兒子餓死而深感慚愧,既表現出自已的悲痛,也曲折地反映了當時民不聊生的社會現實。可用來表現下層人民因生活貧困,致使兒女餓死而產生的痛苦心情。

    唐代詩人 杜甫 《自京赴奉先縣詠懷五百字》
    朱門酒肉臭,路有凍死骨。

    唐·杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》。朱門:紅漆大門,代指豪門貴族之家。這兩句大意是:豪門貴族家里珍饈美味腐爛發真,而大路上卻有凍餓而死的尸骨。~是千古傳誦的名句,十個字就形象地概括了當時社會貧富懸殊、階級對立的狀況,具有震懾人心的藝術力量。現常被引用說明封建社會階級壓迫和階級剝削的殘酷現實。

    唐代詩人 杜甫 《自京赴奉先縣詠懷五百字》
    風暖鳥聲碎,日高花影重。

    唐·杜荀鶴《春宮怨》。碎:細碎嘈雜,形容鳥兒眾多。重:重復交疊,形容花枝繁茂。這兩句大意是:薰風和暖,群鳥的鳴聲細碎喧鬧;日升中天,繁花的影子重疊交錯。這兩句可用于表現鳥語花香,春光明媚的三春景物。

    唐代詩人 杜荀鶴 《春宮怨》
    百年能幾日,忍不惜光陰。

    唐·杜荀鶴《贈李蒙叟》。這兩句大意是:即使人生百年,很快也就過去了,怎么忍心不珍惜寶貴的時光!此名句直筆寫懷,抒發惜時的人生感觸,直陳其事加上反詰的修辭手法,既淋漓地表現出強烈的思想情感,又顯得靈活多變。而其手法又自然貼切,讓人不覺,可謂爐火純青。

    唐代詩人 杜荀鶴 《贈李蒙叟》
    吟成五字句,用破一生心。

    唐·方干《感懷》。這兩句大意是:為了吟成五言詩,用盡了我一生的心力。寫文章不易,吟詩更難.世上固然有才思敏捷,文如泉浦的作家,如“日試萬言,倚馬可待”(《與韓荊州書》)的李白,“吾文如萬斛泉源,不擇地而出”(《文說》)的蘇東坡,但多數作家在進行創作時都是十分艱苦的,斟字酌句,反復推敲,總是幾易其稿才寫出作品來。方干在《贈喻鳧》詩中說:“才吟五字句,又白幾莖甏”,和~兩句意思一樣,都說明作詩的辛苦,五個字看似容易,寫作起來卻如王安石《題張司業詩》所言:“看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛。”

    唐代詩人 方干 《感懷》
    流年莫虛擲,華發不相容。

    唐·方干《送從兄郜》。這兩句大意是:不要輕易地虛度光陰,覺得自己還年輕少壯,花白的頭發不會寬容你。這是勸戒人們珍惜年華的名句。詩文長于比擬,前句以抽象的、看不見摸不著而又無處不在的時間,比作可任人隨意拋擲的物體,后句以無主觀感情可言的華發擬人。兩個比擬手法的運用,既增強了詩句的形象感,又使之顯得生動活潑。“莫虛擲”三字給人以警示,“不相容“一句更增強了人的緊迫感,兩句都起到了極好的勸戒作用。

    唐代詩人 方干 《送從兄郜》
    斜陽疏林上,殘雪亂山中。

    唐·韓翃《褚主薄宅會畢庶子錢員外郎使君》。亂山:起伏綿延的群山。這兩句大意是:稀疏的樹林梢頭,掛著一抹夕陽的余輝;星星點點的殘雪,遍布在荒山野嶺之間。這兩句頗有凄清淡遠的意味,適合用于描寫山間晚冬景色。

    唐代詩人 韓翃 《褚主薄宅會畢庶子錢員外郎使君》
    蚍蜉撼大樹,可笑不自量。

    唐·韓愈《調張籍》。蚍蜉(pifu皮浮):一種大螞蟻。撼:搖動。這兩句大意是:螞蟻妄想搖動大樹,這種不自量力的舉動實在令人覺得可笑。原詩抒寫了對當時一些謗傷李白、杜甫的輕薄后生的憤慨,并進行了辛辣的諷刺,熱情贊美了李、杜的詩文,表現出對李、杜的仰慕之情。~的比喻非常生動,后人將兩句提煉為“蚍蜉撼樹”的成語,可用來嘲諷那種不自量力的人及其行為。《莊子·人世間》中說:“(螳螂)怒其臂以當車轍,不知其不勝任也”。后人提煉成“螳臂當車”的成語,與“蚍蜉撼樹”寓義略同。

    唐代文學家 韓愈 《調張籍》
    鳥宿池邊樹,僧敲月下門。

    唐·賈島《疆李凝幽居》。本句大意是:在月光下,僧人敲著廟門,這是為人傳誦的名句。原詩是寫作者訪問朋友李凝的經過.“僧”指詩人賈島自已。“敲”字用得很成功,不僅能給人以鮮明的視覺形象,而且也可喚起讀者的聽覺感受,從而收到寓靜于聲,反宏環境幽靜的藝術效果。據說,作者起初用“推”字,又想改為“敲”字,當時正騎著驢走在路上,只顧在驢背上做著手勢斟酌到底用“推”還是用“敲”.不覺撞入京兆尹韓愈的儀仗隊中。韓愈問明緣由,建議賈島連用“敲”字。這就是“推敲。~詞的來歷。后人常用“推敲”表現反復斟酌,尋求最佳選擇的心理活動;賈島字斟句酌的精神也傳為佳話,常被引用為煉字的例句,并啟示人們寫作時必須一絲不苛。

    唐代詩人 賈島 《疆李凝幽居》
    只在此山中,云深不知處。

    唐·賈島《尋隱者不遇》。這兩句大意是:我的老師就在此山中采藥,云深霧大,不知落腳在何處。《尋隱者不遇》原詩為:“松下問童子。言師采藥去。~。”詩句以一問三答的形式描寫了隱者的生活,抒發了詩人急切想見到隱者的真摯感情。此二句造型自然,色彩鮮明,仿佛使我們見到茫茫白云,深深霧藹,捉摸無從,給詩作披上一層神秘色彩。可化用此二句描寫隱逸生活,或含蓄地表現訪友人未見時的悵惘心情。

    唐代詩人 賈島 《尋隱者不遇》
    相看兩不厭,惟有敬亭山。

    唐·李白《獨坐敬亭山》。敬亭山:古名昭亭山,在今安徽宣城縣北。這兩句大意是:秀麗的敬亭山,只有你、我終日相看,誰也不厭棄誰。《獨坐敬亭山》原詩為:“眾鳥高飛盡.孤云獨去閑,~。”詩歌寫得平自如水,若秋云行空.恬淡之極。此二句寫鳥飛云去之后,只有詩人和青山默默地相對廝守:詩人凝視著敬亭山.敬亭山也看著詩人;詩人舍不得離開青山,青山也離不開詩人。青山成為詩人的知己,而飛鳥行云何足道哉,至于世俗之人,更不值一提了。詩句以擬人手法創造出一個靜謐精幽的意境,寄托了詩人超脫現實和憤世嫉俗的感情,令人遐想,耐人尋味。

    唐代詩人 李白 《獨坐敬亭山》
    小時不識月,呼作白玉盤。

    唐·李白《古朗月行》。這兩句大意是:小時候童稚的心靈一片天真,連月亮都不認識,只知道把明亮的圓月喚作白玉盤。詩句充分表現出作者童年時對月亮的稚想,也從孩童的目光中反襯出明月的皎潔可愛,很能勾起對天真無邪的童年生活的溫馨的回憶,成為千古傳誦的詠月名句。可用以反映兒時對大自然的遐想,回憶童年的生活。

    唐代詩人 李白 《古朗月行》
    白發三千丈,緣愁似個長。

    唐·李白《秋浦歌》其十五。秋浦:唐縣名,在今安徽省貴池縣。緣:因為。個:這樣。這兩句大意是:頭上白發三千丈,這是因愁而長得這樣長。愁生白發,人所共知,但白發長到三千丈,卻是現實生活中絕對不會有的事。只因李白素有匡時濟世之志,卻不能一伸其能,愁怨激憤郁結胸中,無處宣泄,于是采用浪漫主義手法,以夸張的比喻把深長的愁思表達出來,具有驚世駭俗的藝術力量。“白發三千丈”看似無理,卻入于人心,由于它表現的感情是真實的,因而受到人們激賞,不僅是千古喻愁名句,而且也是引用率很高的夸張手法的絕好例句。

    唐代詩人 李白 《秋浦歌》
    舉杯邀明月,對影成三人。

    唐·李白《月下獨酌四首》其一。這兩句大意是:舉起酒杯邀請天邊的明月,對著月光下的身影合成三人共飲。李白運用豐富的想象,表現出一種獨而不獨,不獨而獨的復雜情感。表面看來,詩人自得其樂,可是背面卻有無限的凄涼。雖然也在“舉杯”,身邊卻“無相親”,只能邀月與影共酌,可見詩人是怎樣的孤獨了。詩句反映了詩人以曠達來排遭愁悶的心態,可用于表現身在他鄉,舉目無親的苦悶及力求自我解脫的矛盾心理。

    唐代詩人 李白 《月下獨酌四首》
    落日見秋草,暮年逢故人。

    唐·李端《江上喜逢司空文明》。這兩句大意是:夕陽照見秋草,老年遇到舊友。西沉的落日,衰敗的秋草,都是氣數將盡的事物,用它們來比喻和象征垂暮之年的老人,自然是再貼切不過了。而落日照見秋草,其中又不乏同病相憐之意。在風燭殘年,行將就木之時,能夠得逢故人,在一起共同追懷往事,回顧平生,當然也是人生一大安慰,一大快事。這兩句中,“落日見秋草”不僅是比喻、象征,而且也為抒發“暮年逢故人”的感情作了鋪蟄,使得它的含意更強烈、更深遠。可用以表達老年人久別重逢時的欣喜或感慨。

    唐朝詩人 李端 《江上喜逢司空文明》
    大漠沙如雪,燕山月似鉤。

    唐·李賀《馬詩二十三首》其五。大漠:沙漠。燕(yān煙)山:燕然山,即今蒙古人民共和國境內的杭愛山。這兩句大意是:平沙萬里,在月光照射下像鋪上一層白皚皚的霜雪;連綿的燕山山嶺上,如鉤的彎月掛在高空。詩句展現出一片富于特色的邊疆戰場景色。這平沙如雪的疆場寒氣凜凜,卻也是英雄用武之地,李賀正是在這首詩中抒寫了自己立功異域的渴望。可用來描寫西北邊塞月下大漠的凜冽氣象。

    唐朝詩人 李賀 《馬詩二十三首》
    須知香餌下,觸口是銛鉤。

    唐·李群玉《放魚》。铦(xiān先)鉤:鋒利的魚鉤。這兩句大意是:要知道在香餌的下面,碰到的是鋒利的魚鈞。餌好吃,魚鉤難咽。水中魚就是困為貪食香餌而上釣者之鉤,成丁庖者鼎中之物。~的社會寓意,不言自明,人們當引以為戒,清廉潔身,莫當誘餌的鉤上物和糖衣炮彈的犧牲品。

    唐代詩人 李群玉 《放魚》
    夕陽無限好,只是近黃昏。

    唐·李商隱《樂游原》。這兩句大意是:這無邊無際、燦爛輝煌、把大地照耀得如同黃金世界的斜陽是多么美好啊,但是好景不長,怎奈黃昏接著臨近了!這是贊美,是感慨,是遺憾,又有幾分倒惆悵。豐富的情感內涵,使這兩句詩成為具有哲理性的千古名句。后人常借用來說明自然規律的不可更移,比喻人的晚年雖然幸福美好,但好景畢竟已經不長;也有借其意境。把老年人再婚稱作“黃昏戀”的:也可以用來形容某種暫時旺盛,但衰亡將接踵而來的局面或景象。

    唐代詩人 李商隱 《樂游原》
    誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。

    唐·李紳《古風二首其二》。兩句大意是:誰知道盤子里的飯食,粒粒都是辛苦勞動得來的。詩共四句,前兩句為“鋤禾日當午,汗滴禾下土”,寫農夫耕種的艱難。后兩句生發議論,說吃飯的人有幾個真正理解每一粒糧食中都凝集著農夫的辛苦,從而表達了作者對農民的同情。可供引用告誡人們愛惜糧食,珍視農民辛勤勞動的成果;也可用于論述農業生產的辛苦,強調一粥一飯來之不易。

    唐代詩人 李紳 《古風二首其二》
    疾風知勁草,板蕩識誠臣。

    唐·李世民《賜蕭蠫》意思就是在狂風中才能看出草的堅韌,在亂世里方能顯出忠臣的赤誠之心。看一個人,只有在危難之中,在重大的考驗面前,才能真正檢驗出他人格的底色。

    唐朝第二位皇帝 李世民 《賜蕭蠫》
    嫁女莫望高,女心愿所宜。

    唐·李益《雜曲》。高:高門第。宜:適宜。這兩句大意是:嫁女不要攀高門第,只要女兒心里愿意就適宜。不少人家嫁女兒總是不考慮女兒的心愿,而希望把女兒嫁給門第高的人家,以使家庭榮耀,或以此希冀女兒得到幸福。殊不知這樣做往往因為門戶不相當而使女兒受委屈,甚至終生不幸。所以嫁女兒不要攀高門第,而要考慮女兒的心愿。作者在一千多年前的唐代能提出“~”的主張,這不單是經驗教訓的總結,也反映了他民主思想的萌芽,這是很可貴的。

    唐代詩人 李益 《雜曲》
    向君投此曲,所貴知音難。

    唐·劉長卿《雜詠八首上禮部李侍郎》其一。這兩句大意是:我給你彈這只曲子,是因為知音難逢呀!詩人說:“古調雖自愛,今人多不彈。”我所以給你彈這支古曲,是因為相信你是一個知音者,而知音是難以尋覓的。今日能遇到你這樣的知音,也就難能可貴了。此二句抒發了遇到知音者的喜悅。

    唐代詩人 劉長卿 《雜詠八首上禮部李侍郎》
    死是征人死,功是將軍功。

    唐·劉灣《出塞曲》。征人:士兵。這兩句大意是:戰場上戰死的是上兵,慶功會上立功的則是將軍們。這兩句一針見血,揭露深刻。這是士兵們憤怨的心聲,是對軍中不公正現象的直言不諱的譴責。

    唐代詩人 劉灣 《出塞曲》
    莫道桑榆晚,為霞尚滿天。

    唐·劉禹錫《酬樂天詠老見示》。桑榆:太陽落下時,余光留于桑榆上,故以桑榆晚比喻人到晚年。逮兩句大意是:不要說太陽西落天色已晚,它映出的絢麗晚霞仍照滿西天。比喻人雖到晚年,仍可有所作為。劉禹錫在宦途之中歷經坎坷,屢遭挫折。但二十三年的貶謫生活并沒有使他消沉頹唐,晚年之際,他仍精神振作,奮發有為,表現出豎韌不撥的意志和老而不衰精神。此名句可用于勉勵老年人不要因年老而悲傷、嘆息,而要老當益壯,繼續奮斗,爭取發揮余熱,有所建樹。

    唐代文學家 劉禹錫 《酬樂天詠老見示》
    世態云多幻,人情雪易消。

    唐·呂以慶《偶興》炎涼世態和冷暖人情象變幻無常的云彩和易于消溶的殘雪。

    唐代學者 呂以慶 《偶興》
    誰言寸草心,報得三春暉。

    唐·孟郊《游子吟》。寸草:小草。心:草的嫩芽,喻兒子之心。三春:春季。暉:陽光。這里的春暉,喻指母愛。這兩句大意是:誰說小小草心吐露的綠意,能夠報答得丁三春陽光的溫煦呢?孟郊著名的《游子吟》全詩是:“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。~。”最后兩句用比興雙關的手法,表現游子對母親的心意無論怎樣熾烈、誠摯,都不能報答母親對子女的厚愛于萬一,語出肺腑,真摯感人。這兩句常被引用來說明兒女、學子的區區心意難以報答父母、師長寬博深厚的恩澤。

    唐代詩人 孟郊 《游子吟》
    人中有獸心,幾人能真識。

    唐·孟郊《擇友》。這兩句大意是:人中有一些人面獸心的人,對這些人面獸心的人,有幾人能識破他們的真實面目和豺狼之心呢?孟郊在這首《擇友》詩中諄諄告誡人們社會復雜,人心叵測,擇友交友一定要慎而又慎。不要以為和你交往的都是衣冠楚楚、風度翩翩、說話動聽的“人”,那種徒具人面而包藏獸心的人,甚至連某些野獸也不如。因為“獸中有人性,形異遭人隔”,那些善良馴順的野獸,不但不會傷害人,還會為人所用,盡心竭力地為人服務。作者用“獸形人性”的獸和“人形獸心”的人作對比,說明衣冠禽獸之人比野獸更可惡。

    唐代詩人 孟郊 《擇友》
    竹死不變節,花落有余香。

    唐·邵謁《金谷園懷古》。這兩句大意是:竹子即使是死了,也不會改變它堅實的骨節;花兒即使飄落到地上,也依然保留著殘余的芳香。用青竹至死而竹節不變,落紅墜地面余香猶存,喻志士仁人至死不渝的高尚氣節。借物性喻人理,以詠物抒懷古之情,這一寫作方法現在仍可借用。

    唐代詩人 邵謁 《金谷園懷古》
    山中無歷日,寒盡不知年。

    唐·太上隱者《答人》。這兩句大意是:山中沒有歷志.冷天過完了,也不知一年已盡。《答人》原詩為:“偶來松樹下,高枕石頭眠。~。”詩歌塑造了一個隱者的形象,描寫了隱者恬淡無憂的生活。此二句有兩層含意,一層是說山中無歷日,不計數時間,和“山僧不解數甲子,一葉落知天下秋”(宋·唐庚《文錄》)意義相同。二層是說不知今是何世之意,猶如《桃花源記》里的“不知有漢,無論魏晉”一般。描寫隱逸生活。或表示不了解外面的情況,不愿作出回答時,可引用此名句。

    唐代隱士 太上隱者 《答人》
    海內存知己,天涯若比鄰。

    唐·王勃《送杜少府之任蜀川》。比鄰:近鄰。這兩句大意是:四海之內只要有知心摯友,即使天涯海角彼此分離,也會心心相印,感情交融,就像近鄰一樣。人生離別是痛苦的,江淹《別賦》中說:“黯然銷魂者,唯別而已矣”,似乎是給離別定下了愁苦的基調。而王勃的這首詩卻一洗悲愁之態,獨標高格,尤其“~”一聯,胸懷廣闊,意氣高昂,成為千古名句。現在還可引用來說明個人乃至杜團、政黨、國家之間,只要理想一致,志同道合,就會不受空間的阻隔而發展友誼。

    唐代詩人 王勃 《送杜少府之任蜀川》
    今日朱門者,曾恨朱門深。

    唐·王鐐《感事》。朱門:指富貴人家。這兩句大意是,今日那些住在高門深院的富貴之人,有的曾經憎恨過富貴之家的深廣門庭。富貴之家一般都是深宅大院,戒備森嚴,常人難以進入。他們到底在里邊過的是什么樣的花天酒地的生活,一般人也難以知曉,難以想象。所以那代表著等級,代表著富貴權勢的深深的朱門,是貧賤之人因心中不平而憎恨的。然而物換星移,滄桑巨變,一些昔日曾經憎恨過“朱門深”的人,當自己成為富貴者的時候,卻忘記了昔日的不平,也建筑了深宅大院,心安理得地成為朱門里的主人,毫不顧忌自己也已經成為別人憎恨的對象。詩句抒發了富貴忘記貧賤的慨嘆之情,揭露了一些人一旦脫離了卑賤困窘的逆境,就忘記了過去,站到了過去處境的對立面的忘本現象。

    唐代詩人 王鐐 《感事》
    晚年惟好靜,萬事不關心。

    唐·王維《酬張少府》。這兩句大意是:自己到了晚年只喜歡清靜,對什么事都漠不關心了。王維早年原有過政治抱負,在張九齡任相時,也曾雄心勃勃,對現實充滿希望。后來張九齡遭貶罷相,奸相李林甫弄權.忠貞之士一一受到排斥,他的政治理想也隨之破滅。正直而又軟弱的詩人既不愿與邪惡勢力同流合污,面對黑暗的現實他又無能為力,加上他長期受到佛教思想的影響,認為只有退居園林,隱遁佛門才是跳出是非圈子的最佳選擇。所以作者在這首詩中說:“~。自顧無長策,空知返歸林。”后人評論王維晚期思想常引用這兩句話,它是詩人晚年生活態度的典型概括。

    唐代詩人 王維 《酬張少府》
    革枯鷹眼疾,雪盡馬蹄輕。

    唐·王維《觀獵》。疾:原義是急速,這里有銳利的意思。這兩句大意是:野草枯萎之后,獵鷹的目光顯得特別銳利,很容易發現獵物;殘雪消盡之時,馬蹄踏在堅硬的路上,仿佛特別輕快。原詩是寫打獵時的情景。這兩句中的“草枯”、“雪盡”如素描一樣簡潔、形象。“鷹眼疾”、“馬蹄輕”又富于很強的感情色彩,表現了詩人觀獵時的愉快、欣喜心情。可引用描寫寒冬將盡時的景色。

    唐代詩人 王維 《觀獵》
    人閑桂花落,夜靜春山空。

    唐·王維《鳥鳴澗》。桂花:亦稱木犀,有春花、秋花、四季花等不同種類,此處當是春日開花的一種。一說是冬天開花的桂,春深花落。這兩句大意是:內心安閑恬靜,可以聽到桂花飄落的聲音;深夜萬籟俱寂,春山顯得格外空曠寧靜。兩句描寫了春山夜景。寧靜的春夜,萬物都安息了,白日曾喧鬧、沸騰的春山顯得格外空寂。詩人連細微的桂花飄落都能感受到,足見心境的恬淡,夜晚的靜謐。可以此二句描寫春夜的幽靜,形容心境的閑適。

    唐代詩人 王維 《鳥鳴澗》
    月出驚山鳥,時鳴春澗中。

    唐·王維《鳥鳴澗》。這兩句大意是:月亮從東邊的山頭出來,皎潔的月色驚醒了棲息在山林中的鳥,時不對地從春澗中傳出鳴叫聲。這兩句用了一種特殊的手法寫山林之靜:正因為靜,所以山鳥不是被聲音驚醒,而是被“月出”驚醒;正因為靜,所以春澗中啁啾(zhōujīu周究)的鳥鳴聲聽得格外清楚。在一定的條件下,動之所以能夠發生,或者能夠為人們所注意,正是以靜為前提的。“鳥鳴山更幽”,所表達的正是以動寓靜、動中見靜的藝術辯證法。這兩句可用以描寫山林月夜之明朗寧靜,更要注意學習這種動中見靜的表現手法。

    唐代詩人 王維 《鳥鳴澗》
    大漠孤煙直,長河落日圓。

    唐·王維《使至塞上》。大漠:沙漠。孤煙直:燧煙直上升起。一說孤煙指塞外旋風卷起的煙沙。長河:黃河。這兩句大意是:邊地沙漠,浩翰無邊,旋風卷起的煙沙直上青天,黃河在大漠間穿行,一輪圓圓的紅日正徐徐下落。詩句抓住沙漠中的典型景物,刻畫出塞外壯麗的風光,畫面開闊,意境雄渾,給人以蒼茫遼遠的感覺。同時,詩人把自己的孤寂情緒巧妙地溶化于廣闊的自然景象之中,形成了情景交融的藝術境界。可用來描繪西北邊塞奇異壯麗的特有風光。

    唐代詩人 王維 《使至塞上》
    行到水窮處.坐看云起時。

    唐·王維《終南別業》。這兩句大意是:走到水的盡頭,索性坐下來看行云流水。~二句有絕處逢生.困時再待良機的哲理.被后人譽為最得理趣的名句。詩句寫詩人水而走,隨意而行,不知不覺來到水的盡頭。既然走到盡頭.索性不走了.坐下來悠閑地看起云來。有隨遇而安之意,流露出“萬事不關心”的生活情趣。俞陛云《詩境淺說》認為:“行至水窮,若已到盡頭,而又看云起,見妙境之無窮”,這是很有見地的。此二句詩中有畫,理趣無窮,耐人尋味。用以寫閑適的心境,隨遇而安的心理.十分恰切。

    唐代詩人 王維 《終南別業》
    白日依山盡,黃河入海流。

    唐·王之渙《登鸛鵲樓》。依:傍著。盡:指日落。這兩句大意是:夕陽緊貼山峰,緩緩沉下,黃河一瀉千里,東流入海。詩人擷取黃昏山河最為動人的一剎那加以刻畫:白日、蒼海、青山、黃河。上有白日經天,下有大河貫地,景色壯美雄闊。加上后面“欲窮千里目,更上一層樓”兩句,更貫注入詩人進取的激情與熱力,富有深刻的哲理。現在寫壯麗山河的黃昏景色時,可借鑒前兩句,而后兩句則常用來鼓勵人們自強不息、奮進不止,成為人生理想追求的常用座右銘。

    唐代詩人 王之渙 《登鸛鵲樓》
    病多知藥性,年長信人愁。

    唐·于鵠《山中自述》。年長(zhǎng掌):年歲大。這兩句大意是:多病使人知道藥的性質,年歲大了才相信人是有憂愁的。體弱多病,在長期的治療過程中自會學到不少藥性知識,俗云“久病成醫”,即是這個意思;少年時無憂無慮,不知人間愁滋味,年歲大了,閱歷多了.經歷了人地的折磨,才相信世有憂愁。多病以至于懂得了藥性,可見病對人折磨之久;隨著年齡的增長,由不知愁到知愁,可見人世憂患之多。兩句表現了詩人受盡人世煩惱,又為疾病折磨的不幸生活。可用于表現人的多病多愁的經歷,也可僅用前句談人由于多病而學到了醫療知識。

    唐代詩人 于鵠 《山中自述》
    易求無價寶,難得有心郎。

    唐·魚玄機《贈鄰女》。有心郎:有情郎。這兩句大意是:無價的珍寶還容易求得,而有情的郎君則難以尋覓。魚玄機是唐代著名的女詩人,她以女性的親身感受,認識到愛情專一的男子世上難尋,表現出女性對純真愛情的向往與追求。

    晚唐女詩人 魚玄機 《贈鄰女》
    海上生明月,天涯共此時。

    唐·張九齡《望月懷遠》。這兩句大意是:當月亮從海上升起來時,遠在天涯的親人此刻也和自己一起共賞月色。詩句寫對著明月懷念遠方的親人。共此時,同對月,兩地相思,卻不知伊人是否安好。前句寫景雄渾闊大,點出“望月”;后句由景入情,轉入“懷遠”。寫景看似平淡無奇,實則高華渾融;抒情看似詞淺意明,實則情思悠長。兩句渾成自然,和謝莊的“隔千里兮共明月”,蘇軾的“但愿人長久,千里共嬋娟”等都是詠月懷人的千古佳句。后人常用此兩句以寫月夜懷人之情。

    唐代開元尚書丞相,詩人 張九齡 《望月懷遠》
    禮不下庶人,刑不上大夫。

    西漢·戴圣《禮記·曲禮上》。庶人:平民百姓。這兩句大意是:儀禮不適用于普通的平民百姓,刑罰不能加于上層社會的貴族大夫。此二句露骨地反映了封建法律的不平等性。“禮”與“刑”作為封建社會的上層建筑,不過是欺騙鎮壓人民群眾的工具而已。封建社會“法行于賤而屈于貴”(宋蘇轍《上皇帝書》)的畸形法律制度,一方面縱容了特權階層,另一方面引起人民的不滿和反對,它的流毒甚遠,為害極深,至今仍可見其影響,在實行社會主義法治的今天,必須進一步肅清法不治貴的流毒。

    西漢學者 戴圣 《禮記·曲禮上》
    開門半山月,立馬一庭霜。

    元·方夔《早行》。這兩句大意是:早晨,開門便看到對面山上半山月色;出門立馬將行,又看到庭院里滿地白霜。“半山”二字下得慎到,寫出晨月斜照,山峰一面受月一面陰暗,或上半部受月下半部陰暗的景象。兩句由對仗句構成。“半山月”與“一庭霜”相對,一寫遠望,一寫近看,一抬眼,一俯視,極富空感;一月一霜,霜月相映,繪成清冷的意境。而“開門”便見,“立馬”又視,就有一種被這種清冷籠罩的感覺。字里行間,透露出早行的辛苦。這兩句可用來寫霜月之晨。如把“霜”理解成月色,也可。

    宋末元初 方夔 《早行》
    花有重開日,人無再少年。

    元·關漢卿《竇娥冤·楔子》。這兩句大意是:鮮花調謝了來年還有重展風采的日子,人衰老后卻再也不能回到少年時代了。此句先言它物以引起所詠之事,采用既比且興的手法,通過“花”與“人”的對比,表現出莫大的遺憾。這遺憾是對生命與生活的極度熱愛與留戀。花草本非有價值的東西,但凋謝后還有“重開”之日,然而,作為萬物靈長的人,青春一去,卻再無年步之望,該是何等的悲哀!此句語言精粹,對比鮮明,感情濃重,先由花及人,又由人而連及人生的感想,通過微妙的心理活動表現出強烈的主體意識。

    元代雜劇作家 關漢卿 《竇娥冤·楔子》
    先下手為強,后下手為殃。

    元·紀君祥《趙氏孤兒》第四折。殃:禍害。這兩句大意是:先動手的占優勢,后動手的遭禍害。雙方敵對,在對方還沒有準備好之前先動手,可以取得優勢;相反,后動手的,往往處于被動地位,要吃虧。也有以后一個“為”字作“遭”字,或單說“先下手為強”的。這兩句多用來勸人抓緊時機,及早動手。

    元代雜劇作家 紀君祥 《趙氏孤兒》
    地生連理枝,水出并頭蓮。

    元·王實甫《西廂記》連理枝,并頭蓮:比喻夫妻相伴相隨,感情深厚。

    元代雜劇作家 王實甫 《西廂記》
    人無千日好,花無百日紅。

    元·楊文奎《兒女團圓》指人的青春短暫。比喻好景不長或友情難以持久。

    元代曲作家 楊文奎 《兒女團圓》
    得道者多助,失道者寡助。

    戰國·孟軻《孟子·公孫丑下》。道:真理,正義及正確的治國之道。這兩句大意是:掌握著真理和正義的人,幫助的人就多;拋棄了真理和正義的人,幫助的人就少。原文中,孟子的這兩句話是針對當時各國國君而言的。后世引用,多“得道者”、“失道者”泛指正義的和不義的人或勢力。本名句多用于說明正義的事業能得到人民的支持和擁護;倒行逆施,就會眾叛親離,導致失敗。它適用于政治斗爭、軍事斗爭;既適用于國內,也適用于國際,引用率頗高。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孫丑下》
    興天下之利,除天下之害。

    戰國·墨子《墨子·兼愛下》。這兩句大意是:凡是于天下人有利的事就去干,幫助它興辦起來;凡是對天下人有害的事,就把它除掉。墨子學說的核心是兼愛,愛天下的人。為天下興利樹除害就集中體現了這種思想。這兩句可借以表述為人民大眾謀福利的宏大志向。

    墨翟,戰國時期思想家,教育家,軍事家 墨子 《墨子·兼愛下》
    風生于地,起于青蘋之末。

    戰國·宋玉《風賦》。青蘋(píng頻):浮萍的一種,根生泥中,田字形小葉浮于水面。末:草尖,此指青蘋的葉表。這兩句大意是:風從大地上生成,最初起自微小時青蘋的葉面。《風賦》非常形象地描寫出風最初怎樣產生,爾后漸漸猛烈,爾后又怎樣小下去的全過程,觀察入微,描摹準確。這兩句可用以比喻事物的發展總是由小到大,從弱到強,啟發人們注意微小的開端。

    戰國時辭賦作家 宋玉 《風賦》
    規矩,是用來打破與創造的。臺灣言情小說作家 席絹 《涼夏校園紀事》
    自由只會倒在她自己的劍下。美國女教師 盧安·約翰遜
    有了陰影,光明才能更耀眼。德國作家 海澤
    永遠,永遠,永遠不要放棄!二戰英國首相,政治家,作家,1953年諾貝爾文學獎得主 丘吉爾
    記住,你是世上獨一無二的。美國人際關系學大師 戴爾·卡耐基
    黃昏掩門后,寂寞的心自知。唐代詩人 戎昱
    惡習漸漸形成于不知不覺中。 德賴登
    從惡德中逃避是美德的開始。古羅馬詩人 賀瑞斯
    不要以為機會會第二次敲門。意大利藝術家 桑弗
    許多的痛苦是你自己選擇的。黎巴嫩詩人、作家、畫家 紀伯倫
    凡是搖晃的東西都不會傾倒。法國文藝復興后期思想家 蒙田
    微軟永遠離破產只有18個月。美國微軟公司的董事長 比爾·蓋茨
    一個面具套不下所有人的臉。前蘇聯作家 高爾基
    走自己的路,讓別人去說吧!意大利詩人 但丁
    逆境是達到真理的一條道路。英國詩人 拜倫
    從不樹敵的人也不會有知己。英國詩人 丁尼生 《蘭斯洛和埃萊恩》
    原諒敵人要比原諒朋友容易。 狄爾治夫人
    沒有希望的地方就沒有奮斗。古羅馬哲學家 塞內加 《詩集》
    既有希望,就免不了有失望。中國現代作家、文學評論家 茅盾 《蝕·幻滅》
    一切努力都取決于掌握時機。古希臘三大悲劇作家之一 索福克勒斯 《埃勒克特拉》
    重要的不是成功,而是奮斗。威爾士詩人,牧師 喬·赫伯特 《論真理》
    愛是真正促使人復蘇的動力。德國劇作家、詩人、思想家 歌德 《格言和感想集》
    是宿命的悲、還是輪回的痛。當代青年詩人 海子
    莫恨流年似水,恨消殘蝶粉。清代滿洲詞人 納蘭性德
    泅渡一個世界、共一場生死。當代青年詩人 海子
    等一個人、還是等一個故事。當代青年詩人 海子
    天道之數,至則反,盛則衰。

    春秋·管仲《管子·重令》。天道:此指自然規律。至:極點,盡頭。這幾句大意是:自然萬物發展變化的規律是:發展到盡頭,就會走向反面;發展到極盛之后,就會趨于衰落。管子認為:“天道之數”和“人心之變”是一樣的,矛盾發展到一定階段,在一定條件下就會各向其相反的方面發展變化。他說國家強大,人民富有了,國君就會驕傲,驕傲就會松懈怠惰,在國外脫離各諸侯國,在國內造成人民叛亂,國家就走到危亡時刻。管子注意到了事物發展的規律,其思想是很可貴的。這幾句也可用以告誡人們辦事要適可而止,不可搞過頭,走極端。

    春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·重令》
    父母在,不遠游,游必有方。

    春秋·孔子《論語·里仁》。這幾句大意是:父母在世,不出遠門,如果要出門,必須讓他們知道去處。古代交通不便,又沒有現代化的通訊設備,同時儒家又把“養親”、“送終”看作大事.所以主張“父母在.不遠游”。現代交通、通訊發達了,關心、尊敬養育自已的父母是應該的.但不必恪守~的古訓。有時有人因父母健康狀況不佳或年紀大了無人照料而不便出遠差時.也會借用“父母在,不遠游”之說。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·里仁》
    舉一隅不以三反,則不復也。

    春秋·孔子《論語·述而》。隅(yu愚):角落。這兩句大意是:教給他東方,他卻不能由此推知西、南、北三方,便不再教他了。這是孔子自述其教學方法的名言。孔子主張啟發式教育,認為受教育者先有求知的動機,然后去啟發他,教育效果會好得多。他以舉隅為例闡述這一教育原則:學生不能舉一反三,說明啟發式教育方法還沒有奏效,學生對所學的東西還沒有真正理解,因此便不能急于進行新知識的傳授。孔子所闡述的原則是極為深刻的,至今仍有現實意義。此句所作的比喻,被人改造成為“舉一反三”的成語,應用在我們日常的口語中。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·述而》
    君子成人之美.不成人之惡。

    春秋·孔子《論語·顏淵》。這兩句大意是:有道德的人應該成全別人的好事,不應該促成別人的壞事。此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來,凡是別人的好事,均應竭力成全之,不管與自己有無關系,而決不能促使別人作壞事,走上犯法的道路。~反映了孔子心地善良,淳厚樸實,舊時多用以勸人做善事。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·顏淵》
    一鼓作氣,再而衰,三而竭。

    春秋·左丘明《左傳·莊公十年》。這幾句大意是:第一次擂鼓時,戰士們鼓足了勇氣;第二次擂鼓時,勇氣就衰落了;第三次擂鼓時,勇氣就喪失盡凈了。這幾句是春秋時軍事家曹劌與魯莊公論戰時說的名言,意為作戰時開頭勇氣十足,幾次戰斗失利,士氣就衰退了,軍無斗志,焉能不敗?曹劌從心理學的角度,分析了士氣盛衰的諸種因素,及士氣與勝負的關系,精煉地提出:保護士卒的積極性和旺盛的士氣,是奪取勝利的關鍵。現在“一鼓作氣”已成為成語,形容作事時要鼓起勁頭,勇往直前。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·莊公十年》
    狡兔有三窟,僅得免其死耳。

    漢·劉向《戰國策·齊策四》。窟:洞穴。這兩句大意是:狡猾的兔子有三個藏身的洞穴,只能避免喪命而已。這是齊國策士馮諼對孟嘗君說的話。意思是勸告孟嘗君要想鞏固自己在齊國的政治地位,永遠立于不敗之地,就得有許多安全的退路才行。這兩旬句后來形成“狡兔三窟”的成語,用以比喻保障安全的退路越多越好,以便逃避災禍;也可用于戲稱人的住處多,到處都有可安身的地方。

    西漢經學家,文學家 劉向 《戰國策·齊策四》
    言之者無罪,聞之者足以戒。

    漢·衛宏《詩大序》。這兩句大意是:說話的人沒有罪過,聽話的人值得作為警戒。此二句指出“言者”、“聞者”應持有的態度。在作者看來,言者應是知無不言,言無不盡,言者無罪。聞者應是有則改之,無則加勉,聞者足戒。兩者的關系中,聞者最為關鍵,只有聞者足以戒,言者才能大膽地發表自己的意見。否則,動輒抓辮子,打棍子,甚至捕風捉影,無限上綱,有誰還敢說一句話?在人民內部進行批評,批評者只要是善意的,即使提了錯誤時意見也是無罪的,不可責怪他;被批評者即使沒有錯誤,也可以從批評者的意見中得到教益,引為鑒戒。白居易《與元九書》把~濃縮為“言者無罪,聞者足戒”,二者意思相同。以此二句作為領導人的座右銘,十分恰切。

    東漢學者 衛宏 《詩大序》
    勞心者治人,勞力者治于人。

    見《孟子·滕文公上》。勞心者:從事腦力勞動的人。勞力者:從事體力勞動的人。這兩句大意是:做腦力勞動的人統治人,做體力勞動的人被人統治。這里的“勞心者”,指的主要是統治階級,而“勞力者”指的是從事生產的人民。這兩句本義是說統治階級和勞動人民地位不同,分工不同,勸導不同地位的人要各司其職,而主要又是勸導統治階級負起“治人”的責任,其含有抬高統治階級,睥睨勞動人民的思想。孟子這些話是反駁墨子學派中的許行主張人人應當自耕而食,自織而衣,國君和人民應當“并耕”的空想主義而說的。從原始公社制發展到奴隸制社會,有了體力和腦力勞動的分工,使少數人有時間從事科學、文化、治理等工作,這是奴隸社會的文化高出于原始公社制社會的文化的原因之一。孟子主張勞心和勞力的分工,應該說是進步的;而許行人為地否認這種分別,則是倒退的,也是不現實的。幾千年來剝削階級利用孟子這種社會觀點,把~作為人剝削人的理論根據,說成勞動人民只能被人統治,使它長期起了反動的影響。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公上》
    愿普天下有情的都成了眷屬。

    見元·王實甫《西廂記》第五本第四折。本句大意是:祝愿普天下的有情人都能結成美滿的夫妻。在長期的封建杜會中,“門當戶對”的擇偶標準,“父母之命,媒妁之言”的包辦形式,成為青年男女自由結合的嚴重阻礙。《西廂記》,描寫了青年男女對愛情的要求以及他們對封建勢力的斗爭和勝利,并在他們的美滿結合中發出了“~”的美好愿望。這一愿望提出“有情”是青年男女擇偶的唯一標準,婚姻應建立在自覺自愿、由當事人自己主宰的基礎上,這無疑喊出了封建杜會無數青年男女的心聲,成為數百年米封建禮教束縛下的青年男女為追求愛情幸福而斗爭的號角。在今天,一些舊的封建傳統觀念仍然沒有消失,在婚姻上還存在。好事多蘑的現象,而~仍然是對“有情人”的美好祝愿。

    元代雜劇作家 王實甫 《西廂記》
    明治病之術者,杜未生之疾。

    晉·葛洪《抱樸子·用刑》。|杜:斷絕。這兩句大意是:深明病理和醫術的人,可以杜絕沒有發生的疾病。醫術高明的醫生,深明病理,了解疾病產生的原因,可以在疾病還沒暴露出來之前先作預防,不使疾病產生,可用于說明良醫不單能治療疾病,而且能預防疾病;也可用以比喻為政和處世經驗豐富的人,可以預防、杜絕事故的發生。

    東晉醫學家,道教學者,煉丹家 葛洪 《抱樸子·用刑》
    谷太賤則傷農,太貴是傷末。

    宋·蘇軾《乞免五谷力勝稅錢札子》。谷:此處泛指各種糧食。傷:損害。末:古代常指農業以外的其它行業,特別是商業。這兩句大意是:糧食的價格太賤,會損害農民的利益;糧食的價格太貴,會損害除農業以外的其它行業的利益。這兩句可供論述建立合理的價格體系時引用,也可引申其義.用于說明制定各種政案法令、規章制度時,要綜合考慮,兼顧各十方面的利益。

    北宋文學家 蘇軾 《乞免五谷力勝稅錢札子》
    師者,所以傳道受業解惑也。

    唐·韓愈《師說》。道:指儒家之道。受:同“授”,傳授之意。業:指儒家經典。惑:兼指道與業兩方面的疑難問題。本句大意是:教師是用來傳播儒家治世之道,講授儒家經典,解答各種疑難問題的人。這是韓愈給從事教育工作的人——“師”所下的定義。作者僅用一個寥寥數字的判斷句便從三方面精到地概括出教育工作者的職責范圍,可謂言簡盤賅,字字雋永。囿于時代的原因,他的論述總是以儒家的教育范疇為準則。摒除其局限而廣言之,“道”與。“業”完全可以作新的理解。如果從傳播正確的治國及人生道理,講授各種科學文化知識,解決各種疑難問題這一新角度立論,則這一古訓今天仍有其現實意義。

    唐代文學家 韓愈 《師說》
    流水落花春去也,天上人間。

    五代·南唐·李煜《浪淘沙令》[簾外雨潺潺]。這兩句大意是:好像落花隨著流水飄蕩一樣,那象征美好生活的春光一去不復返,一在天上,一在人間,永遠無法再得到了。這幾句表現李煜江山易主的愁恨和故國難回的痛苦心情。作者連用“流水”不復返,“落花”不回枝,“春去”不再來,比喻歡樂的一去永不復返;并用“天上人間”比喻昔日帝王生活和今日階下囚生活的天壤差別。而在“流水落花”一句的后面里加上一個濃重的感嘆詞“也”,把他的悔恨、悲愁、痛苦的感情表現得淋漓盡致。

    南唐第三任國君,后亡國被俘,被宋太宗毒殺 李煜 《浪淘沙令》
    學然后知不足,教然后知困。

    西漢·戴圣《禮記·學記》。困:不夠。這兩句大意是:學習之后才知道自己的知識不足.教書之后更感覺自己學識不夠。這是儒家教育思想中一條很精辟的見解,其立足點在于強調實踐對于人的學習具有積極的推動作用。人只有深入學一學,才知道自己知識的貧乏;只有親自教一教,才知道自己還有許多不明白的知識。也就是說,人只有在實踐中才會對自己作出較為準確的評價.才會認識自己的不足,從而更加努力地學習,由此而形成學習與實踐互相作用的循環過程。此條立足于體驗.表現出很強的“悟性”.帶有華夏民族文化的濃重特點。

    西漢學者 戴圣 《禮記·學記》
    善學者,假人之長以補其短。

    戰國·呂不韋《呂氏春秋·孟夏紀·用眾》。假:借。本句大意是:善于學習的人,總是取別人的長處用來彌補自己的不足。此句直陳其事,以簡單描述的方法說理。它通過一個善于取長補短的特征,描繪出一個理想的“善學者”的形象,在這一形象的刻劃過程中表述了自己的治學觀,陳述了自己衷心贊許的學習方法,意蘊豐贍,表述簡練,頗有畫龍點睛之妙。

    戰國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋·孟夏紀·用眾》
    上有好者,下必有甚焉者矣。

    戰國·孟軻《孟子·腺文公上》。上:在上位的人。好(hào號):愛好。這兩句大意是:在上位的人有什么愛好,在下面的人一定愛好得更厲害啊。這兩句后被概括為“上有所好,下必甚焉”,用來說明上行下效的道理,強調上層人物對下面的人影響很大,不僅下級會跟著上級學,而且還會層層加碼,超過原來的程度。現在可用來說明領導者的一舉一動都會對下面造成影響,身居領導崗位的人要嚴于律己,言行都要審慎。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·腺文公上》
    人誰不死?死國,忠義之大者。

    晉·陳壽《三國志·魏書·楊阜傳》裴松之注引皇甫謐《列女傳》。死國:為國捐軀。這幾句大意是:誰能不死?為國而死,是大忠大義。人誰也躲不過死,但死有不同。有為己死,有為友死.而唯以為國而死最為高尚.是大忠大義之死。這幾句表現丁對為國而死者的極高贊揚。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·魏書·楊阜傳》
    運退黃金失色,時來頑鐵生輝。

    明·凌濛初《初刻拍案驚奇·轉運漢遇巧洞庭紅》。運:運氣。時:時運。頑鐵:頑鈍的鐵圪垯。這兩句大意是:運氣衰退了黃金塊子也失去了光澤,時運來了鈍鐵圪垯也熠熠生輝。這兩句比喻人倒霉時,不管才能有多大也發揮不了作用;時來運轉有了機遇,再蠢笨無能的人也會飛黃騰達。可化用以說明“時不可失”的道理,也可用來反映才人遭背或笨人遇時的社會現象。

    明代文學家 凌濛初 《初刻拍案驚奇·轉運漢遇巧洞庭紅》
    命運就是性格,性格決定命運。臺灣交通大學教授、管理大師 曾仕強 《胡雪巖的啟示》
    誰比誰清醒,所以誰比誰殘酷。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    不求回報的愛不叫愛,叫犯賤。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    年華里,我們失去的是種心情。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    權力高于你盡全力捍衛的權利。賽車手、作家、時代周刊全球最具影響力100人 韓寒 《三重門》
    追求幸福,免不了要觸摸痛苦。 霍爾特
    有志不在年高,無志空長百歲。清代醫家,作家 石成金 《傳家寶》
    行動是必需品,思辨是奢侈品。法國哲學家 柏格森
    些微的甜味能消除偌多的苦澀。英國作家 濟慈
    小事成就大事,細節成就完美! 戴維·帕卡德
    小惡不容于鄉,大惡不容于國。北宋文學家 蘇軾
    天才在于積累,聰明在于勤奮。中國數學家 華羅庚
    誰忘記世界,世界也會忘記他。 波烏普
    樹高者鳥宿之,德厚者士趨之。西漢經學家,文學家 劉向
    弱者在應該讓步時從不肯讓步。 雷斯紅衣主教
    人之學力有限,術業貴乎專攻。元代文學家 黃晉
    人生于財,死于財,榮辱于財。明代文學家、戲曲家 馮夢龍
    人若無足,既得隴,復望蜀邪!北宋政治家、文學家、史學家 司馬光
    豈能盡如人意,但求不愧我生。清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》
    路走錯了,奔跑又有什么用呢? 貝納姆
    看清別人容易,看清自己困難。 彼得巴勒
    酒是燒身銷焰,氣是無煙火藥。明代文學家、戲曲家 馮夢龍
    幻想出來的痛苦一樣可以傷人。德國詩人 海涅
    過載者沉其舟,欲勝者殺其身。東晉醫學家,道教學者,煉丹家 葛洪 《抱樸子·微旨》
    高山絕頂在懦弱者看來是畏途。 羅·布萊爾
    福莫福于少事,禍莫禍于多心。洪應明,明朝道人 洪自誠
    耳聞不如目見,目見不如足踐。西漢經學家,文學家 劉向 《說苑·政理》
    惡言不出于口,忿言不反于身。西漢學者 戴圣 《禮記》
    冬天已經到來,春天還會遠嗎?英國詩人 雪萊
    德是燒身硝焰,色為割肉鋼刀。明代文學家、戲曲家 馮夢龍
    大丈夫一屋不掃,何以掃天下。南朝宋史學家 范曄 《后漢書·陳藩傳》
    抓住那似水流年,抓住,抓住!古羅馬詩人 賀拉斯
    有一千人,就會有一千種觀點。古羅馬詩人 賀拉斯
    良好的開端,等于成功了一半。古希臘哲學家 柏拉圖
    不想當將軍的士兵不是好士兵。法國近代資產階級軍事家,政治家 拿破侖
    在薄冰上滑行,速度就是安全。美國作家 愛默生
    成就事業要能忍受時間的凌辱。智利女詩人,1945年諾貝爾文學獎獲得者 米斯特拉爾 《米赫兒》
    憤怒以愚蠢開始,以后悔告終。古希臘數學家、哲學家 畢達哥拉斯
    喜愛冒險的人將死于危險之中。德國作家 羅倫哈根 《蛙鼠合戰》
    戀愛是我們第二次的脫胎換骨。法國作家 巴爾扎克 《歐也妮·葛朗臺》
    要有那股不甘落后的天生傲氣。挪威作家 漢姆生 《大地的成長》
    妒嫉是對別人幸運的一種煩惱。古希臘哲學家 芝諾 《名哲言行錄》
    如果良機不來,就親手創造吧。英國政治改革家和道德家 斯邁爾斯 《自助》
    聰明人遇到機會就能交上好運。英國歷史學家 托·富勒 《箴言集》
    今天的失敗孕育著明天的成功。西班牙小說家 塞萬提斯 《唐·吉訶德》
    毒不過黃蜂針,狠不過郎中心。2012諾貝爾文學獎獲得者,作家 莫言 《豐乳肥臀》
    喜歡,是兩個人獨自享受的事。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    寂寞這么多、在承受的有幾個。當代青年詩人 海子
    哀莫大于心死,而人死亦次之。

    悲哀沒有比心靈的僵死更大,而人的軀體死亡還是次一等的。

    莊周,戰國哲學家 莊子 《莊子·田子方》
    得黃金百斤,不如得季布一諾。

    漢·司馬遷《史記·季布欒市列傳》。季布:項羽將領之一,西漢初為中郎將,以任俠著名,極重信義。諾:諾言,許諾。這兩句大意是:得到一百斤黃金,不如得到季布一句表示允諾的話。季布以重信義著名,所以古人把“季布一諾”看得比黃金還要貴重。可用以說明信用的可貴,或化用以贊揚恪守信用的人。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·季布欒市列傳》
    學而不思則罔,思而不學則殆。

    見《論語·為政》載孔子語。罔(wāng網):迷惑不解。殆(dài代):精神懈怠。這兩句大意是:學習卻不思索就會對許多問題迷惑不解,思索卻不學習就會精神懈怠。此名句闡述“學”與“思”兩個范疇在學習過程中的關系。二者是一種問題都會迷惑不解;后者離開前者,就會缺少一個起碼的立足點。因此二者必須兼而有之,相得益彰。此名句說理透徹,論述精辟,準確把握了學習過程的基本特征,具有廣泛的實用價值,從古至今常被人們奉為治學名言。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
    士為知己者死,女為悅己者容。

    見《戰國策·趙策一》,容:容貌,用作動詞,修飾打扮。這兩句大意是:士樂于為知己的人舍生忘死.女子樂于為喜歡自己的人修飾打扮。在原文中,這是豫讓決心為重用,信賴自己的知伯復仇時說的話。這兩句話概括了人們的一種典型心理,所以千百年來不同時代的人們又賦予它不同的含義而經常引用,其中前一句體現了一種不分是非的報恩思想和俠義精神,現在引用時應慎重。

    西漢經學家,文學家 劉向 《戰國策·趙策一》
    人神之所共嫉,天地之所不容。

    見駱賓王《代李敬業討武氏檄》。嫉:痛恨。這兩句大意是:世間的人和天上的神都恨她,天下地上容不了她。這兩句形容罪惡昭著,人人切齒痛恨。可用來形容罪大惡極、影響極壞的人。

    唐代詩人 駱賓王 《代李敬業討武氏檄》
    拳頭上立得人,胳膊上走得馬。

    見明·施耐庵《水滸傳》第二十四回。這兩句大意是:做人立得正,站得直,走得穩。以光明正大,心地坦菠,磊落硬氣自許或贊人者可用此語。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    人苦不知足,既平隴,復望蜀。

    見南朝·束·范曄《后漢書·岑彭傳》。苦:苦于.感到遺憾。隴(lǒng壟);古地名.在今甘肅東部。蜀:古地名,相當于今四川省中西部。這幾句大意是:人凡遺憾的是不知滿足.既已平定了隴地,又眼望著蜀地。東漢初年,隗囂和公孫述分別占據著隴地和蜀地。漢光武帝劉秀派岑彭攻打隗囂占據的隴地西城和上圭,井寫信給他說:“兩城若下,便可將兵南擊蜀虜。~。”成語“得隴望蜀”即本于此,爭天常用于比喻人不知足,貪得無厭,欲墼難填,和俗語“吃著碗里,看著鍋里”意思相近。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·岑彭傳》
    項莊拔劍舞,其意常在沛公也。

    見司馬遷《史記·項羽本紀》。項莊:楚霸王項羽的堂弟。沛公:指劉邦。秦二世元年,劉邦起兵于沛(今江蘇省沛縣),響應陳涉起義,被大家尊為沛公。這兩句大意是:項莊拔劍起舞,他的用心是時時想刺殺沛公啊。鴻門宴上,項羽的謀臣范增一心要殺他們政治上的敵手劉邦,幾次暗示項莊下令,項羽不聽。于是范增派項莊舞劍,以助興為借口行刺劉邦,情況十分緊急。劉邦的謀士張良出帳喚劉的參乘樊噲闖帳。樊噲問道:“今日之事何如?”張良說:“甚急.今者~。”此句用直陳其事的手法表現緊張的氣氛,大有身臨其境之妙,歷來為人贊賞。~在流傳中演化成。項莊舞劍,意在沛公”的成語,表現別有所圖,至今沿用不綴。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·項羽本紀》
    憑誰問:廉頗老矣,尚能飯否。

    見宋·辛棄疾《永遇樂》[千古江山]。憑:憑借,依靠。廉頗:戰國時趙國的名將,晚年被廢黜,投奔魏國。后來秦攻趙,趙王又想再用廉頗,派使者前去探看。廉頗在使者面前“一飯斗米,肉十斤,披甲上馬,以示尚可用”,但使者卻受了廉頗仇人的賄賂,在趙王面前惡意中傷,說他雖已年老,還很能吃飯,但和我坐了一小,會兒,就拉了三次屎。趙王信以為真,認為廉頗巳不堪用,就不再召回。這幾句大意是:有誰來問我:你這位廉頗老了,還能不能吃飯?寫這首詞時,作者已經六十六歲。作者在這里以廉頗自比,一則表明自己雖已年老,身體還很健康,還有報國的雄心;二則表明自己的遭遇還不如廉顫,廉頗還有趙王遣使相問,準備重用,而自己有誰來探問呢?從作者南歸到此時,已經過去了四十三個年頭,作者已由青年英雄變成了白發老人,但山河依舊破碎,北伐抗金的素志未能實現。作者借廉頗的典救,反映了內心深廣的憂憤。這個典故運用得非常貼切,表情達意的能量很大,不是敘述、描寫等手段所能替代。而運用典故抒情論事,正是辛詞的一大特色。

    南宋愛國詞人 辛棄疾 《永遇樂》
    察其言,觀其行,而善惡彰焉。

    晉·陳壽《三國志·魏書·鍾繇傳》裴松之引袁宏語。察:調查。彰:明顯。這幾句大意是:了解和掌握了一個人的言行,這個人是好人或是惡人就清楚了。言和行是一個人的品質的外在表現,而人的品質又主要是通過其言和行體現出來的。所以了解一個人品質的善與惡,只需認真地觀察他的言語和行為就行了。這幾句可用于說明如何知人。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·魏書·鍾繇傳》
    良駿敗于拙御,智士躓于暗世。

    晉·葛洪《抱樸子·官理》。御(yù預):駕駛車馬的人。躓(zhì描):被絆倒。這兩句大意是:良馬失敗于拙劣的駕御者,才智之士羈絆于昏暗的世道。好馬須有良御,智士須逢明世。再好的馬遇到拙劣的騎手和御手也跑不快;再有才智的人生在暗世也發揮不了自己的才能,不能有所作為。這兩句以“良駿敗于拙御”作比興,通曉易明地揭示了“智士躓于暗世”的悲劇。這種以淺比深的說理方法可以借鑒。可用這兩句揭示智士不能有所作為的原因,也可用以抒發智士逢暗世而不能有所作為的感嘆。

    東晉醫學家,道教學者,煉丹家 葛洪 《抱樸子·官理》
    觀古今于須臾,撫四海于一瞬。

    晉·陸機《文賦》。須臾:片刻。撫:輕按,引申為采摘。這兩句大意是:作家在精心構思時.頃刻之間能神馳古今,觀覽所有;也可在眨眼的工夫囊括四海,采摘萬物。~講的是通過想象進行構思的情況。作家進行創作時,可以展開想象的翅膀任意馳騁,不受時空的限制,把包羅萬象的大千世界都納入自己的藝術思維活動之中。陸機用形象的語言,把看不見摸不著的藝術思維過程生動地描繪出來,遂成傳世名言,常為研究文論者所援引。

    西晉文學家,書法家 陸機 《文賦》
    酒是燒身硝焰,色為割肉鋼刀。

    明·馮夢龍《警世通言·蘇知縣羅衫再合》。硝焰:火焰。這兩句大意是:酒就是燒毀身體的火焰,女色就是切割人肉的鋼刀。飲酒過量傷身,就像火焰燒毀人的身體;女色過度虧身,就像鋼刀切割人的肌肉。酒色過度有害,這是人人都明白的道理,但因為它不是明顯地直接地顯示出來,所以人們往往不能清醒地控制自己。這兩句運用比喻,把無形的、慢性自殺的危險,通過形象予以有形的、明白的揭示,就更能起到警世的作用,這種寫作方法可以學習。這兩句可用于警誡人們不可酗酒好色。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·蘇知縣羅衫再合》
    大膽天下去得,小心寸步難行。

    明·馮夢龍《警世通言·趙太祖千里送京娘》。這兩句大意是:膽子大,天下什么地方都能走到;膽子小,一步也難以走動。凡做事,首先須要有膽量,有勇氣。有膽,再難到的地方也敢去,再難做的事情也敢做,這才有取勝的可能。相反,如果膽量小,凡事謹小慎微,萎萎縮縮,再易做的事也不敢做,再易到的地方也不敢去,這就無異于自己把自己捆了起來,永遠沒有成功的希望。句中以“大膽“與“小心”兩相對照,兩種膽量,兩種結果,對比鮮明,發人深省,這種對比說理的方法可以學習。這兩句可用來鼓舞人們的進取拚搏精神,告誡人們不要作謹小慎微,裹足不前的小腳女人。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·趙太祖千里送京娘》
    蛇無頭而不行,鳥無翅而不飛。

    明·施耐庵《水滸傳》第六十回。這兩句大意是:蛇沒了頭就不會行走,鳥沒了翅膀就不能高飛。這是兩句俗語,卻含有深刻的哲理。前句說明:一個群體少不了一個帶頭人,否則就無法統一行動;后句說明:干什么事都少不了得力助手和群眾幫助,單槍匹馬猶如無翼之鳥,什么事都難以成功。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    聞名不如見面。見面勝似聞名。

    明·施耐庵《水滸傳》第三回。這兩句大意是:光聽說名字不如眼見一面,親自見面勝于聽說姓名。“聞名”,僅僅是聽到傳聞,并不加以印證,能否相信,與事實相距多少,都在兩可。而一經見面交談,以往的傳聞得以證實,自然勝似聞名。可以這兩句作為初次見面的寒喧,作為初次見面后的評價。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    大事化為小事,小事化為沒事。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第六十二回。這兩句表示縮小矛盾,消除矛盾。“沒”也作“無”,或寫成“大事化小,小事化了”。多用來指經過努力,使矛盾得以緩解;也用來指責人在處理問題時采取回避矛盾,敷衍塞責的態度,作出調和折中的處理。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    三長難救一短,三勤難補一懶。

    清·牛樹梅《天谷老人小兒語補》。這兩句大意是:三個人的長處難以補救一個人的短處,三個人的勤快難以撲救一個人的懶惰。這兩句告訴我們,凡事不能光靠別人的幫助,還得靠自己去作;別人的長處,不能彌補自己的短處;自己的短處,只有靠自己來克服、糾正。同樣,別人再勤快,也不能替代自己的工作。這幾句告誡年輕人要正視自己的缺點,勇于克服自己的缺點,才能有較快的進步。

    清代文人 牛樹梅 《天谷老人小兒語補》
    寧給饑人一口,不送富人一斗。

    清·石玉昆《三俠五義》第一百回。這兩句大意是:寧可給饑餓的人一口飯吃,也不送給富余的人一斗糧食。饑人需食,雖給一口也是可貴的;富人食物多得吃不完,即使送給他一斗糧食也不希罕。兩句說明贈人物品不以量多為貴,而在于真正幫助急需幫助的人。多用于說明不要錦上添花,而要雪中送炭的道理。

    清代北方著名評話家 石玉昆 《三俠五義》
    最恨細風搖幕,誤人幾度迎門。

    宋·晁端禮《清平樂》[朦朧月午]。幕:門帷。這兩句大意是:最可惱的是輕風吹動門帷,使閨中人誤以為丈夫歸來,多少回趕到門口去迎候。這首詞寫一個思婦白天聽到靈鵲報喜,將信將疑。明知遠人歸來的消息未必真實,卻還徹夜期待。在月色朦朧的午夜,她眼巴巴地望著門口,傾聽著丈夫歸來的腳步。微風窸窣作響,輕輕吹動掛在門上的帷幕。每聽見一次響動,她就以為丈夫回來了,趕緊到門口去迎候,但每一次帶來的都是失望。于是她不禁怨恨起那“誤人幾度迎門”的“細風”來。這兩句把一個癡情的妻子盼望丈夫歸來的心理、情態描摹得惟妙惟肖,宛然如見。

    北宋詞人 晁端禮 《清平樂》
    器大者聲必閎,志高者意必遠。

    宋·范開《稼軒詞序》閎:宏大。大的樂器聲音必然宏大,志向高遠的人,他所寫作的詩文必然思想精深博大的。

    宋代詞人 范開 《稼軒詞序》
    惟有夜來歸夢,不知身在天涯。

    宋·賀鑄《清平樂》[小桃初謝],這兩句大意是:只有夜里做著回家團聚的夢,才忘記了自已遠在天邊。這兩句用的是“掃處即生”的筆法。從字面看,寫的是“夜來歸夢”,抒情主人公在夢中與親人歡聚,“不知身在天涯”。加上“惟有”二字,歡意盡掃,悵恨頓生。原來,這位浪跡天涯的游子,日日鄉思縈懷,愁苦不堪,“惟有”在夢中才有片刻解脫,夢醒后形單影只,自然強加惆悵。這種筆法讓讀者從反面領略詞的意境,體察言外之意,抒情婉曲深沉,與李煜的“夢里不知身是客,一晌貪歡”有異曲同工之妙。

    北宋詞人 賀鑄 《清平樂》
    物是人非事事休,欲語淚先流。

    宋·李清照《武陵春》[風住塵香]。這兩句大意是:景物依舊,人事全非,樣樣事情都完了,想要向人訴說,沒等開口就已淚流滿面。這首詞是李清照五十三歲在浙江金華避難時所作。當時,宋王朝只剩下半壁江山,李清照的故鄉淪陷在金人手中,丈夫也已亡故,她無兒無女,寡居異鄉,嘗盡了國破家亡的滋味。這兩句抒寫了她無可告語的沉重愁苦。前一句寫愁苦的來由,帶有極大的概括性。當時,抒情主人公在生活中經歷了重大變故;統一的故國,幸福的生活,摯愛的伴侶,共同追求的事業,一切的一切都永遠失去了,這種失落既是劇烈的,廣泛的,又是無可挽回的,所以稱為‘事事休”。后一句寫愁苦的神態,抒情主人公想找人訴說一下愁懷,但種種傷心事從何說起?還沒開口,已經淚下如雨,泣不成聲了。這一句雖是形象化的語言,仍有很大的概括性:千言萬語,千愁萬恨,盡在淚痕中,盡在無言中。從藝術效果來看,確實收到了“此時無聲勝有聲”的功效。兩句看似平實,意蘊極為豐富。

    宋代女詞人 李清照 《武陵春》
    志大而量小,才有余而識不足。

    宋·蘇軾《賈誼論》。量:器度。識:見識。這兩句大意是:雖然有大志,也有才能,但是器量卻不大,見識也不足。對賈誼的為人及其功過得失,后人多有評論。蘇軾的這種看法比較客觀,頗有辯證法。可用來作為人物評價。

    北宋文學家 蘇軾 《賈誼論》
    莫等閑,白了少年頭,空悲切。

    宋·岳飛《滿江紅》[怒發沖冠]。等閑:隨隨便便,輕易。這兩句大意是:不要隨隨便便地虛度年華,等秋霜染滿雙鬢時,白白地留下許多悲哀與遺憾。這是岳飛發出的自勉之辭,反映了岳飛終生自強不息,勉力奮發的風貌,給當時堅持抗金救國的軍民以及后世文人以巨大鼓舞與有力鞭策。這種積極進取,抓緊眼前,切莫留憾于晚年的精神,在今天仍有其現實意義。全句言詞激切,語句鏗鏘,意境博大,具有震聾發聵的氣勢,已成為至理名言,代代傳誦,不絕于今。

    北宋軍事家、民族英雄、抗金名將 岳飛 《滿江紅》
    出淤泥而不染,濯清漣而不妖。

    宋·周敦頤《愛蓮說》。濯(zhuó著):洗滌。清漣:清澈的水波。妖:艷麗,妖媚。這兩句大意是:荷花出自淤泥之中,卻一塵不染;濯于清漣之間,卻秀而不妖。這篇文章是托物言志之作,這兩句以富于哲理的語言贊美了荷花的品質。很顯然,作者已將荷花人格化了,這里的荷花不僅清新秀麗,而且具有高尚、純潔的品質,凝重、矜持的神態,嫻靜、端莊的舉止,寄托了作者的審美理想。可用來贊美荷花,也可用來歌頌生活在污濁環境中而能不受侵蝕、感染,具有遠大志向和高尚情操的人。

    北宋哲學家 周敦頤 《愛蓮說》
    即以其人之道,還治其人之身。

    宋·朱熹《四書集注·中庸第十三章》注語。即:就。以:用。其人:那個人。道:方法。還:回過頭來。怡:整治。這兩句大意是:就用那個人對付別人的方法,回過頭來對付他自已。朱熹在《中庸》十三章注中說:“為人之道,各在當人之身,初無彼此之列。故君子之治人也,~。”現在人們借用過兩句話,常用以說明對付壞人就以他整治別人的方法回過頭來整治他,以眼還眼,以牙還牙.

    南宋哲學家、教育家、詩人 朱熹 《四書集注·中庸第十三章》
    聞風聲鶴唳,皆以為王師巳至。

    唐·房玄齡《晉書·謝玄傳》。唳(li立):鳥高亢地鳴叫。這兩句大意是:秦軍失敗后,聽到風聲,聽到鶴叫,都以為是晉朝的軍隊趕來了。這兩句寫出秦軍失敗后神經極度緊張,驚恐異常的情景。本來風聲、鶴唳是極為平常的聲音,而秦軍在淝水一戰中,被晉軍殺得魂飛魄散,棄甲宵遁,以至于一有風吹草動,便以為是晉兵殺到,于是再沒命地逃跑。此二句說明兵敗如山倒。士氣一垮,軍隊將不可收抬。成語“風聲鶴唳”即從此來,比喻人在非常驚恐時神經過敏.稍有一點動靜就極度緊張。

    唐朝開國宰相 房玄齡 《晉書·謝玄傳》
    福兮可以善取,禍兮可以惡召。

    唐·劉禹錫《天論上》。以:用。善取:由行善而獲得。惡召:由作惡而招致。這兩句大意是:幸福啊,可以用行善去獲得;災禍啊,可以由作惡而招致。人誰不希望幸福?誰不希望免禍?而禍福之得皆有其因,皆有其途。待人以善,人亦以善待之,就會獲得幸福;作惡多端,人亦以惡相報,就會禍災加身。作惡不會造福,行善不會致禍,在一般情況下,這是一個規律。這兩句可用于勸誡人們行善戒惡。

    唐代文學家 劉禹錫 《天論上》
    換我心,為你心,始知相憶深。

    五代·后蜀·顧夐《訴衷情》[永夜拋人]。這幾句大意是:把我的心,換成你的心,你才知道我想你多么深。這幾句是一個披拋棄的癡情女子思念、怨恨那個負心人時說的話。作者用大白話,癡人語,寫出了這位善良女子的一片深情和滿腔怨憤。雖然淺白直露,讀來十分感人。

    五代詞人 顧夐 《訴衷情》
    水至清則無魚,人至察則無徒。

    西漢·戴德《大戴禮記·子張問入官》。至:極,最。至察:指苛求。徒:從師學道學藝的人,門徒。這兩句大意是:水極清就不會有魚生存,責人過嚴,過分苛求別人,就不會有人跟從你。世界上一切事物既包括相對的方面,又包括絕對的方面,相對中包含著絕對,絕對存在于相對之中,相對和絕對是辯證的統一。極清的水中不會有魚,過于苛求就沒有人相從。要求過分(絕對)則適得其反;適可而止(相對)則要求才會實現。可用以說明要妥善處理人際關系,對同志、對朋友不要求全責備,吹毛求疵,否則就無人和你一道工作,就會使你成為孤家寡人。

    漢朝學者 戴德 《大戴禮記·子張問入官》
    人無橫財不富,馬無野草不肥。

    元·張國賓《合汗衫》第三折。橫財:意外之財,不義之財。這兩大意是:人沒有不義之財就不會富,馬不吃野外之草就不會肥。前一句話是舊時的人講的生財之道,意思是一個人規規矩矩、正正經經地創家立業,很難富足,而有了不義之財,瞬間就會富起來。后一句話也有說“馬無夜草不肥”的,與此意同。這兩句多用來說某些暴發戶突然間富了起來,但他的錢財來路不正當;舊時也用來說人要富就要發不義之財,是典型的害人肥己的人生觀。

    元代戲曲作家 張國賓 《合汗衫》
    人有不為也,而后可以有為也。

    戰國·孟軻《孟子.離婁下》人只有對某些事舍棄不干,然后才可以有所作為;要想有所作為,就必須有所不為。如果樣樣事情都想干,結果什么成就也沒有。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁下》
    庫無備兵,雖有義不能征無義。

    戰國·墨子《墨子·七患》。兵:武器。這兩句大意是:倉庫中沒有儲備的武器,即使是有真理和正義在手,也不能去征討叛逆和不義。戰爭,從最根本上講,是實力的對抗,沒有實力作后盾,僅憑正義和真理,是無法對抗強大的敵人的(當然,從長遠的角度來看,真理和正義是會最終取勝的)。墨子從唯物的立場出發.點出了這一本質問題。因為要戰勝不義,必須有強大的軍隊,充足的戰備物資.否則任何反動勢力都不會因其行將就木而束手待斃。可以此二句說明備戰的重要性。

    墨翟,戰國時期思想家,教育家,軍事家 墨子 《墨子·七患》
    兩個都喜歡,便是一個都不喜歡。武俠小說作家 金庸 《神雕俠侶》
    但愿我和你,是一支唱不完的歌。中國當代作家 王小波 《愛你就像愛生命》
    一切來自社會,最后是還給社會。臺灣交通大學教授、管理大師 曾仕強 《胡雪巖的啟示》
    太過方正的人,往往成不了大事。臺灣交通大學教授、管理大師 曾仕強 《胡雪巖的啟示》
    造謠本就是人類與生俱來的天性。武俠小說家 古龍 《邊城刀聲》
    男人是過日子用的,不是裝飾品。原名張辛,華裔女作家 六六 《王貴與安娜》
    但是快樂太單純,所以容易破碎。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    沒有人會忘記,沒有人會被忘記。中央電視臺節目主持人、記者 柴靜
    小人物也有權力發出自己的聲音。中央電視臺節目主持人、記者 柴靜
    最好的出路永遠是朝前走完全程。美國詩人 羅伯特·弗羅斯特
    自己甘做羔羊者終必為豺狼所噬。 麥克帕基
    在一分仁愛之下隱藏著九分自私。英國教育家 赫·斯賓塞
    仰不愧天,俯不愧人,內不愧心。唐代文學家 韓愈
    通往理想之路從來也不是輕松的。 鮑·彼得羅夫
    使我有身后名,不如即時一杯酒。唐朝開國宰相 房玄齡 《晉書·張翰傳》
    人之心胸,多欲則窄,寡欲則寬。清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》
    人人反對偏見,可人人都有偏見。英國教育家 赫·斯賓塞
    奇跡在相信它的人眼里才是奇跡。 貝納姆
    滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。元末明初小說家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》
    革命是要流血的,就請從我開始!中國近代資產階級政治家,維新志士 譚嗣同
    夫孝者,百行之冠,眾善之始也。南朝宋史學家 范曄 《后漢書》
    對明天的希望會驅走所有的悲傷。印度 奧修
    大怒不怒,大喜不喜,可以養心。清代官員 錢琦
    聰明的人有長的耳朵和短的舌頭。 弗萊格
    對人來說,不幸要比幸福多兩倍。古希臘盲詩人 荷馬
    通向榮譽的道路上并非鋪滿鮮花。意大利詩人 但丁
    勇氣是一個人處于逆境中的光明。 華福納格
    人不能孤獨地生活,他需要社會。德國劇作家、詩人、思想家 歌德
    萬人操弓,共射一招,招無不中。戰國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋》
    人的生命就是不斷的適應再適應。英國詩人,小說家 哈代
    與朋友交,只取其長,不計其短。清代教育家 李惺 《西漚外集·冰言補》
    豐功偉績都是從點點滴滴做起的。英國文藝復興時期作家,哲學家 培根 《隨筆集》
    成功之秘訣,在始終不變其目的。 畢困士腓特
    科學沒有國界,科學家卻有國界。俄國生理學家 巴甫洛夫 《巴甫洛夫百年誕辰》
    錢不花就是一張紙,花了才是錢。2012諾貝爾文學獎獲得者,作家 莫言 《蛙》
    雜種出好漢,十有九個都不善……2012諾貝爾文學獎獲得者,作家 莫言 《紅高粱家族·紅高粱》
    寬恕是一個最值得人贊美的美德。英國作家,政治家 斯威夫特 《格列佛游記》
    存有一線希望,遲早能擺脫困境。英國作家 丹尼爾·笛福 《魯濱遜漂流記》
    所有欺騙中,自欺是最為嚴重的。長江實業集團有限公司董事局主席兼總經理 李嘉誠
    那首情歌有關風月、卻無關你我。當代青年詩人 海子
    手我是有的,就是不知如何碰你。浪漫主義詩人 顧城 《我會像青草一樣呼吸》
    凡用兵者,攻堅則軔,乘瑕則神。

    春秋·管仲《管子·制分》。堅:指敵軍防備森嚴的地方。軔(ren任):阻礙車輪轉動的木頭,引申為阻礙。瑕(xia俠):指敵軍防備薄弱的環節。這幾句大意是:用兵打仗時,進攻敵人守備森嚴的地方速度就慢,進攻勢必受到敵人的阻擋;而對敵人守備薄弱的地方乘機發起進攻,則收效神奇,可大獲全勝。常言說:“兵貴神速”(陳壽《三國志·魏書·郭嘉傳》),要想取得神速的效果,必須向敵人的薄弱環節迅猛發起進攻,否剛進攻速度受阻,攻勢緩慢,慢則生變(如敵人增援部隊趕來,加強守備力量等)。這幾句說明應迅速攻擊敵人的薄弱環節,速戰速勝。

    春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·制分》
    三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。

    春秋·孔子《論語·子罕》。匹夫:普通平民。這兩句大意是:可以在三軍中奪取一國的主帥.卻不能強迫一個普通平民放棄他的志向。孔子認為“奪帥”是戰爭中可以訴諸武力的手段,“奪志”是對人性的侮辱,是對人格的踐踏。~兩句后來被廣泛引來勉勵人們要堅強不屈,堅貞不渝,保持高尚節操,矢志不變。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子罕》
    居安思危,思則有備,有備無患。

    春秋·左丘明《左傳·襄公十一年》。這幾句大意是:處于安全環境時要考慮到可能出現的危險,考慮到危險就會有所準備,事先有了準備就可以避免禍患。這幾句常省作“居安思危,有備無患”,具有深廣的警戒意義,無論對治國、理家或其他事業都適用,因而廣為人們稱引。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·襄公十一年》
    人誰無過?過而能改,善莫大焉。

    見《左傳·宣公二年》載士會語。這幾句大意是:哪一個人沒有過錯呢?有了過錯而能改正,沒有比這再大的好事了。確實.每一個人都會有過錯。唐代的劉禹錫說過:“賢能不能無過”;宋代的蘇轍進一步說:“自古圣人不能無過”。古往今來的名人、偉人犯錯誤者,比比皆是,關鍵在于對待錯誤的態度。如果諱疾忌醫,堅持錯誤,則將一錯再錯,不可救藥;只要知過而改,吸取教訓,就能使壞事變成好事,所以古人稱為“善莫太焉”。可引用以勉勛犯了錯誤的朋友。

    春秋時期史學家,盲人 左丘明 《左傳·宣公二年》
    用人之術,任之必專,信之必篤。

    見宋·歐陽修《為君難論上》。篤:深厚。這幾句大意是:用人的方法是委任必須專一,信任必須深厚。“任之必專”,不可三心二意,心存疑惑;“信之必篤”,要坦誠懇切,堅定不移。這樣所用的人才能放開手腳,大膽工作,充分發揮自己的能動性,成就一番事業。這幾句用于強調用人要專而不疑。

    北宋文學家,史學家 歐陽修 《為君難論上》
    羽扇綸巾談笑間,強虜灰飛煙滅。

    見宋·蘇軾《念奴嬌》[大江東去]。羽扇:用禽鳥羽毛做的扇子。綸(guān官)巾:用青絲帶做的頭巾。強虜:強大的敵人,這里指曹魏軍隊。一作“檣櫓”,指曹軍的戰艦。這兩句大意是:周瑜手揮羽扇,頭戴綸巾,在談笑之間,就把曹操打得大敗,將強大敵人的戰艦燒了個一干二凈。這兩句描寫周瑜在赤壁之戰中大敗曹軍的情形,詞句塑造周瑜的形象,表現他的英雄氣概,卻并不寫其如何英姿颯爽,強壯剽悍,而寫其輕衣便服。一副儒將風度,從容不迫,指揮若定,表現其胸有成竹,勝券在握,在塑造人物形象方面,這種舉重若輕的手法是非常成功的經驗。可用來描寫軍事將領指揮若定的大將風度。

    北宋文學家 蘇軾 《念奴嬌》
    雞肋,棄之如可惜,食之無所得。

    晉·陳壽《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引《九州春秋》。雞肋:雞子的肋骨,骨多肉少。這兩句大意是:雞肋這東西,丟掉它好像有點兒可惜,吃起來又沒有啥東西。這幾句今被演化成“如食雞肋,食之無味,棄之可惜”的俗語,比喻沒有多大價值的事情做起來意義不大,丟掉了又覺得可惜的那種心態,含有“進退兩難”的意味。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·魏書·武帝紀》
    名美而實不副者,必無沒世之風。

    晉·葛洪《抱樸子·博喻》。副:相稱,符合。沒世:永久。風:風范。這兩句大意是:博得美名而與實際不副的人,必無永久的可以傳世的風薄。世界上有許多名不副實的人或物,憑借機遇、勢力、欺騙宣傳或其他原因,名噪一時,甚或名重一世,但卻經不起時間老人的檢驗,最終必將還其本來面目,這就是歷史的辯證法。

    東晉醫學家,道教學者,煉丹家 葛洪 《抱樸子·博喻》
    貪則多失,忿則多難,急則多蹶。

    明·馮夢龍《東周列國志》第二十六回。貪:貪婪。忿:憤怒。蹶(jué決):失敗,挫折。這幾句大意是:貪婪就會多犯過失,憤怒就會多有災難,急躁就會多受挫折。貪婪、易怒和急躁都會帶來不必要的損失和錯誤。可用于勸誡修身。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《東周列國志》
    牡丹花兒雖好,還要綠葉兒扶持。

    明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第七十六回。這兩句大意是:牡丹花雖然雍容華貴,但若沒有綠葉相映襯,也不好看。一朵光禿禿的花,盡管它十分艷麗,也使人感到單調,只有配上綠葉,才能組成一幅和諧的圖畫。~以最簡單的比喻,說明人與人之間應該相互幫助,俗話說:“一個籬笆三個樁,一個好漢三個幫”,也是這個道理。寫作上講烘托、映襯,也是紅花與綠葉的關系問題。此二句可用以說明烘托手法,也可用以說明人與人之間應互相幫助,互相扶持。

    明代小說家《金瓶梅》作者 蘭陵笑笑生 《金瓶梅詞話》
    天下大勢,分久必合,合久必分。

    明·羅貫中《三國演義》第一回。分:分裂。合:統一。這幾句大意是:天下總的發展趨勢是分裂的時間長了,到一定時候就會出現統一;統一的時回長了,到一定時候又會出現分裂。這幾句在人類社會發展的一定時期是有一定道理的,社會的局面不會一成不變,而是不斷變化著的,“分”和“合”是可以轉化的;但從整個人類社會的發展來看,說人類社會就是這樣分分合合,合合分分,周而復始,永無定止,就有歷史循環論的味道,因為當階級消滅以后,人類社會終究會走向大同,這也是人類世世代代奮斗的目標。對于政治家來說,就要認清“天下大勢”,順潮流而動。這幾句可用來說明天下大勢,也可進一步用來說明要認清天下大勢,順應歷史潮流。

    元末明初小說家,戲曲家 羅貫中 《三國演義》
    吹簫人去玉樓空,腸斷與誰同倚。

    宋·李清照《孤雁兒》[藤床紙帳]。吹簫人:據《列仙傳》記載:秦穆公時,蕭史善吹簫。秦穆公之女弄玉喜歡他,與他結為夫婦。婚后,蕭史天天教弄玉吹簫。幾年以后,夫婦二人都隨鳳凰飛升而去。這里的吹簫人指作者的丈夫趙明誠,當時已去世。玉樓:指華麗的樓房。因趙明誠已亡,故稱人去樓空。這兩句大意是:吹簫的人兒已經離去,華美的樓房空空蕩蕩,那令人斷腸的悲痛,和誰一同承受呢?這首詞名為詠梅,實為悼念亡夫。作者與丈夫趙明誠志同道合,感情十分深厚。靖康之變以后,她隨趙明誠南渡,不久明誠病逝,李清照獨自流落江南,生活十分凄苦。這首詞寫她當時的心境,下闋是:“小風疏雨蕭蕭地,又催下、千行淚。~?一枝折得,人間天上,沒個人堪寄。”詞意哀婉欲絕。她想起以往曾與丈夫倚闌同賞梅花,但此時,人已去,樓已空,一個孀婦獨自憑闌,撫今追昔,怎不心碎腸斷呢?無限凄苦,都寄寓在這一句反問之中。

    宋代女詞人 李清照 《孤雁兒》
    只愿君心似我心,定不負相思意。

    宋·李之儀《卜算子》[我住長江頭]。這兩句大意是:只希望你的心像我的心,一定不要辜負相思的情分。這是這首詞的結尾兩句,表現了一種美好的愿望,也流露出這位女子的隱憂。這位苦于相思的姑娘不求和情人朝夕相見(因為她明知其不可能),而只求“君心似我心”希望對方也能像自己一樣忠于愛情,矢志不移。有了這一點,離愁別恨就會變成忠貞的期待,苦于思念的心靈就有了依托,就能得到滋潤和慰藉;有了這一點,愛情就有開花結果的一天,“相思意”也一定會得到報償。但是對方能不能經得起遠別和久別的考驗呢…·詞的結尾語盡而意不盡,使這首民歌式的詞兼有文人詞深婉含蓄的特點,顯出了作者的匠心。

    北宋詞人 李之儀 《卜算子》
    寒蟬凄切,對長亭晚,驟雨初歇。

    宋·柳永《前霖鈴》[寒蟬凄切]。寒蟬:深秋的蟬,鳴聲低咽。長亭:古代驛路上十里設一長亭,五里設一短亭,供行人休息,也是進別的地方。這幾句大意是:耳聽著寒蟬凄切的叫聲,面對著驟雨初歇時的長亭晚景。《雨霖鈴》是一首別情詞。~幾句通過季節(寒秋)、時間(傍晚)、地點(選別的長亭)、氣候(驟雨初停)、氣氛(蟬聲凄切)等一系列景物描寫,為后面淋離盡致地抒寫別情作了充分鋪墊。一十“對”字,把抒情主人公引入了景物。一切景語皆情語,借景抒情,情景交融,是文學上常見的手法,~三句句句寫景,句句舍情,是一幅絕佳的傷別圖。

    北宋詞人 柳永 《前霖鈴》
    稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片。

    宋·辛棄疾《西江月》[明月別枝]。這兩句大意是:稻花飄香,蛙聲滿耳,好像在訴說豐收年景。這首詞寫作者夜行道中所見的景物,上闋是:“明月別枝驚鵲,清風半夜鳴蟬。~。”作者在清風明月之夜見到如此景物,自是一種奇趣。農村的夏夜是清幽的,又是喧鬧的,在恬靜中洋溢著活潑潑的生機。這兩句把青蛙擬人化,把它們那熱鬧的叫聲說成是在“稻花香里說豐年”,既渲染了連青蛙也為之歡唱的豐收年景,又反映出作者對豐收在望的喜悅心情。

    南宋愛國詞人 辛棄疾 《西江月》
    魚失水則死;水失魚,猶為水也。

    戰國·尸佼《尸子·君治》。這幾句大意是:魚失去水就要死去;而水失去了魚,水還是水。水是魚賴以生存的條件,失去水魚就活不下去;而水卻不以魚為生存條件,所以水失去魚,仍不失其為水。~幾句說明一個哲理:依賴外部條件而生存的人物、事物,一旦失去外部條件,就難以生存;不依賴外部條件而生存的人物、事物,失去了外部條件,仍可以獨立自主地生存下去。它說明了獨立自主、自力更生的重要性。

    戰國時期政治家,思想家 尸佼 《尸子·君治》
    臭腐化為神奇,神奇復化為臭腐。

    戰國·宋·莊周《莊子·知北游》腐敗臭惡的轉化為神奇美好的。比喻壞事變為好事,無用變有用。

    莊周,戰國哲學家 莊子 《莊子·知北游》
    首先說再見的那個人,永遠占上風。香港女作家 張小嫻 《再見野鼬鼠》
    仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人!

    見唐·李白《南陵別兒童入京》。蓬蒿人:居于草野的人。這兩句大意是:歡天喜地地入京輔佐帝王,我可不是久居于草野間的平庸之輩。李白素有遠大抱負,立志要“申管晏之談,謀帝王之術,奮其智能,愿為輔弼,使帝區大定,海縣清一”,但在很長時間里都沒有實現的機會。無寶元年,李白巳四十二歲,得到唐玄宗召他入京的詔書,異常興奮。“仰天大笑”,多么自得的神態!“豈是蓬蒿人”,何等自負的心理!詩人睥睨一切,躊躇滿志的形象表現得淋清盡致。

    唐代詩人 李白 《南陵別兒童入京》
    強中更有強中手,莫向人前滿自夸。

    明·馮夢龍《警世通言·王安石三難蘇學士》。這兩句大意是:在強者中間還有更強的人,不要在剮人面前自滿地夸口。~兩句告訴我們,即使你已經本領高強,取得了很大的成就,也不要自滿自足,到處炫耀;要知道,就在你的周圍,還有比你更高強的人,值得你去學習、追趕。可用以告誡生活中的強者。明·凌濛初《拍案驚奇》卷三作“強中更有強中手,莫向人前夸大口”。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·王安石三難蘇學士》
    得之易,失之易;得之難,失之難。

    明·施耐庵《水滸》第一百十六回。這幾句大意是:凡事大多是得到得容易.失去得也容易滑到得困難,失去得也困難.這幾句“淺顯明確的語言,告訴我們生活中的一十真理,凡事得之容易,必不珍惜,往往隨便將其丟棄;若得之困難,歷盡干辛萬苦,也必然對其萬分珍惜,決不肯將其隨便丟棄。對自已親自帶大的孩子格外有感情,對自己栽培的樹木花草分外喜歡,就是這個道理。可以這幾句教育青年人艱苦刨業,珍惜自己的勞動成果,不要輕易毀壞丟棄。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    愁腸已斷無由醉,酒未到,先成淚。

    宋·范仲淹《御街行》[紛紛墜葉]。無由:無法。這幾句大意是:愁腸已經寸斷,無法飲酒成醉。酒還沒有到我唇邊,先已化成了眼淚。這兩句寫痛徹肝腸的思念之情。在《蘇幕遮》[著云天]中,作者寫自己因為思家念遠,“酒入愁腸,化作相思淚”,這首詞中所表現的痛苦又進一層:在飲酒以前,作者已因思念親人而愁腸寸斷,因此酒已無法入腸,作者也不可能借酒澆愁了,所以說欲醉“無由”;那臉上的滿面淚痕,倒像是未到唇邊的酒所化成的一樣。這種愁緒,比“酒入愁腸,化作相思淚”更加凄切,更加難堪。前人評論此詞時說“鐵石心腸人亦作此消魂語”(許昂霄《詞綜偶評》),確實如此。范仲淹是一個剛正不阿的政治家,有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治胸襟,但這樣的鐵漢子也有兒女情長之時,也有思家念遠之情,唯其如此,才使范仲淹成為一個有血有肉的政治家而光照千古。

    北宋政治家,文學家 范仲淹 《御街行》
    今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月。

    宋·柳永《雨霖鈴》[寒蟬凄切]。這兩句大意是:今夜酒醒時我將飄泊何方?就在那曉風送寒、殘月慘照的楊柳岸旁。這兩句因情設景、純屬想象之辭。作者設想自己與戀人離別后,孤舟一葉,飄泊在“千里煙波”之中。自己借酒澆愁,獨斟獨飲,直喝得人事不省,醉臥通宵。酒醒夢回,已是清晨,只見寒涼的曉風吹拂著衰敗的疏柳,一彎殘月斜掛在楊柳梢頭,使人感到分外冷落凄涼。作者把這一組令人倍感凄清的秋景集中在一起,使“多情自古傷離別,更那堪冷落清秋節”的意境更加具體可感。這種“因情設景”的描寫手法,有助于渲染、烘托感情,加強了抒情性,很值得學習。

    北宋詞人 柳永 《雨霖鈴》
    論事易,作事難;作事易,成事難。

    宋·蘇軾《薦誠禪院五百羅漢記》。這幾句大意是:論事容易,想怎么說便怎么說,作起事來便困難了;作事還算容易,完成一件事情則更困難了。這幾句是說:論事易,作事難,成事更難。因為論起事來,海闊天空,云天霧地,隨便怎么說都無所謂。作起事來,則要腳踏實地,克服種種困難,要考慮得盡量周全完善,以最小的代價,去得到最大的成功,自然要難得多了。要完成一件事,不僅要克服重重阻力,排除種種困難,還必須有毅力,有恒心,堅持到底,才能成功。可以這幾句教育青年人知難而進,有恒心,有毅力,去爭取最后的成功

    北宋文學家 蘇軾 《薦誠禪院五百羅漢記》
    月落星稀天欲明,孤燈未滅夢難成。

    唐·李端《閨情》。這兩句大意是:月亮將落,晨星稀疏,天快要明了,而閨房內孤燈閃爍,女主人還在輾轉反側。月將落而孤燈未滅,天欲明而好夢難成,女主人已經徹夜失眠了。為什么呢?詩未明言,也不必饒舌,留給讀者去想象吧,從由室外到室內的景物、氣氛描寫中,讀者自會悟出個中原因。

    唐朝詩人 李端 《閨情》
    春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。

    唐·李商隱《無題》[相見時難]。絲:和“思”諧音。方:才,始。蠟炬:蠟燭。淚:蠟淚,在此比人淚。這兩句大意是:春蠶直到死亡才停止吐絲,蠟燭燃成灰燼蠟淚才算流干。上句以春蠶自比,絲、思相諧,喻相思無盡,至死方休;下句以蠟燭自比,以蠟淚比人淚,淚盡之日,正是身為灰燼之時。上句側重寫相思之纏綿悠長,下句側重寫相思之痛苦深重,比喻貼切,語義雙關,感人至深,是千古稱道的名句,表現愛情的忠貞不渝時常常引用。現在還可借用來形容為革命事業鞠躬盡瘁、死而后已的高尚情操。

    唐代詩人 李商隱 《無題》
    何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時。

    唐·李商隱《夜雨寄北》。當:何時能夠。西窗:指妻子居室之窗,卻:倒過頭來。巴山:泛稱四川境內的山,此指作者當時所在的梓州。這兩句大意是:什么時候才能與你同坐西窗之下共剪燭花,來追敘此時巴山夜雨里我思念你的心情。這是作者在梓州期間寫給妻子的抒情短章。全詩為:“君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。~。”前兩句寫客居異地的孤寂情懷和對妻子的探長思念,后兩句寫遙想他日重逢,于歡樂之中追話今夜的一切。“共剪’、“卻話”是由今時的苦況所激發的對來日歡樂的憧憬,而盼望中的“西窗夜話”是把今時的苦況作為談資,更增添了重聚時的歡樂。今宵——他日——今宵;巴山——西窗——巴山,兩句在時空上往復對照,從現實中的巴山夜雨,設想出未來的西窗夜話,又在設想的西窗夜話中,嵌入當前巴山夜雨的現實,情景交融,虛實相生。小詩寫得曲折委婉,跌宕有致,特別是~的獨創性構思,對后來作者很有啟迪。

    唐代詩人 李商隱 《夜雨寄北》
    今朝有酒今朝醉,明日愁來明日愁。

    唐·權審《絕句》(又作羅隱《自遣》)。這兩句大意是:今日有酒喝,今天就先喝個醉,明天有令人發愁的事情,明日再發愁。《絕句》原詩為:“得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠。~”。這是作者不得意的自我排遣。詩句說:今日有酒.今日就喝個醉,言外之意是,明日無酒,明日就不喝。明日有令人心煩發愁之事,明天再去發愁,今天不用去想它。詩句表現出強烈的得過且過的茍安情緒,可以此表現得樂且樂的消極思想。

    唐代詩人 權審 《絕句》
    先憂事者后樂事,先樂事者后憂事。

    西漢·戴德《大戴禮記·曾子立事》。憂:前一個憂為思慮、謀劃;后一個憂為憂慮、發愁。這兩句大意是:先謀劃事業的人,其后對事業一定十分樂觀;先對事業樂觀的人,其后對事業一定十分憂慮。此二句精辟地講出了在發展事業中的憂樂關系。在作者看來,在事業進行之前先作周密的安排部署,在事業進行之中兢兢業業,持之以恒,那么一定能功成名就,此時自然可以樂了;如在事業進行之前盲目樂觀,不作充分準備,在事業進行之中隨隨便便,馬馬虎虎,那就很難獲得成功,此時自然會憂愁了,先憂與后憂,先樂與后樂,都是憂,都是樂,很顯然應先憂而后樂,這才是真正的樂。陳子昂《諫靈駕入京書》:“先謀后事者逸,先事后圖者失”與~意思相近,都是強調事先進行周密考慮的重要性。

    漢朝學者 戴德 《大戴禮記·曾子立事》
    社交是非常廉價的,有價值但不高。復旦大學教師 陳果
    再見的意思往往也是最好不要再見。武俠小說家 古龍 《圓月彎刀》
    兩個戴著面具的人就不用做朋友了。復旦大學教師 陳果
    她只想去一個地方——有他的地方。臺灣言情小說作家 席絹 《相思不曾閑》
    資本市場本來就不是小老百姓玩的。原名張辛,華裔女作家 六六 《蝸居》
    孤獨從一開始注定要用一生來承擔。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    所以選擇用顛沛流離的生活來遺忘。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    那個女孩就這樣出現在他的視線里。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    我想我們終于不再愛了,這樣真好。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    喜歡的就要擁有它,不要害怕結果。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    我相信我愛你。依然、始終、永遠。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    男人不愛女人。他們只是需要女人。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    冤家宜解不宜結,各自回頭看后頭。明代文學家、戲曲家 馮夢龍
    玉不琢,不成器。人不學,不知道。西漢學者 戴圣 《禮記》
    這個人的毒藥可能是那個人的佳肴。 博蒙特與弗萊徹
    與其咒罵黑暗,不如燃起一支明燭。美國記者、作家 安娜·路易斯·斯特朗
    有勇氣承擔命運,這才是英雄好漢。美國領導力大師 赫塞
    一時強弱在于力,千秋勝負在于理。中國現代戲劇家 曹禺
    仰不愧于天,俯不怍(慚愧)于地。孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
    許多年輕人在學習音樂時學會了愛。波蘭作家,1924年諾貝爾文學獎獲得者 萊蒙特
    心痛還得心藥醫,解鈴還需系鈴人。清代滿族小說家 曹雪芹
    甜言慰語三冬暖,惡語傷人六月寒。元代雜劇作家 王實甫
    書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟。唐代文學家 韓愈
    世事洞明皆學問,人情練達即文章。清代滿族小說家 曹雪芹
    世人都曉神仙好,惟有功名忘不了。清代滿族小說家 曹雪芹
    人之所病病疾多,醫之所病病道少。春秋戰國時期名醫 扁鵲 《醫述》
    人皆知以食愈饑,念莫知以學愈愚。西漢經學家,文學家 劉向
    人的健全,不但靠飲食,尤靠運動。中國近現代著名的民主革命家和教育家 蔡元培
    青春一去不復返,事業一縱永無成。英國詩人 勃朗寧
    勤能補拙是良訓,一分辛苦一分才。中國數學家 華羅庚
    強中更有強中手,莫向人前夸大口。明代文學家 凌濛初
    騏驥雖疾,不遇伯樂,不致千里馬。西漢經學家,文學家 劉向
    憑君莫射南來雁,恐有家書寄遠人。唐代詩人 杜牧
    寧教我負天下人,休教天下人負我。東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操
    你一生中賣的唯一產品就是你自己。世界最偉大銷售員,美國演講家 喬·吉拉德
    名不正則言不順,言不順則事不成。唐代文學家 劉禹錫
    莫愁前路無知己,天下誰人不識君!唐代邊塞詩人 高適
    馬上相逢無紙筆,憑君傳語報平安。唐代詩人 岑參
    路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索。戰國時期愛國主義詩人 屈原
    借問路旁名利客,何如此處學長生?唐朝詩人 崔顥
    忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。唐代詩人 岑參
    橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。中國現代作家、政治評論家 魯迅 《自嘲》
    海到無邊天作岸,山登絕頂我為峰。晚清官員,民族英雄 林則徐
    光陰如電逝難追,百歲開懷能幾回。明代戲曲作家 陸采
    狗咬人不是新聞,人咬狗才是新聞。 博另特
    公生明,明生廉;廉生威,威興業。清代教育家 李惺
    腹有詩書氣自華,讀書萬卷始通神。北宋文學家 蘇軾
    逢人且說三分話,未可全拋一片心。明代文學家、戲曲家 馮夢龍
    發憤識遍天下字,立志讀盡人間書。北宋文學家 蘇軾
    當年不肯嫁春風,無端卻被秋風誤。北宋詞人 賀鑄
    不經一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香。唐代禪師 黃蘗 《上堂開示頌》
    兵在精而不在多,將在謀而不在勇。明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說》
    白頭老母遮門啼,挽斷衫袖留不止。唐代文學家 韓愈
    希望是半個生命,淡漠是半個死亡。黎巴嫩詩人、作家、畫家 紀伯倫
    這世界是個好地方,值得為它奮斗!美國作家,1954年諾貝爾文學獎得主 海明威
    戰爭來臨時,真理是第一個犧牲品。 海·約翰遜
    少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。唐代詩人 杜荀鶴
    知識就是我們借以飛上天堂的羽翼。英國文藝復興時期劇作家,詩人 莎士比亞 《亨利六世第二部》
    無憂無慮是美滿生活的最基本條件。古羅馬政治家 西塞羅 《僧服披肩》
    一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰。明代小說家 羅懋登 《三寶太監西洋記》
    榮譽之所以偉大,就因為得之不易。英國詩人 華茲華斯
    我們的驕傲多半是基于我們的無知。德國戲劇家 萊辛 《萊辛寓言》
    有勇氣主宰自己命運的人才是英雄。德裔瑞士作家 海塞 《歡想——任性》
    如煙往事俱忘卻,心底無私天地寬。 陶鑄 《贈曾志》
    戀愛是一場夢,直到結婚時才蘇醒。18世紀英國詩人 蒲柏 《巴斯的妻子》
    同是天涯淪落人,相逢何必曾相識。唐代詩人 白居易 《琵琶行》
    工作是使生活得到快樂的最好方法。德國哲學家 天文學家 康德 《人類學》
    只有服從大自然,才能戰勝大自然。英國生物學家 達爾文
    寂寞面前,溫馨只是種蒼涼的掩飾。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    人原來對過去都有不可思議的執念。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    “不可能”只存在于蠢人的字典里。長江實業集團有限公司董事局主席兼總經理 李嘉誠
    遙知手握牟尼串,猶念金剛般若經。晚清官員,民族英雄 林則徐
    只要心中有景、何處不是花香滿徑。當代青年詩人 海子
    滿目荒涼誰可語?西風吹老丹楓樹。清代滿洲詞人 納蘭性德
    在現實斷裂的地方,夢,匯成了海。浪漫主義詩人 顧城 《彌合》
    睡吧,合上雙眼,世界就與我無關。浪漫主義詩人 顧城 《生命幻想曲》
    你應該是一場夢,我應該是一陣風。浪漫主義詩人 顧城 《你和我》
    人們往往只相信他們愿意相信的事。香港作家 亦舒 《舊歡如夢》
    倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱。

    春秋·管仲《管子·牧民》。倉廩(1in懔):貯藏谷米的倉庫。實:充實,滿滿地。這兩句大意是:人們只有倉庫充實了,才懂得禮節;只有衣食富足了,才懂得榮辱。這兩句又作“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”(見《史記·管仲列傳》引)。溫飽是人生第一需要,只有解決了溫飽問題,人們才能建立起一定的道德觀念,懂禮節,知榮辱。否則,為了生存,是什么都不顧的。本名句可供論述只有保證人民最起碼的生存條件,才能穩定社會秩序時引用,還可供論述物質基礎和倫理道德之間的關系時引用。

    春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·牧民》
    禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。

    春秋·老聃《老子》第五十八章。倚:倚存,依靠。伏:潛伏。這兩句大意是:災禍啊緊靠著幸福,幸福啊潛伏著災禍。這兩句說明了禍福相依的道理。在社會人生中。禍患總是會不斷發生的,倘若不被禍患所嚇倒,而能從中總結經驗,吸取教訓,激勵自己奮發進取,壞事往往會變成好事,一旦度過了難關,就會“柳暗花明又一村”;在社會人生中,也會有一帆風順,萬事如意,充滿了幸福的時刻,如果陶醉于幸福之中,忘乎所以,放松警惕,裹足不前,好事也會向壞事轉化,一旦樂極生悲,意想不到的災難就會發生。~兩句說的就是這個道理。

    又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
    欲影正者端其表,欲下廉者先之身。

    漢·恒寬《鹽鐵論-疾貪》。端:端正。表:標桿。這兩句大意是:要想使影子正,先得使投影的標桿端正;要想使下級清廉,先得做到自身清廉。俗話說:“正人先正己”。上行則下效”。要求別人做到的事情先應自日做到,自己身子不正,身影自然傾斜。~可用于勸誡做領導的人要嚴于律己,以身作則,喊破了嗓子,不如做出樣子。

    漢代文學家 桓寬 《鹽鐵論·疾貪》
    以人之長補己短,以人之厚補己薄。

    漢·劉向吸取別人的長處,來彌補自己的不足之處。

    西漢經學家,文學家 劉向
    飛鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹。

    漢·司馬遷 《史記·越王勾踐世家》鳥沒有了,弓也就藏起來不用了。野兔死了,獵狗就要烹煮著吃了。比喻事情成功之后,把曾經出過力的人一腳踢開。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·越王勾踐世家》
    運籌策帷帳之中,決勝于千里之外。

    漢·司馬遷《史記·高祖本記》。運:運演,運用。籌策:謀劃,計策。帷帳:指揮作戰的帳幕。這兩句大意是:運籌謀劃于帷帳之中,而能決定勝利于千里以外。公元前二○二年,劉邦打敗了項羽,在洛陽南宮舉行宴會,總結自己成功的經驗。他認為善于用人,是自己取得天下的原因,其中提到張良。劉邦夸獎他善于機謀,說了~的話。此后成為用兵如神的同義語,贊揚軍事統帥的英明多智,有高超的指揮才能,至今為人沿用。寫作上該名句以對比手法見稱,帷帳之狹小與千里外之遼闊,在空間上是矛盾的。之所以又能有機地統一在一起,是因為超人的才能。名句把這些意思寓于句中,字面上并沒有明言,顯得含蓄蘊藉,精警傳神。前句現通常寫成“運籌于帷幄之中”。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·高祖本記》
    朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。

    見《論語·公冶長》。圬(wo污):粉刷。這兩句大意是:腐朽的木頭不能再作精美的雕刻,用糞土筑成的墻壁,也用不著再粉刷了。兩句說明事物的本質很差,因而無須在外因上多下功夫。再高明的工匠,也難在朽木上雕刻出傳世之作;糞土之墻,再粉刷以白灰,也難去掉腥臭之氣.~已成流傳極廣的成語,用以諷刺有些本質太差、自甘墮落的人不堪教育,不可救藥。也可用以比喻不可收拾的局面和已毫無用處的事物。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·公冶長》
    知之為知之,不知為不知,是知也。

    見《論語·為政》。這幾句大意是:知道就說知道,不知道就說不知道,這就是明智的表現。在孔子看來,實事求是是最正確的態度,不知就是不知.不能裝懂。要改變不知的局面,惟一的途徑是放下架子,勤學好問,補充知識,所以孔子說“是知(智)也。”~強調了老老實實、實事求是的學習態度,故千百年來常被用來勉人律己,奉為格言。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政》
    二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫。

    見杜牧《寄揚州韓綽判官》。二十四橋:揚州城的名勝之地,原有二十四座橋。一說,指揚州西門外的紅藥橋,相傳古時候有二十四位美女在此橋上吹簫,故名二十四橋。玉人:既可指美女,也可指才子,此處當指風流倜儻的韓綽。這兩句大意是:二十四橋灑滿了皎潔的月色,空中傳來悠揚的簫聲,朋友啊,在這美好的秋夜,你在哪里教人吹簫呢?這首詩是杜牧寄給友人韓綽的,抒寫對江南和對朋友的思念之情,全詩是:“青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋。~。”后兩句詩既寫了“二十四橋明月夜”的美景,又巧妙地把二十四位美人在橋上吹簫的古老傳說與現實生活融合在一起,以調侃的口吻探詢友人的近況,表現了一種親切深厚的感情。那隱隱傳來的蕭聲,又給月夜增加了一種神秘的氣氛。詩句語言秀麗,意蘊豐富,感情深長,情趣盎然。這種寫景、抒情融為一體的筆法,可資借鑒。

    唐代詩人 杜牧 《寄揚州韓綽判官》
    十年一覺揚州夢,贏得青樓薄幸名。

    見杜牧《遣懷》。揚州夢:指回憶昔日在揚州出入于秦樓楚館的浪漫生活,恍惚如夢。青樓:妓女所居。薄幸:薄情負心。這兩句大意是:在揚州十年,恍如做了一場夢,卻得了個對青樓女子薄情的名聲。杜牧是懷有經世濟民之志的一代才人,但卻有志難伸。當年落拓揚州,沉湎酒色,十年猶如一場春夢,最后連相好的青樓女子也責怪自己的薄情。選兩句詩既不是對昔日冶游生活的追慕,也不是浪子回頭的反思,它是對往事的痛苦回憶,也帶有夢醒之后的感傷,在貌似輕松詼諧的調子中,蘊藏著才人不用于世的郁憤和不堪回首往事的辛酸、苦澀,言外之旨,當再三品味。

    唐代詩人 杜牧 《遣懷》
    兵,詭道也,軍事未發,不厭其密。

    見晉·陳壽《三國志·魏書·劉曄傳》。詭道:詭秘的行為。不厭:不厭棄。這兒句大意是:戰爭,是極為詭秘的行動,未開始軍事行動時,要盡可能地保守軍事秘密。這幾句講了保守軍事秘密的重要性。在采取軍事行動之前,要嚴格地保守秘密,防止敵人獲得情報而有所準備。只有最大限度地嚴守機密,才能出其不意,攻其不備,一舉擊敗敵人。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·魏書·劉曄傳》
    遙知百國微茫外,未敢忘危負歲華。

    見明·戚繼光《過文登營》。徽茫:指海波浩淼蒼茫的樣子。歲華:歲月,光陰。這兩句大意是:深知在浩淼遙遠的海外,還有許多國家虎視著中國,因此不敢忘記祖國的安危而白白虛度光陰。戚繼光是著名的抗倭名將,戰功卓著。這首詩是他奉命巡視海上駐軍時在文登營地寫成的。前句寫想象,點出東南沿海形勢嚴峻,海外諸國虎視眈眈,倭寇時常侵邊。后句寫抱負,抒發決心保衛祖國,不敢虛度年華的胸懷。宇里行間,洋溢著愛國激情,十分感人。進行愛國主義教育,贊頌不忘祖國危亡以身許國的英雄,可引此名句。

    明代抗倭將領,軍事家 戚繼光 《過文登營》
    心病終須心藥治,解鈴還是系鈴人。

    見清·曹雪芹《紅樓夢》第九十回。心病;指林黛玉的相思病。心藥:指解除她相恩痛苦的語言。解鈴還是系(jì技)鈴人:典出明人脆汝稷《指月錄》:法眼法師問系在老虎脖子上的鈴誰能解下?泰欽和尚說把鈴系到老虎脖子上的人可以解下它。這兩句大意是:心里有病終須用治療心病的藥來治理,解開虎脖上鈴子的人還須讓系鐘的人來擔當。一把鑰匙開一把鎖,疾病終須對癥下藥才能治療,若要解下老虎脖子上的鈴,還應讓系鈴人來解才行。作者這兩句話,是說思想上的病須用治思想病的藥,推而廣之,還可說明無論作什么事,都必須有針對性,具體問題具體分析,具體問題具體解決。“解鈴”句今多用來說明誰弄出了問題,還得讓誰來解決。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    落紅不是無情物,化作春泥更護花。

    見清·龔自珍《己亥雜詩》其五。落紅:落花,此處指自己離開官場,這兩句大意是:落花不是無情的東西,它將變成肥沃的泥土,護持著更美的春花開放。龔自珍原詩為:“浩蕩離愁白日斜,吟鞭東指即天涯。~”,抒發了詩人被迫離京時憤懣、激蕩的心情。作品暗喻他雖被迫辭官,但決不氣餒,一定以新的方式為自己的理想奮斗。詩歌富有朝氣,給人以鼓舞,一掃以往傷春哭紅的文思。用以謳歌那些堅持操守,到老不衰,為理想、為事業獻身的人,十分恰切。

    清代思想家、文學家 龔自珍 《己亥雜詩》
    衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。

    見宋·柳永《鳳棲梧》[佇倚危樓]。帶漸寬:指人逐漸消瘦,以致衣帶隨之寬松。伊:第三人稱代詞,多指女性。消得:值得。人:這里是作者自指。這兩句大意是:縱然表帶逐漸寬松,我也決不后悔;為了她值得我牽腸掛肚,容顏憔悴。首詞反映了飄泊異鄉的作者對遠方情人的刻骨思念,反映了愛情的真摯和專一,具有回腸蕩氣的藝術感染力。近代學者王國維曾借用以表現“成大事業、大學同者”的一種鍥而不舍的精神境界。現在除可用以表現愛情的堅貞不渝外,還可引申來表現對學業、事業的執著追求。

    北宋詞人 柳永 《鳳棲梧》
    紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。

    見宋·陸游《冬夜讀書示子聿》其三。紙上:書本上。躬:親自。這兩句大意是:學問只是從書本上獲得終究感到膚淺,必須身體力行,親自實踐,才能顯出真知。這是陸游為教導他的小兒亍陸聿學習而寫的詩。詩的全文是:“古人學句無遺力,少壯工夫老始成。~。”書本知識是前人經驗的結晶,學習書本卸識固然重要,但書本知識必須與實踐相結合,在實際運用中進一步深化,才能成為真知,成為自己的東西。此名句強調了實踐的重要性,富于哲理,對每個人都有教益。

    南宋愛國詩人 陸游 《冬夜讀書示子聿》
    死去元知萬事空,但悲不見九州同。

    見宋·陸游《示兒》。元:同“原”。九州同:指全國統一。這兩句大意是:死后原本知道萬事皆空,只傷心看不到全國統一。這是陸游的臨終絕筆。陸游享年八十五歲,畢生以抗金復國為素志,但卻始終未能實現自己的志向。彌留之際,他明知死后萬事皆空,一切都不以為念,唯一的遺恨仍是“不見九州同”。詩句以質樸的語言傾吐生死不渝的愛國熱忱,感人至深。

    南宋愛國詩人 陸游 《示兒》
    兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。

    見宋·秦觀《鵑柝仙》(纖云弄巧)。這兩句的大意是是兩個人的情感若是長久不變,又豈在朝朝暮再相聚一處!這是這首詞的結尾兩句。詞人在刻畫了這一對仙侶久別重逢的甜蜜以后,在篇末又一以吼感情色彩很濃的語言,抒寫了自己與眾不同的見解:~。“多情自古傷離別”(見柳永《雨霖鈴》,在文人筆下,曾為牛郎織女抒寫了許許多多離愁別恨,可是作者卻立意不凡,提出一種新的愛情理想,認為真正的愛情一定能經得起久別的考驗,著力歌頌愛情的天長地久。這種高尚的精種境界,運遠超過古代的同類作品,顯得十分可貴。這兩句詞的基調樂觀而曠達,至今仍可以用來表白忠貞不渝的愛情,安慰那些為了追求理想、忠于事業而不得不暫時分離的情侶。

    北宋文學家 秦觀 《鵑柝仙》
    春宵一刻值千金,花有清香月有陰。

    見宋·蘇軾《春夜》。春宵:春夜。清香:清淡的花香。月有陰:指月光朦朧。這兩句大意是:春夜舒適宜人,在朦朧的月光下,花兒散發著清香,搖曳著多姿的身影,如此良宵,一刻可抵千金。此名句形容春夜的美好。“春宵一刻值千金”,現在常被用來表現對良辰美景的珍惜,讓人們不要辜負;還可用以祝賀新婚。

    北宋文學家 蘇軾 《春夜》
    十年生死兩茫茫。不思量,自難忘。

    見宋·蘇軾《江城子》[十年生死]。茫茫:完全不知道的樣子。思量:思念,記掛。這幾句大意是:十年來生死阻隔,誰也不知道誰的景況。不必有意識地思念,心中自然難忘。這首詞是蘇軾為悼念亡妻王弗而寫的。當時,蘇軾因政治失意而離開京師,在密州(今山東諸城)作知州,王弗辭世已有十年。二十一年前,十九歲的蘇軾與年方十六的王弗結婚,夫婦之間十分恩愛。可是,王弗二十七歲時便在汴京去世,次年歸葬于四川祖塋,這對蘇軾是一個很大的精神創傷。十年以后的正月二十日夜,蘇軾又夢見了念念不忘的愛妻,醒來后寫下了這首記夢詞。~幾句是詞的開頭。“十年”寫訣別時間之久;“生死”從妻、我兩方著筆,一在人間,一在黃泉,生死阻隔;“兩茫茫”寫音信渺茫永無相見之日;“不思量,白難忘”用尋常之語,道深長之情。“不思量”是自我寬慰的話,既然不能起死回生,那就忍痛節哀,好自為之吧!但感情卻不肯聽命于理智的指揮,妻子的音容笑貌早已深深地刻印在自己的記憶里,要忘悼她,不思量,談何容易!明明作者十年來無時無刻不在思念亡妻,卻偏從“不思量”著筆,再反跌出“自難忘”三字,大大突出了刻骨銘心的感情力量,筆勢也顯得搖曳跌宕。

    北宋文學家 蘇軾 《江城子》
    山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。

    見宋·文天祥《過零丁洋》。這兩句大意是:山何破碎,猶如風飄柳絮;身世浮沉,就像雨打浮萍。文天祥是宋末民族英雄,他在南宋危亡之際堅持抗元斗爭,直到兵敗被俘,壯烈犧牲。這首詩寫于被元軍俘獲后過零丁洋之時,~是全詩的第二聯,當時的南宋,幾乎已經丟失了全部國土,八歲的末代皇帝趙昺把朝廷設在崖山海中.,隨時都有覆滅的可能,以“風飄絮”來形容十分確切。文天祥生當末世,雖官至丞相,危局已無法挽回。他在抗元斗爭中孤軍奮戰,出生入死,曾一次被扣,兩次被俘,如今身陷敵手,生死莫測,如此坎坷的身世,確實像無根的浮萍遭受風吹雨打,浮沉不由自主,生命朝不保夕。這一聯對仗工整,比喻精當,形象鮮明,感情悲愴,寫危局和兇險的處境時可作借鑒。

    南宋民族英雄 文天祥 《過零丁洋》
    周公恐懼流言日,王莽謙恭未篡時。

    見唐·白居易《放言五首》其周公:名姬且-周武王之弟,成主之叔。武王死,他輔佐成王,忠心耿耿,而流言卻誣他有篡位之心。王莽:西漢末年大臣,未篡位時.假裝謙恭下士,散輿馬衣裘,賑施賓客,家無所余,曾使人迷惑。這兩句大意是:周公在流言蜚語盛傳時誠惶恐,壬莽在末篡位時十分謙遜恭謹。白居易原詩的后兩句為:“向使當初身便死,一生真偽復誰知?”意思是周公輔佐成王,忠心耿耿,而流言蜚語中傷他有篡位之心;王莽是個大野心家,但在陰謀未得逞時,表面上十分謙虛恭謹。若此時他們都溘然去世,那么就無法評判兩人誰好誰壞了。當然,歷史是不能假設的,但周公與王莽的例子的確可以說明,真假有時確實難以分辨。但歷史是無情的,真假在歷史的審判臺上終將現出原形。以此二句說明時間對人的重要考驗,不能只憑一時一地的現象下結論;它啟示人們必須十分審慎地體察真偽,否則就會把周公當作篡位者,把王莽當作謙謙君子,那就大錯而特錯了。

    唐代詩人 白居易 《放言五首》
    莫愁前路無知己,天下誰人不識君。

    見唐·高適《剮董大二首》其一。這兩句大意是:不要為前面旅途上遇不到知己而發愁了,你的名氣大,天下人有誰不認識你呢?詩句以質樸無華的語言,用反詰的句式寫贈別之情,給踏上征途的友人以極大的安慰,同時也抒發了自己豪放的胸懷。人們現在常用“天下誰人不識君”形容影響大、知名度高的人。這兩句也可引來慰勉送別的友人。

    唐代邊塞詩人 高適 《剮董大二首》
    天生我才必有用,千金散盡還復來。

    見唐·李白《將進酒》。復:又。這兩句大意是:天生下我這塊材料一定有用處,為買酒散盡千金毫不足惜,相信金錢還會重來。天寶十一載.李白正值“抱用世之才而不遇合”之際,于是滿腔的不合時宜借酒興詩情作了盡情的抒發。作者以樂觀好強的口吻肯定人生,肯定自我:“天生我材必有用”,這是一個令人擊節贊嘆的句子。“有用”而“必”,多么自信!簡直像是人的價值宣言,而這個人——“我”——是須大寫的。人生快事莫若置酒會友,如此破費又算得了什么一—千金散盡還復來”,這又是一個高度自信的驚人之句。這兩句足以表現出作者的豪壯和自信的個性,可用以抒發自信自強,激流勇進的胸懷。

    唐代詩人 李白 《將進酒》
    人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。

    見唐·李白《將進酒》。樽(zun尊):古時盛酒的器具。這兩句大意是:人生得意的時候且自縱情歡樂吧,莫使金杯空對月色,辜負大好年華。~二句是說,人生得意,當縱情歡樂;要縱情歡樂,就應飲酒,雖未提杯中之物,而用“金樽”、“對月”的形象語言寫出,不僅生動,而且將飲酒詩意化了。未寫痛飲狂歡,而用“莫使”、“空”等有感情色彩的語言代之,語氣更為肯定,更能激起讀者的想象力。詩句抒發了作者對社會現實的不滿,表現出詩人豪放、曠達的性格。

    唐代詩人 李白 《將進酒》
    且樂生前一杯酒,何須身后千載名。

    見唐·李白《行路難》其三。這兩句大意是:姑且高高興興地在生前常飲一杯酒,何必去斤斤計較死后能否千載留名?作者在這首詩中列舉大量的例子,說明“古來圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名”(李白《將進酒》),與其死后青史有名,永垂不朽,不如活著時痛飲酒一杯,滿足口腹之欲。詩句批判了“汲汲于榮名”的勢利小人,但過于曠達,過于強調人生的享受,而放棄了人的社會責任和生活的意義。但以此二句形容某些人的狂放不羈的性格,卻十分恰切。

    唐代詩人 李白 《行路難》
    遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。

    見唐·王維《九月九日憶山東兄弟》。這兩句大意是:(今日是重陽佳節)遙想遠在家鄉的兄弟們必然會到山上去登高,也必然會每人頭上都插上茱萸。當他們遍插茱萸之時,一定會感到少了一個人---遠在異鄉作客的我。這是詩人少年時代客游他鄉,又逢重陽佳節,為懷念鄉兄弟而寫的一首詩。全詩為:“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。~。”最妙的是,本是自己佳節思親,卻說家鄉的兄弟思念自己;說家鄉兄弟思念自己,卻又不直說,而設想一個個兄弟們登高遍插茱萸時想到少了一人的場面,把自己思念兄弟之情鮮明地突出出來。

    唐代詩人 王維 《九月九日憶山東兄弟》
    勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。

    見唐·王維《送元二使安西》。元二:作者友人,娃元,行第第二。安西:唐中央為統轄西域而設的安西都護府的簡稱,治所在今新疆庫車。陽關:在河西走廊盡西頭,甘肅敦煌縣西南,因居玉門關以南而名。這兩句大意是:請你再喝干這一杯酒吧,出了陽關往西行,窮荒絕域,再也見不到老朋友了。這是一首膾炙人口,流傳千古的送別詩,全詩是:“渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。~。”友人出使西域,長途跋涉,艱辛備嘗。詩人臨別再留,殷勤勸酒,這杯酒里濃縮著詩人依依惜別的情誼,滲透著對友人的深情體貼,也包含著對遠行者前路珍重的祝愿。離別時有千言萬語,想說又不知從何說起,這豐富復雜的感情統統由這一句簡單的勸酒詞表現出來。這首詩唐人已把它譜曲歌唱,后人稱為“陽關三疊”,又稱《渭城曲》。因為它寫的是一種最有普遍性的離別,所以《陽關》、《渭城》幾乎成了離別的代名詞。它的知名度、引用率很高,現在寫與友人惜別詩文時還常常引用它。

    唐代詩人 王維 《送元二使安西》
    一生幾許傷心事,不向空門何處銷。

    見唐·王維《嘆白發》。幾許:多少。空門:指佛門,佛教謂色相世界皆是虛妄,能破除偏執,由空而得涅槃,以空為入道之門,故稱空門。銷:消失。這兩句大意是:一生有多少傷心事情,不皈依佛門,又到哪兒尋求解脫昵?這兩句是王維晚年消極思想的流露。王維一生經歷坎坷,懷才不遇,自從政治理想破滅后,思想趨于低沉。他出生于奉佛家庭,受佛門思想影響很深,晚年尤甚。王維認為人生的種種苦惱,諸多傷心之事,只有到佛門空無寂滅的哲理中尋找安慰,才能得到解脫。這首詩全文是:“宿昔朱顏成暮齒,須臾白發變垂髫。~。”晚年的王維已經成為萬事不關心專以禪誦為事的佛教徒了。

    唐代詩人 王維 《嘆白發》
    曾經滄海難為水,除卻巫山不是云。

    見唐·元稹《離思五首》其四。曾經:曾經歷過。滄海:古人通稱渤海為滄海。除卻:除了。巫山:在今四川、湖北交界處,上有神女峰,長年多云。這兩句大意是:經歷過無比深廣的滄海的人,別的水難以再吸引他;除了云蒸霞蔚的巫山之云,別處的云都黯然失色。這是元稹悼念亡妻韋叢的精警詩句。上句化用了《孟子·盡心上》“觀于海者難為水”的話;下句采用宋玉《高唐賦序》“妾在巫山之陽,高丘之阻,旦為朝云,暮為行雨”的典故。詩人以見過滄海之水、巫山之云這世間至大至美的形象,對別處的云、水就難以看上眼了,隱喻他與韋叢的愛情深廣篤厚,無與倫比,除卻韋叢之外再沒有使他動情的女子。索物托情,取喻極妙,瑰麗而不浮艷,具有強烈的抒情氣氛,是唐人悼亡詩中的上乘之作。此名句后人經常用來喻指愛情的專誠,說明非伊莫屬,愛不另與的情形。也可借用其意,說明閱歷廣、見識多、眼界高的人,對一般的事物就看不上眼。

    唐代詩人 元稹 《離思五首》
    落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。

    見王勃《滕王閣序》。鶩(wù務):野鴨。共:與,和。這兩句大意是:晚霞飄浮,孤鶩遠翔,仿佛一齊飛動;秋水清澄,長天碧藍,水天上下一色。這兩句境界開闊,形象生動,色彩絢麗,最適合表現登臨遠眺時所見的秋景,因而一千多年來騷人墨客有口皆碑,備極推崇,輾轉流傳,久盛不衰。

    唐代詩人 王勃 《滕王閣序》
    十年窗下無人問,一舉成名天下知。

    金·劉祁《歸潛志》。十年窗下:舊時有“十年寒窗苦”的說法,指刻苦攻讀。一舉成名:指參加科舉考試獲得成功。這兩句大意是:長時間在家刻苦攻讀,沒有引起別人重視,可是一旦考中,就立刻揚名天下。這兩句本是舊時代甩來贊揚中舉的人的話,現在也可用來形容長期刻苦學習,最后獲得巨大成就的人。

    宋末元初文人 劉祁 《歸潛志》
    問世間、情是何物,直教生死相許。

    金·元好問《邁陂塘》。情:指愛情。直教:竟使。相許:互相許托。這兩句大意是:請問世界上愛情究竟是什么?竟會使人以生死互相許托。這兩句自問自答,贊嘆愛情的魅力。古往今來,無論是文學作品中,遷是現實生活中,許多人對愛情忠貞不渝,為了愛情可以出生入死。遠在漢代,焦仲卿、劉蘭芝夫婦為了愛情雙雙自盡;《牡丹亭》中的杜麗娘,為了愛情抑郁而死,又為愛情死而復生。元好問的詩句以設問的方式,肯定了過種生死不渝的堅貞愛情。

    金末元初詩人、史學家 元好問 《邁陂塘》
    挾天子以令諸侯,四海可指麾而定。

    晉·陳壽《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引《獻帝春秋》。挾(xié協):挾制。夸:命令。指麾(huī揮)指揮。這兩句大意是:挾制著皇帝,用皇帝的名望發號施令,天下可在其指揮下達到統一。三國時代,諸侯混戰,曹操兵強馬壯,乃迎漢獻帝都于許昌,以皇帝的名義發號施令,統一了北方,并圖謀進一步統一全國。這兩句即表現了曹操的這種雄才大略。現可化以比喻用有影響人物的名義發號施令,而按自己的意思去指揮別人,以圖控制全局。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·魏書·武帝紀》
    有公心必有公道,有公道必有公制。

    晉·傅玄《傅子·通志》有公心必然會有公道,而有公道則必然會形成公正的制度。

    西晉初年文學家、思想家 傅玄 《傅子·通志》
    云厚者,雨必猛,弓勁者,箭必遠。

    晉·葛洪《抱樸子·喻蔽》。勁:強勁。這幾句大意是:云層密厚的,下的雨一定很猛;硬弓強勁的,射出的箭一定很遠。這幾句說的雖然是自然現象和物理現象,但其中蘊含的道理卻可用于論教和治學,說明博覽今古,學貫中西,根基扎實,功底深厚的人,他的見識、成就、學術造詣就會超出一般人。

    東晉醫學家,道教學者,煉丹家 葛洪 《抱樸子·喻蔽》
    妙不可盡之于言,事不可窮之于筆。

    晉·郭璞《江賦》。這兩句大意是:長江景色的美妙,是語言敘述不盡的;與長江有關的歷史事件,是筆墨記錄不完的。原文雖然是針對長江的,但也可用來泛指其它事物。例如可供引用形容山川的壯麗、園林的秀美或某次經歷的豐富多采,令人難忘等。也可用以說明寫詩作文以含蓄雋永、耐人尋味為上,所謂不著一字,盡得風流,而不宜過于直露。

    東晉著名學者 郭璞 《江賦》
    渡盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。

    魯迅《題三義塔》經歷劫難之后方能顯現出真正的兄弟情誼。兩個人若是有仇,見了面喝一頓笑兩聲,拍拍肩膀就化解了。

    中國現代作家、政治評論家 魯迅 《題三義塔》
    要為天下奇男子,須歷人間萬里程。

    明·馮夢龍《東周列國志》第三十四回。奇男子:才干特別出眾的偉人。這兩句大意是:要想成為名揚天下的男子漢、大丈夫,就必須經歷人間曲折漫長的道路。要成就一番轟轟烈烈的大事業,就必須奮力拼搏,克服重重艱難險阻。天下偉人莫不如此。作昔將這種艱苦斗爭喻為“萬里程”,是既形象而又恰當的。可供勉勵青少年樹雄心、立壯志時引用。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《東周列國志》
    一時之強弱在力,千古之勝負在理。

    明·馮夢龍《東周列國志》第十四回。一時:短時間的,暫時的。千古:長久的。這兩句大意是:短時間勢力的強弱可能會取決于權力的大小,但長久的勝負卻取決于公理。公理總是會得到大多數人的支持的,公理也總會戰勝強權的。雖然在某些時候,公理的力量可能會弱一些,而強權的力量可能會強一些,但這只能是暫時的現象,因為得到大多數人支持的公理終究會強大起來,并最終戰勝強權。這兩句多用于告誡人們不要憑一時之強力取勝,也可用于說明公理最終是要戰勝強力的。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《東周列國志》
    事不三思終有悔,人能百忍自無憂。

    明·馮夢龍《古今小說·陳御史巧勘金釵鈿》。三思:再三考慮。這兩句大意是:做事不經過反復考慮,過后總有后悔的時候。做事不經過反復考慮,倉促而行,就容易出現差錯,就會為自己的行為后悔。這兩句多用于告誡人們做事要三思而后行。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·陳御史巧勘金釵鈿》
    貪癡無底蛇吞象,禍福難明螳捕蟬。

    明·馮夢龍《古今小說·陳御史巧勘金釵鈿》。貪癡:貪心狂妄。螳捕蟬:螳螂捕蟬,黃雀在后。這兩句大意是:貪心狂妄,沒有止境,就像蛇想要把大象吞下去一樣;人的禍福難以猜測,就像螳螂捕蟬,而黃雀在后欲啄螳螂一樣。一條細小的蛇要吞下一頭大象,是多么貪心狂妄,而貪婪無比的人,也正像這想吞象的蛇一樣。螳螂只知捕蟬,而不知黃雀又尾隨其后,生命正遇到威脅;人們辦事,只求得福,又有誰料到這時可能正暗藏著大禍呢?這兩句諷刺貪心不足和利害莫辨的人,也有說“人心不足蛇吞象”,“螳螂捕蟬,黃雀在后”的,均與此義同。前句多用來譏剌人心貪婪,后句多用于慨嘆人們光顧眼前,不知后患。兩個比喻十分形象。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·陳御史巧勘金釵鈿》
    世上萬般哀苦事,無非死別與生離。

    明·馮夢龍《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》。這兩句大意是:人世間無數悲哀痛苦的事,都無非是由死亡永別和活生生的分離引起的。人死不可復生,一別就永不相見,這種痛苦是多么沉重;人雖活著,卻不能相聚,長期忍受著別離的痛苦,這種折磨又是何等難忍!人生的種種哀苦,又有哪一種能比死別與生離更甚!這兩句極言死別與生離痛苦深重,而以“萬般哀苦事”作為襯托。這種對比襯托以突出主旨的手法可以借鑒,也可用這兩句來形容死別或生離的極度悲哀。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》
    是非只為多開口,煩惱皆因強出頭。

    明·馮夢龍《古今小說·木綿庵鄭虎臣報冤》。是非:糾紛。出頭:顯露自己。這兩句大意是:糾紛都是因為多說話惹出來的,煩惱都是因為硬要出頭招致的。前一句強調說話要小心謹慎,認為話語多了會引起糾紛,惹出麻煩。后一句強調為人處事要注意收斂鋒芒,認為硬要出頭露面會得罪別人,招致煩惱。這兩句多用來勸人少說話,少出頭,帶有不分是非,明哲保身的意味。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·木綿庵鄭虎臣報冤》
    爽口物多終作疾,快心事過必為殃。

    明·馮夢龍《古今小說·新橋市韓五賣春情》。爽口:合口味,好吃。殃:禍害。這兩句大意是:合口的食物吃多了終究會害病,順心的事情太多了必定生出禍端。物極必反。合口的食物人人喜愛,但吃得過量,就會對腸胃有害,也會使身體需要的營養不均衡,久而久之,必成疾病;快心的事固然令人高興,但過分順利,就會得意忘形,惹出災禍。這兩句可用于告誡人們在飲食上要有所節制,在生活中要居安思危,以免樂極生悲。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·新橋市韓五賣春情》
    剖開頑石方知玉,淘盡泥沙始見金。

    明·馮夢龍《古今小說·張道陵七試趙升》。頑;頑固。這兩句大意是:剖開頑固的石頭才能知道玉石,淘盡泥沙才能見到金子。玉石蘊藏于頑石之中,金子含于泥沙之內,必須剖開頑石,淘盡泥沙,才能發現金玉。這兩句以精華蘊藏于一般之中不易發現,比喻人才難得,必須經過一番尋覓的工夫才能找到。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·張道陵七試趙升》
    著意種花花不活,無心栽柳柳成陰。

    明·馮夢龍《古今小說·趙伯升茶肆遇仁宗》。著意:有意。這兩句大意是:一心一意地種花,花卻沒有成活;無心栽種柳樹,柳樹卻綠樹成蔭。此二句是古典戲曲小說中常見的俗語,講有些事情費了九牛二虎之力沒有取得成功,而有些事情的成功,卻帶有一定的偶然性。恰如種花一樣,精心培養,未必成活;無心栽柳,卻意外地綠柳成蔭,但任何偶然的成功,都有其必然的因素。以栽柳為例,盡管是“無心”,也畢竟是“栽”了,且柳樹生命力強,極易成活,所以才能綠柳成蔭。假若既“無心”,栽的又是比較難活的樹木,也來必能達到成蔭的效果。此二句以整齊的句式,巧妙的對仗,說明事情的成功有時帶有偶然性。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·趙伯升茶肆遇仁宗》
    白玉隱于頑石里,黃金埋入污泥中。

    明·馮夢龍《古今小說·趙伯升荼肆遇仁宗》。這兩句大意是:白玉隱蔽在頑固的石頭里,黃金埋沒在污濁的泥沙中。這兩句比喻賢能之士大志不伸,沉淪下僚,被埋沒而不被人所認識。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《古今小說·趙伯升荼肆遇仁宗》
    毀譽從來不可聽,是非終久自分明。

    明·馮夢龍《警世通言·拗相公飲恨半山堂》。這兩句大意是:詆毀﹑贊美從來都不可以隨便接受,誰是誰非終究會一清二楚的。為人應胸懷開闊,選觀曠放,有“任憑風浪起,穩坐釣魚船”的氣度。是是非非,褒貶毀譽,千秋功罪,自有后人評說。為人不能成為輿論的奴隸,別八怎么說。自己便怎幺干,而應有自己的主見。~二句便表現出一種超脫曠達,對未來堅信不移,對自己充滿信心的精神狀態。也表現出不在小是小非上斤斤計較的瀟灑態度。可以此勸慰處在逆境中的友人或進行自勵,不去計較一時的毀譽,相信歷史會對自己作出公允的評價。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·拗相公飲恨半山堂》
    常將有日思無日,莫待無時思有時。

    明·馮夢龍《警世通言·桂員外途窮懺悔》。途窮:路的盡頭,比喻窮困的處境。這兩句大意是:常常在有家產的日子想到今后可能無家產,不要等到破產以后再來回憶當初有家產時的景況。這兩句告誡人們要居安思危,居富思貧,勤儉持家,防患于未然。勸人節儉時可以引用。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·桂員外途窮懺悔》
    勸君莫飲無情水,醉后教人心意迷。

    明·馮夢龍《警世通言·蘇知縣羅衫再合》。無情水:指酒。心意迷:失去理智。這兩句大意是:希望您不要多喝那無情的酒了,喝醉以后是會讓人失去理智的。~二句以幽默的語言諷刺了那些貪杯好飲的人。作者把酒稱為“無情水”,滑稽中帶有嘲諷的意味;而“教人心意迷”五字,正好為“無情”作了注解。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·蘇知縣羅衫再合》
    不共春風斗百芳,自甘籬落傲秋霜。

    明·馮夢龍《醒世恒言·盧太學詩酒傲王侯》。籬落:籬笆。這兩句大意是:菊花不在春風中與百花斗艷爭芳,甘愿僻居籬笆邊傲對秋霜。宋凡劉蒙泉說:“凡花皆以春盛,而實皆以秋成,菊獨以秋風悅茂于風霜搖落之時。”不爭名,不求知,不趨炎,不附勢,傲霜抗寒,獨吐芳香,這就是菊花不同等凡的性格,故蘇洵譽菊為“霜中英”,世人將菊和梅、蘭、竹并稱為“四君子”。~兩句既是菊頌,也是對具有秋菊性格的人的贊詞。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《醒世恒言·盧太學詩酒傲王侯》
    得閉口時須閉口,得放手時須放手。

    明·馮夢龍《醒世恒言·小水灣天狐貽書》。得:能夠。這兩句大意是:能夠不說話的時候就不要再說話,能夠住手的時候就要住手。人說話要注意時機,注意場合,不該說時就不要說,即使有理時也應當適可而止,不能過分。辦事處人也要留有余地,即令有理有勢,也不能太過太絕。俗云“得饒人處且饒人”、“得休便休”,都有這樣的意思。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《醒世恒言·小水灣天狐貽書》
    事遇機關須退步,人逢得意早回頭。

    明·蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》第九十二回。機關:機謀奸詐。得意:稱心如意。這兩句大意是:辦事遇到機謀奸詐,就要抽身退步;已經稱心如意,就要及早回頭。人世復雜,奸詐陰謀常有,遇到這種情況,就要退步自保,不可輕進。世事又是變幻無常的,已經稱心如意,就要及早回頭,以免形勢突變,碰到危難。這兩句多用于告誡人們不管處于順境逆境,都要留有余地,適可而止。

    明代小說家《金瓶梅》作者 蘭陵笑笑生 《金瓶梅詞話》
    總教掬盡三江水,難洗今朝一面羞。

    明·施耐庵《水滸傳》第九十五回。這兩句大意是:縱然叫捧盡所有江湖的水,也難以洗盡今天臉面上的羞恥。形容羞恥重大,難以洗刷。可用于自悔自責或嘲諷別人無地自容。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    有緣千里來相會,無緣對面不相逢。

    明·施耐庵《水滸傳》第三十五回。緣:緣分。這兩句大意是:有緣分的人雖然遠隔千里,卻能因機遇、巧合而會面;沒緣分的人即使打照面也會錯過,跟沒遇到一樣。這兩句話在元代無名氏《鴛鴦被》雜劇里作“無緣對面不相逢,有緣千里能相會”。現在人們常用“有緣”句形容相距很遠的人結成了朋友或婚姻,用“無緣”句形容與親友或想要會見的人打個照面竟未認出而失之交臂。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。

    明·施耐庵《水滸傳》第一百十九回。這兩句大意是:作了好事或作了壞事,最終都將受到報應.且是來得早晚不同罷了。此二句和“善有善報,惡有惡報;不是不報,時辰來到”(元·無名氏《來生債》)一樣,反映出前人最樸實、最鮮明的善惡觀,在人民無力懲罰那些為非作歹的惡人,沒有條件褒揚那些仁人善士時,往往以此二句去詛咒惡行,頌揚善行。~二句已成人們口頭習用熟語,用以勸誡或安慰別人。

    元末明初文學家 施耐庵 《水滸傳》
    一失腳成千古恨,再回頭是百年人。

    明·唐寅《廢棄詩》。失腳:失足,比喻墮落或犯嚴重錯誤。千古:久遠的年代。百年人:百年之后的人,指已經死去的人。這兩句大意是:一旦墮落或犯了嚴重的錯誤,就將遺恨千古,要想不犯這個錯誤已是下一輩子的事了。一時的錯誤,將造成終生的悔恨,事后的任何洗涮都是來不及補救的。這兩句多用來勸告人立身處世要謹慎,免得出事后后悔莫及,也可以用來表示深切的悔恨。這一句也常說成“一失足成千古恨,再回頭已百年身”。

    唐伯虎,明代畫家,文學家 唐寅 《廢棄詩》
    平生不敢輕言語,一叫千門萬戶開。

    明·唐寅《畫雞》。言語:指雄雞啼鳴。這兩句大意是:平生從不肯輕易啼叫,一聲長啼千門萬戶就為之洞開。這是一首題畫詩。~兩句寫雄雞的精神性格,它平時矜持寡言,從不輕啟銳喙,一旦引吭長鳴,就能催朝日,送曉陰,洞開千門萬戶,喚醒熟睡之人,詩句富有哲理意味。

    唐伯虎,明代畫家,文學家 唐寅 《畫雞》
    粉骨碎身渾不怕,只留清白在人間。

    明·于謙《石灰吟》。這兩句大意是:粉身碎骨全然不怕,要把一身清白永遠留在人間。《石灰吟》是一首詠物詩。全文是:“千錘萬擊出深山,烈火焚燒若等閑,~。”作者借詠物言志,表現自己決心永葆清白情操,即使粉身碎骨也在所不惜。全詩句句吟石灰,寫得十分形象;同時又句句寫志向,比喻也十分自然,詠物、言志二者水乳交融,遂成千古名篇,廣為人們傳誦。現在還有不少人把它書之座右,引以自勵。

    明朝名臣、民族英雄 于謙 《石灰吟》
    一年之計在于春,一日之計在于晨。

    南朝·粱·蕭繹《纂要》。這兩句大意是:一年的大計在于春天運籌得如何,一天的大計在于早晨謀劃得怎樣。這是一個千古流傳、至今仍家喻戶曉的名句,它的生命力表現在以極通俗極質樸的語言表達了一條重要的人生哲理,以理性的邏輯力量取勝。名句通過“一日之計”與“一年之計”的表述,警示與勸喻人們要精于籌措,珍惜時光,抓緊有利之時成就番事業。由于它采用了通俗的形式,不使人感到有訓誡的意味,故而使人喜聞樂用,長久流傳。這其中成功的經驗,值得寫作時借鑒。

    南北朝時期梁皇帝 蕭繹 《纂要》
    刑罰不能加無罪,邪枉不能勝正人。

    南朝·宋·范曄《后漢書·恒譚傳》。加:施及。這兩句大意是:不能把刑罰加于無罪之人,不能讓邪惡枉曲的勢力壓倒正義之士。荀子《王制》說:“無罪不罰”。無罪受罰,謂之冤獄;有罪之人不繩之以法,氣焰會更加囂張,故執法者應重枧冤假錯案的平反昭雪,邪惡的勢力可能會得意于一時,忠貞正直的力量可能會一時消沉,甚至南冠為囚,但邪不壓正,顛倒的歷史最終還會顛倒過來。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·恒譚傳》
    機關算盡太聰明,反算了卿卿性命。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第五回。卿卿:古代夫妻或朋友間的愛稱,這里有諷利意味。這兩句大意是:你用盡了心思,耍盡了權術,真是太聰明了啊;到頭來反誤了自己,把自己的性命算計掉了。后一個“算”,現在用時改作“誤”。這兩句話是對《紅樓夢》中王熙鳳的真實描繪。為了獨攬一切,統治一切,她利用職權,重利盤,謀財害命,狡詐狠毒,最后心血用盡,重病纏身,眾叛親離,一命鳴呼。現此浯甩來諷刺.嘲笑那些愛搞明謀詭計的野心家,指出他們以損人開始,必以害己告終的可恥下場。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    莫嫌舉世無知己,未有庸人不忌才。

    清·查慎行《三閭祠》。舉世:整個世界。庸人:見識淺陋者。忌:妒忌。這兩句大意是:不要不滿于整個人間沒有人了解你,沒有哪個庸人不妒忌有才能的人。這是作者憑吊屈原祠時寫的詩句,詩人對屈原說:并不是世上沒有人了解你,只因為那些庸人當權,他們妒忌你的才干,對你進行排斥打擊;所以你不必抱怨人間無知己,而要怨恨那些忌賢妒能的當權者。作者借詠史抒發了對封建時代庸人當政,賢人受屈的不滿。

    清代詩人 查慎行 《三閭祠》
    識時務者為俊杰,昧先幾者非明哲。

    清·程允升《幼學瓊林》能認清楚形勢的才是好漢,對于事情將要發生之前的兆頭要有所察覺,不然就算不上明智

    明末清初學者 程允升 《幼學瓊林》
    鳥近黃昏皆繞樹,人當歲暮定思鄉。

    清·崔岱齊《歲暮送戴衣聞還苕溪》。這兩句大意是:鳥兒到了將近黃昏的時侯都要繞樹而飛準備歸巢,人到了年終歲暮的時候必定會起思鄉之情。詩句以黃昏而鳥歸巢,來比興歲暮而人思鄉,抒發鳥尚戀巢,人更思家的心情。這種以鳥獸的生活規律來比興人的心境的方法值得學習,也可直接用來表達歲暮思鄉之情。

    清代官員 崔岱齊 《歲暮送戴衣聞還苕溪》
    我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。

    清·龔自珍《己亥雜詩》第一百二十五首。天公:表面指玉皇大帝,實指封建最高統治者皇帝。抖擻:振作精神。這兩句大意是:我箴勸圣上能重新振作精神,不論資格,不守成法,任用子賢能的人才。這是一首祭神的青詞,作者借寫青詞,表達了對清王朝統治下“萬馬齊暗”,死氣沉沉的政治局面的強烈不滿。這兩句表現了龔自珍希望最高統治者能認識到人才匱乏的危機,能打破成規,提拔和任用一批人才,以改變國家積弱不振的局面。詩句雖為議論,然而含著強烈的感情色彩,令人感受到作者仰天呼吁的那一種沉痛而熾烈的愛國心。這種筆端飽含激情的論述方法應該學習,也可化用原句以說明選拔和任用人才要不拘一格。

    清代思想家、文學家 龔自珍 《己亥雜詩》
    萬人叢中一握手,使我衣袖三年香。

    清·龔自珍《投宋于庭》在成千上萬的人群中,很幸運地與你握了一下手,使我的衣袖直到三年后還留有香氣。描寫對某人的敬仰尊崇,一次握手,衣袖三年留有余香。常用來形容某人得到一份難得的寵遇,自覺受寵若驚,異常欣喜。

    清代思想家、文學家 龔自珍 《投宋于庭》
    杜鵑花下杜鵑啼,苦風凄雨夢亦迷。

    清·黃遵憲《杜鵑》。這兩句大意是:杜鵑花下杜鵑鳥在悲啼,這啼聲從凄苦的風雨中傳來,使人的夢境都特別凄迷。“杜鵑”既為花名,又為鳥名。杜鵑鳥善鳴,其聲如啼,故民間有蜀帝含冤而死,死后化為杜鵑晝夜啼哭,血出乃止的傳說。這兩句詩是說杜鵑鳥在杜鵑花下“啼”,這種凄苦之聲在風雨中回響,使風雨也顯得“苦”“凄”,自己的夢境也格外凄迷。詩句以“杜鵑花”、“風”、“雨”、“夢”來襯托“杜鵑啼”,產生出異乎尋常的效果。

    晚清詩人,外交家、政治家、教育家 黃遵憲 《杜鵑》
    東方欲明未明色,北斗三點兩點星。

    清·黃遵憲《早行》,這兩句大意是:東方出現天將亮但還沒有大亮的曙色,北斗七星只殘留下三兩顆,但還沒有全部隱沒。“欲明未明色”,曉色也;“三點兩點星”,殘星也。用這樣的句子形容拂曉的景象,很準確,而且搖曳多姿的句式也產生出聲情并茂的藝術效果。用來描寫黎明。

    晚清詩人,外交家、政治家、教育家 黃遵憲 《早行》
    自古盛衰如轉燭,六朝興廢同棋局。

    清·勞之辨《眺玄武湖歌》。轉燭:比喻世事變幻莫測如風中之燭。六朝:指吳、東晉、宋、齊、梁、陳。這兩句大意是:自古以來世事盛衰莫測,變化多端,六朝的興廢就如對奕的棋局,你勝我負,變更不迭。在歷史的長河中任何世事都在盛衰轉變之中,六朝的興廢也如下棋一樣,勝勝敗敗,更替不迭。

    清朝大臣 勞之辨 《眺玄武湖歌》
    人見利而不見害,魚見食而不見鉤。

    清·李汝珍《鏡花緣》第九十二回。這兩句大意是:人總是只看到眼前的利益,而看不見其中的危害;魚總是只看見釣鉤上的食物,而看不見釣鉤。人世間許多事情都是利害相連,禍福相關的,而見利忘害,謀福忘禍,以致因利致害,求福得禍,這也是常見的現象,不能不引起人們的警惕。這兩句以魚見食而忘鉤比喻人見利而忘害,非常生動恰當,也很有說服力,可用于感嘆某些人貪圖小利,忘記禍害,提醒人們警覺。

    清代文人 李汝珍 《鏡花緣》
    茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。

    清·林則徐《赴戍登程口占示家人》。茍:如果。以:與。這兩句大意是:如果對國家有利,我可以以生命相許,豈能因禍而逃避,見福就趨附呢?林則徐是我國近代史上著名人物,民族英雄。他在興修水利,禁止鴉片諸項事業上為國為民立下不朽功勞,也因此而屢遭貶謫。本詩就是他遭貶赴戊登程時留給家人的。~表現作者不計個人禍福,赤心愛國的高尚情操.讀后令人感奮。

    晚清官員,民族英雄 林則徐 《赴戍登程口占示家人》
    一往情深深幾許?深山夕照深秋雨。

    清·納蘭性德《蝶戀花·出塞》古往今來,物是人非的濃厚感情有多深?就象深山中傍晚得到了陽光、少雨時節的深秋下了場透雨一樣。這首出塞詞,當為納蘭性德在康熙二十一年(1682年)八月奉命與副都統郎談等出塞遠赴梭龍途中所作,那時他二十九歲。

    清代滿洲詞人 納蘭性德 《蝶戀花·出塞》
    無窮山色,無邊往事,一倒冷清清。

    清·納蘭性德《太常引·自題小照》。這兩句大意是:無邊的往事像無窮的山色一樣,一律都是冷冷清清。詞句寫冷清清的山色、往事,既反映了作者的身影面容。也刻畫了作者的心境,從作者對往事如煙,不堪回首的冷漠中見出作者心境的清冷。這種以山色寫往事,以往事顯面容,以面容見心境的寫法是新奇巧妙的。詞句可化以寫冷清的心境。

    清代滿洲詞人 納蘭性德 《太常引·自題小照》
    我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。

    清·譚嗣同《獄中題壁》。兩昆倉:昆侖,昆倉山,這里以大山喻人的出類拔萃;兩昆侖,有的人說是指梁啟超和康有為,有的則說是指他的江湖朋友胡七和王五。這兩句大意是:我自橫刀在手向天大笑,我的去留,我的肝膽,那兩位英雄最知道。譚嗣同是戊戌政變、百日維新失敗遇難的六君子之一,是粱啟超的同道至友。百目維新失敗,粱啟超勸他一同逃走,他堅持留下以死報君恩,并勸任公遠走以圖將來。這首絕命詩寫他誓死的心志,慷慨激昂,大義凜然,豪氣萬千,肝膽照人。可化用以表現視死如歸的大無畏精神。

    中國近代資產階級政治家,維新志士 譚嗣同 《獄中題壁》
    兩腳踏翻塵世路,一肩擔盡古今愁。

    清·通州詩丐《絕命詩》。這兩句大意是:兩腳想把人世的道路全踏翻,一肩已將古今的愁苦都擔盡。“兩腳踏翻塵世路”寫盡了人間的黑暗及作者內心的不平,“一肩擔盡古今愁”寫盡了作者肩上愁苦的沉重。這兩句詩對仗工穩,語調激憤,形象鮮明,表現了作者窮愁潦倒的處境及憤世嫉俗的情態。正是他所痛恨的黑暗的社會,逼著他走上了絕路,寫下了這首《絕命詩)。可化用以抒寫舊社會的黑暗及心中的不平之氣。

    清代詩人 通州詩丐 《絕命詩》
    江山代有才人出,各領風騷數百年。

    清·趙翼《論詩五絕》其二。江山:天地之間。才人,有才華的人,此指杰出的詩人。風騷:原指《詩經》和《楚辭》,此指詩壇。領風騷,統領詩壇,為詩壇之首。這兩句大意是:天地間每個時代都有才華橫溢的詩人出現,他們各自能統領詩壇幾百年。這是個廣為傳誦的名句,主要強調一代有一代的文學,一代有一代的詩人,詩歌創作要有獨創性,要有時代特點,每個時代也都會產生開拓一代詩風、表現時代特色的杰出詩人。現多引用說明社會在發展,事物在變化,各個時代都會有各個時代的新人新事涌現出來,應有發展的觀點,不可一味厚古薄今。

    清代文學家、史學家 趙翼 《論詩五絕》
    隔靴搔癢說何益,入木三分罵亦精。

    清·鄭板橋《自舒書畫心訣》。隔靴搔癢:比喻說話、作文不中肯,不貼切,抓不住要點。人木三分:比喻分析事理深刻、精辟、透徹。這兩句大意是:那些不切實際,言不及義的議論說得再多又有何益,而說理透辟、見解深刻的文章,即使是批評、責罵也使人感覺精當。作者從一反一正兩方面進行比照,通過強烈的反差,說明說話寫文章要有鞭辟入里的到刊見解,不可發那種不得要領、無關痛癢的空泛議論。當人們不歡迎說不到點子上的贊揚而樂意接受析理透辟的批評時,可援引此條.

    清代畫家、書法家 鄭板橋 《自舒書畫心訣》
    地薄者大木不產,水淺者大魚不游。

    商末周初·姜子牙《太公兵法》比喻好的事物需要適合的環境才能產生。

    商末周初政治家、軍事家 姜子牙 《太公兵法》
    廉者,民之表也;貪者,民之賊也。

    宋·包拯《乞不用贓吏》。表:表率。這兩句大意是:廉潔奉公的官吏是百姓的表率,貪贓枉法的官吏是人民的盜賊。是包拯向皇帝上書中的兩句話。他以清官為楷模,視贓官為民賊,愛憎分明,道出了人民的心聲。時至今天,仍可作如是觀。

    北宋名臣、清官 包拯 《乞不用贓吏》
    塞下秋來風景異,衡陽雁去無留意。

    宋·范仲淹《漁家傲》[塞下秋來]塞下:邊塞駐防要地,這里指陜西一帶。風景異:指邊塞景物與作者的故鄉江南地區不同。衡陽雁去:即雁去衡陽。湖南衡陽縣南衡山有七十二峰,第一峰叫回雁峰,傳說北雁南飛,至此折回。這兩句大意是:邊塞的秋天風景荒涼,天氣寒冷,與內地大不相同。只見大雁不停地向衡陽方向飛去,對邊塞古城毫無留戀之意。詩句可用來描寫邊地景物的荒涼。

    北宋政治家,文學家 范仲淹 《漁家傲》
    濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計。

    宋·范仲淹《漁家傲》[塞下秋來]。濁酒:質量較差的酒。燕然未勒:指沒有建立破敵的大功。燕然,山名,即今蒙古人民共和國境內的杭愛山。勒,刻。史載東漢竇憲將軍等追擊北單(chán蟬)于,“登燕然山,去塞三干余里,刻石勒功”而還;后世因以“勒功燕然”喻指防邊破敵,功勛卓著。這兩句大意是:端起一杯濁酒,想起了萬里以外的家園;破敵之功未建,無法回到親人身旁。這兩句寫戍邊將士守邊和歸家的矛盾,反映了深沉的多愁。“一杯”與“萬里”相對,極言濁酒之少和家鄉之遠,刻畫了“舉杯消愁愁更愁”的情懷;接著寫將士守邊衛國的責任感與不可遏制的歸思的矛盾,這種矛盾,難解難分,真實地反映了戍邊將士的思想感情。作者運用了對比手法,把征人的思想感情放在矛盾中來抒寫,顯得特別真切。這首《漁家傲》把邊塞征戍之事寫進詞里,擴大了詞的題材,在蘇、辛之前開了豪放詞風之先。

    北宋政治家,文學家 范仲淹 《漁家傲》
    先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。

    宋·范仲淹《岳陽樓記》。先:在……之先。這兩句大意是:憂在天下人憂患之前,樂在天下人安樂之后。~是千古傳誦的名句,它表現出范仲淹時時處處不忘憂國憂民的高尚情操和宏大抱負。這種以天F為己任,不計十人得失,吃苦在前,享樂在后的憂樂觀和濃重的憂國愛民意識,即使在今天也是值得肯定和稱道的,在建設社會主義精神文明時,應當繼承和發揚范仲淹這種無私精神。

    北宋政治家,文學家 范仲淹 《岳陽樓記》
    不如意事常八九,可與語人無二三。

    宋·方岳《別子才司令》。語人:同旁人說。這兩句大意是:在日常生活中,不如人意的事十中常有八九,而可以向他訴說的人十中卻無二三。人的一生,往往會碰到許多挫折或磨難,“不如意事常八九”表現出一種人生艱難之嘆,又含有一種淡淡的無可奈何之情。人與人之間總會有一些利害相關又相矛盾的糾葛,因而形成了許多不便與人言及的秘密,“可與語人無二三”表現出一種人情隔膜,知音難覓的感慨。這兩句以“不如意事常八九”與“可與語人無二三”的對舉形成反比,使主旨更顯突出。

    南宋詩人、詞人 方岳 《別子才司令》
    身似漏船難補貼,齒如敗屐久凋零。

    宋·方岳《春日雜興》。屐(jī機):一種木鞋,底有二齒,以便在泥地行走,屐齒脫落則行走不便。這兩句大意是:身子骨像漏船一樣,難以再補補貼貼;牙齒像壞了的屐齒一樣,久已零落。老年人百病叢生,難以治療,故稱“身似漏船難補貼”;牙齒逐漸脫落,不便咀嚼,故稱“齒如敗屐久凋零”,比喻形象而貼切,可用以狀衰年老態。

    南宋詩人、詞人 方岳 《春日雜興》
    桃李春風一杯酒,江湖夜雨十年燈。

    宋·黃庭堅《寄黃幾復》。黃幾復;黃庭堅少年時的朋友,寫這首詩時,兩人已經闊別十年。兩句大意是:想當年我們曾在桃李芬芳的春天舉杯共坎,如今飄泊江湖,在夜雨中挑燈相思,已經度過了十年光陰。這兩句詩在當時就很有名,被張耒評為“奇語”,其中文字均屬常見,奇在意境。前一句追敘京城相聚的歡樂,后一句抒寫別后思念的深沉。“桃李春風”,景物何其美好,在這陽春季節臨風舉杯,談心論文,展望前程,何等痛快!其中的“春風”還暗喻年輕人春風得意的神情,“一杯”又包含了歡聚時間短暫的意思。“江湖夜雨”,景物何其凄清,在飄泊江湖之際,夜雨聲聲之中挑燈思舊,何等悵恨!其中的“江湖”寄托了仕途不遇之慨,十年又喻示了流轉江湖之時久,相互思憶之情長。這兩句詩對仗工整,對比鮮明,不著一個動詞,純用景物表情達意,而情長意深,余味無窮,這正是其“奇”之所在。

    北宋詩人、詞人、書法家 黃庭堅 《寄黃幾復》
    五更歸夢二百里,一日思親十二時。

    宋·黃庭堅《思親妝州作》。五更:這里指五個更次,從一更至五更,即整夜。這兩句大意是:一夜歸夢,回到了二百里外的故鄉;整日思親,十二個時辰連續不斷。這兩句寫日夜無已的思親之情。白天思念親人,夜晚夢歸鄉里,思緒無時無刻不在親人身邊。詩句對仗工整,情意深摯。

    北宋詩人、詞人、書法家 黃庭堅 《思親妝州作》
    人言落日是天涯,望極天涯不見家。

    宋·李覯《鄉思》。這兩句大意是:人們都說日頭落下去的地方就是天涯,我望到天的盡頭.卻還是只見落日不見家。這兩句極言家鄉的遙遠。天涯已是極遠的地方,可是“望極天涯不見家”,可見家比天涯還遠。這里以“人言”為襯托.以“落日”為媒介,巧妙地寫出了一種極為遙遠的距離。正因為距離遙遠.思鄉之心更為深切。詩的后兩句是:“已恨碧山相阻隔,碧山還被暮云遮”,連在一起來讀,就可以體察到一種極為濃重的鄉愁。

    北宋哲學家、思想家、教育家、改革家 李覯 《鄉思》
    暖風熏得游人醉,直把杭州作汴州。

    宋·林升《題臨安邸》。邸(dí底):旅舍。直:簡直。杭州:指當時南宋的京都臨安。汴州:指北宋京都開封。這兩句大意是:和暖的春風熏得游人像喝醉了酒,簡直把杭州當成了汴州!這是寫在南宋京城旅店里的一首墻頭詩,作者生平無考。詩的全文是:“山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休!~。”一望而知,作者是一個不滿南宋投降國策的愛國文人。詩中的“游人”應指當時的達官貴人。他們把國難、國恥忘得一干二凈,成天游山玩水,敢舞升平,過著醉生夢死的生話,在他們心目中,這半壁江山就是自已的安樂窩,小朝廷的京城杭州和北宋的京城汴州沒有什么兩樣。這兩句詩語言淺近而意蘊豐富。外表輕松而骨力沉雄,它揭露了南宋小朝廷茍且偷安的本質,反映了廣大人民的不滿,帶有強烈的諷刺意味。雖然作者不見經傳,這首小詩卻成為不朽的傳世之作。

    南宋詩人 林升 《題臨安邸》
    山外青山接外樓,西湖歌舞幾時休。

    宋·林升《題臨安邸》。這兩句大意是:青山外面有青山,樓國外面有樓閣,西于潮上醉生夢死的歌舞生活幾時才能有個休止呢?這首詩全文是:“~.暖風熏得游人醉,直把杭州作汴州。”本詩揭露了南宋小朝廷偏安一隅,不思恢復:醉生夢死,以杭作汴的心態,同時也流露了作者對國家前途、民族命運的擔憂。詩的首句現多賦以新意,比喻強者之外還有強者;詩的后兩句則多借以批判茍且偷安,忘掉國恥的反動統治者。

    南宋詩人 林升 《題臨安邸》
    小樓一夜聽春雨,深巷明朝賣杏花。

    宋·陸游《臨安春雨初霽》。深巷:狹長的街巷。這兩句大意是:在小樓上聽著春雨一夜不停地滴嗒作響,想到明天清晨小巷深處定會有人叫賣杏花。春雨是春天的使者,杏花是春天開得最早的花種。春雨的滴響,宣告著春天的來臨;春天的來臨,首先會催開枝頭的杏花。因而詩人從夜間的春雨聲,聯想起清晨探巷中叫賣杏花的聲音。這兩句聯想自然,韻昧雋永,是歷代傳誦的名句。可用于表現初春時分人們的渴盼和興奮。

    南宋愛國詩人 陸游 《臨安春雨初霽》
    夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來。

    宋·陸游《十一月四日風雨大作二首》其二。夜闌:夜深。闌,將盡。這兩句大意是:深更半夜躺在床上聽著風雨交加的聲音,千軍萬馬跨越冰河的北征景象闖進夢境來。這是這首七絕詩的后兩句。這一夜風雨大作,陸游“僵臥孤村”,還念念不忘“為國戍輪臺”。此時,急風吹雨的聲響不斷傳入耳中,陸游邊聽邊思,朦朧入睡。在作者耳中,那風雨交加的聲音竟轉化為鐵馬奔騰的聲音,于是作者在夢境中見到了“鐵馬冰河”的北征景象,實現了“為國戍輪臺”的壯志。這兩句把現實和夢境結合起來,使臥、思、聽、見(夢見)融為一體,將北征景象寫得有聲有色,顯得十分壯觀,讀后給人以豪邁之感。但作者的報國壯志只能在夢境中實現,又使人感到余味悲涼。

    南宋愛國詩人 陸游 《十一月四日風雨大作二首》
    山重水復疑無路,柳暗花明又一村。

    宋·陸游《游山西村》。重(chóng蟲)復:一重重,一層層。這兩句大意是山重水疊,曲折往復,遠遠望去好像已經無路可走;但是走到近前,在綠樹掩映、山花爛漫的地方,突然又出現一個美麗的村莊。詩句色彩明麗、流走生動。一個“疑”字,真實地寫出了人在山水回轉之中的疑惑、猜想。一個“又”字,表示了出乎意料的驚愕、喜悅。“暗”字寫出草木蔥蘢,濃蔭繁茂,“明”字寫出鮮花明麗,嬌妍無比。一明一暗,相映成趣。此意境前人已有觸及。如“遙愛云木秀,初疑路不同;安知清流轉,忽與前山通”(王維《藍田山石門精舍》);“遠山初見疑無路,曲徑徐行漸有村”(周暉《清波雜志》載強彥文詩)。與前人相較,陸游的詩更集中,更精煉,達到爐火純青的地步,很得后人喜愛。在反復引用中,其表現范圍已走出對自然景物的單純描繪。或表現遇塞而通,豁然開朗的喜悅,或比喻政治環境、人生境遇似已無望而逢轉機的心境等。

    南宋愛國詩人 陸游 《游山西村》
    淚眼問花花不語,亂紅飛過秋千去。

    宋·歐陽修《辮戀花》[庭院深深]。亂紅:零亂的落花。這兩句大意是:含著眼淚問花,花不答語,零亂的落花遠遠地高高地飛過秋千去。這兩句對抒情主人公惜春傷春的心理進行了層層深入的刻畫,是全詞的高潮和結尾。這首詞的上闋告訴我們,抒情主人公是一個禁閉在深宅大院中的女子,她的丈夫正在歌樓妓館游蕩,只有她獨處深閨,對景傷情。此時,“雨橫風狂”,春天匆匆歸去,年華悄悄流逝,她無計留住生活中的春天,更無計留住生命中的春天,正因此,她難受得兩眼舍淚。可是寂寞深閨,她的傷心事無人可以告語,于是才有“問花”之舉,想從花兒那里尋找一些慰藉。可是那殘留枝頭的春花連自己的命運都掌握不住,哪能說出讓她寬心的話!不僅如此,一陣風雨襲來,最后的幾朵春花也墜落枝頭,片片“亂紅”飛過秋千,消失得無影無蹤。可以想見,那“淚眼問花”的女主人公,此刻該是多幺寂寞,多幺傷心,盈眶的熱淚早巳滾滾而出,沾濕了衣襟。這兩句以景物描寫為主,通過景物描寫展示人物的深層心理,寫花實是寫人,景語實是情語。歐陽修的詞以深婉為特點,由此可見一斑。

    北宋文學家,史學家 歐陽修 《辮戀花》
    良醫不能措其術,百藥無所施其功。

    宋·歐陽修《祭劉給事文》。措:安排。施:施展。功:功效。這兩句大意是:疾病嚴重,連良醫也無法發揮他的醫術,各種藥物都不能施展它們的功效。這是形容人已病人膏肓,無法挽救。可用來描寫已無法醫冶的病情,也可用來比喻不可救藥的人。

    北宋文學家,史學家 歐陽修 《祭劉給事文》
    醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。

    宋·歐陽修《醉翁亭記》。醉翁:作者自指。這兩句大意是:“醉翁”的意思不在于酒醉,而在于山水使我陶醉啊。在原文中,這兩句表達了作者對瑯琊山水的喜愛之情。作者沉醉于瑯琊山水,飲酒是為了給欣賞山水助興,所以說“醉翁之意不在酒”,這原本是歐陽修當時的真實思想。而這一表達當時具體思想狀況的語句,卻給人以哲理的啟示:現實生活中。不是有許多語言和本意不盡一致的現象嗎?于是,后人便直接借用歐陽修這兩句話(有時只用前一句),來形容言在此而意在彼,或者施行為于此處而其真實目的卻在彼處的現象。

    北宋文學家,史學家 歐陽修 《醉翁亭記》
    金風玉露一相逢,便勝卻人間無數。

    宋·秦觀《鵲橋仙》[纖云弄巧]。金風:金秋的清風。玉露;晶瑩的秋露。勝卻:超過。這兩旬大意是:牛郎織女一旦在金風送爽、玉露晶瑩的七夕良宵相逢。那種柔情蜜意便超過了^間無數朝夕相處的夫婦。這首詞寫七夕的所見所思。牛郎織女一年一度七夕相會的神話傳說,在民間家喻戶曉,文人也常以此作為寫作的題材,一般都以抒寫離恨為主題,對這對仙侶表示同情。秦觀這首七夕詞卻獨出機杼,在詞的上闋著意謳歌牛郎織女久別重逢時的甜蜜幸福,并將他們的愛情生活與人間夫婦作比,以富有感情色彩的語言,發出~的贊嘆。詞人還把這次難得的相會,映襯于“金風玉露”這種冰清玉潔的背景之下,更顯出這對仙侶心是的高尚純潔。今天我們描繪與意中人久別重逢的歡樂時,可以借鑒這兩句詞所表現的意境。

    北宋文學家 秦觀 《鵲橋仙》
    竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。

    宋·蘇軾《惠崇春江晚景二首》其一。這兩句大意是:竹林外邊,開放著兩三枝桃花;鴨兒最先知道一江春水已經變暖,在那里歡暢地戲游。原作二首是蘇軾為畫家惠崇所繪《春江晚景》而寫的題畫詩。畫有兩幅,第一幅大約是《鴨戲圖》,所以詩人有這樣的詩句。恵崇的畫早已不存,而蘇軾的這兩首題畫詩卻千古流傳,一直為人們所稱道。特別是這兩句。清新淺淡,情趣盎然,尤為人們所賞識,成為膾炙人口的名句。后世常引用以表述春天到來,萬物欣欣向榮的景象。后一句還常被借用,表達某種生活體驗和生活哲理,說明只有深入實際,才能及時體察到事物的發展變化。

    北宋文學家 蘇軾 《惠崇春江晚景二首》
    亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪。

    宋·蘇軾《念奴嬌》[大江東去]。亂石:陡峭散亂的石壁山崖。這幾句大意是:石壁陡峭直穿高空,洶涌的浪濤沖擊著江岸,激起的浪花像無數堆耀眼的白雪。這幾句描寫赤壁景色,詞境壯闊,氣魄宏偉。首句寫石壁山崖的高峭崢嶸,次句寫水拍江岸的驚人景觀,末句描繪浪花飛濺的奇妙景色。有峻、有急、有聲、有色,緊抓景物的特征,概括勝景的全貌,勾勒出一幅雄奇壯偉的長江勝景圖,使人浮想聯翩,驚訝不已。今多用此名句描寫江河景色的奇險。

    北宋文學家 蘇軾 《念奴嬌》
    大江東去,浪淘盡、千古風流人物。

    宋·蘇軾《念奴嬌》[大江東去]。淘:本指用水沖洗,去除雜質,這里取“沖”的意思。風流人物:指英雄人物。這兩句大意是:長江浩浩蕩蕩向東方流去,滾滾的巨浪把千古以來的英雄人物都沖走了。這是蘇軾《赤壁懷古》詞的起句,筆力雄健,意境卻是蒼涼的。在此之前不久,作者因“烏臺詩案”鋃鐺人獄,幾瀕死地;出獄后被貶黃州,做了一個名不副實的“團練副使”,經世濟時之志無由施展,超凡出眾之才沉淪江湖,內心是十分苦悶的。此時,他面對滾滾東流的長江,感慨歷史上名震一時的英雄人物已經蕩然無存,為下闋懷念周瑜等三國英雄,感嘆“人生如夢“作了很好的鋪墊。要把握懷古作品的意境,必須既了解有關的歷史,又了解當時作者的處境和心情,還要仔細捉摸通篇的感情色彩。如果把這個起句僅僅歸結為豪放,就“差之毫厘”了,讀者當細細涵泳體味。

    北宋文學家 蘇軾 《念奴嬌》
    不識廬山真面目,只緣身在此山中。

    宋·蘇軾《題西林壁》。緣:因。這兩句大意是:認不清廬山的真實面貌究竟是什么樣子,只因為我就處身在這廬山之中啊!《題西林壁》是一首充滿理趣的詩:“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同,~。”詩人描寫的是廬山的具體景物,說明的卻是一個普遍的道理,即宇宙間萬事萬物,復雜紛紜,各具不同屬性,且變化萬千。人們認識客觀事物,如果不胸懷全局,站得高,看得遠,而陷入某一事物的狹小圈子里,就難免不犯“當局者迷”的錯誤。

    北宋文學家 蘇軾 《題西林壁》
    惟愿孩兒愚且魯,無災無難到公卿。

    宋·蘇軾《洗兒》。魯:遲鈍,愚笨。公卿:泛指朝廷中的高級官員。這兩句大意是:只愿我的孩子又蠢又笨,無災無難,青云直上,高官厚祿,官至公卿。蘇軾聰明過人,才華橫溢,年輕時初露鋒芒,就名震京師,可是進入仕途以后,卻不合時宜,在新舊黨爭中屢遭貶謫,歷盡坎坷,潦倒終生。而一些愚魯無能之輩,卻能扶搖直上,官至公卿。對這種黑白顛倒的現象,蘇軾氣憤之極,于是寫這首《洗兒》詩借題發揮,以嬉笑怒罵之筆,對黑暗的官場進行了辛辣的諷刺。這兩句詩從表面上看是對孩子的祝愿,實際上卻是自己生活經歷的總結,飽和著辛酸和悲憤。

    北宋文學家 蘇軾 《洗兒》
    欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜。

    宋·蘇軾《飲湖上初晴后雨二首》其二。西子:西施,春秋時越國美女。總:全,都。這兩句大意是:要是把西湖比作西施,那么,無論是濃妝淡雅,還是濃妝艷抹,對她說來無不適宜。用我國古代四大美女之一的西施來比西湖,這是很形象的。由于蘇軾在詩中多次用西施比西湖,所以后人便稱西湖為西子湖。可用來贊美西湖景色。

    北宋文學家 蘇軾 《飲湖上初晴后雨二首》
    世情薄,人情惡,雨送黃昏花易落。

    宋·唐琬《釵頭鳳》[世情薄]。這幾句大意是:世情淡薄,人情險惡,在風雨黃昏之中,花兒更易調落。唐琬初嫁表哥陸游,伉儷情篤,然不如陸母之意,以至聽信讒言,強迫夫妻離異。唐琬再嫁后與丈夫春游沈園,恰遇陸游,陸游滿懷傷感,寫《釵頭鳳》詞于園壁。唐琬見后亦寫此一首《釵頭鳳》以和之,不久抑郁而死。詞句以“世情薄,人情惡”寫出了惡人進饞,陸母強令陸游休妻一事,揭示了悲劇的原因。一個“薄”字,一個“惡”字,畫出了世人無端進讒的可恨及封建家長的冷酷可憎。“雨送黃昏花易落”既點明了寫這首和詞的時間和環境,更暗喻了自己的悲劇命運。詞句集怨恨與悲苦于一體,具有極強的抒情性和動人的魅力。在寫作方法上,詞句把抒情、寫景、比喻結合在一起,有極豐富的容量,這些都是我們應該學習的。

    南宋才女,陸游表妹 唐琬 《釵頭鳳》
    春風又綠江南岸,明月何時照我還?

    宋·王安石《泊船瓜洲》。綠:用作動詞,吹綠。本句大意是:春風又吹綠了江南的河岸。據宋人洪邁《容齋續筆》記載:吳中一帶有人藏有王安石寫此詩時的原稿,開始寫成“又到江南岸”,在一旁往曰:“不好”,圈去“到”字,改為“過”,又圈去“過”改為“入”,又改為“滿”,這樣一共反復更改十幾次,才改定用“綠”。最后定稿的“綠“字十分恰切,一字警立全詩,境界全出,將江南早春和風吹拂,遍地生機的蓬勃氣象傳神地表現出來了。可用以描寫江南早春景色,講煉字煉句時也常引此為例。

    北宋政治家、文學家 王安石 《泊船瓜洲》
    養不教,父之過;教不嚴,師之惰。

    宋·王應麟《三字經》。這幾句大意是:生養孩子而不使他受教育,這是父親的過錯;教育而又不嚴格,鄢是教師懶惰的過錯。此名句強調教育和嚴格管理,闡述。“父”與“師”在教育中的重要作用。前一個“教”字應該包括兩層含義:實行人格教育與提供受教育的機會,這是為父的責任。救師則要對學生負責,嚴格管理,盡心盡職。為父、為師,決不允許逃避這義不窖辭的社會責任。此名句是我國自封建社會以來即形成的教育傳統,但至今仍有其現實意義。

    南宋官員、學者 王應麟 《三字經》
    人生自古誰無死?留取丹心照汗青。

    宋·文天祥《過零丁洋》。留取:留下。取,語助詞,表示動作的進行。汗青:古對在竹簡上記事,將青竹板烤得冒出水分才便于書寫,也可防蟲蛀,稱為“汗青”;后世把著作完成稱作“汗青”,這里特指史冊。這兩句大意是:人生自古以來誰能免于一死,要留下一片丹心照耀史冊。文天祥是宋末著名的民族英雄。公元一二七八年十二月,文天祥在抗元斗爭中兵敗潮州,因叛徒出賣而被元軍俘獲,這首詩作于第二年正月被押解過零丁洋之時。這兩句詩以反問引起,以豪語作答,氣勢磅礴,音調高亢,表現了作者崇高的民族氣節和視死如歸的精神。此后,文天祥在大都(今北京)被囚三年。處境危惡,元人威通利誘,百般勸降,文天祥毫不為動,于一二八二年英勇就義。可以說,~的壯歌,是文天祥用生命和鮮血譜寫的,它和文天祥的名字一起,光照史冊,永垂千古。千百年來,在民族危亡之際,在生死考驗之時,這兩句壯語鼓舞著無數志士舍生取義,英勇獻身,它是中華民族寶貴的精神財富,至今仍可作為我們的座右銘。

    南宋民族英雄 文天祥 《過零丁洋》
    東風夜放花千樹,更吹落、星如雨。

    宋·辛棄疾《青玉案》[東風夜放]。花千樹、星如雨:比喻極多的燈火。這兩句大意是:滿城的燈火,像是東風吹開了千樹鮮花,又像是吹落了如雨的繁星。兩句形容元夕燈火滿城,盛況空前,想象新奇,形象逼真。尤其是比喻中有比喻,貼切而生動。可用來描寫燈火繁多的夜景。

    南宋愛國詞人 辛棄疾 《青玉案》
    從別后,憶相逢,幾回魂夢與君同。

    宋·晏幾道《鷓鴣天》[彩袖殷勤]。魂夢:即“夢魂”。古人認為人有靈魂,在睡夢中靈魂可以離開肉體,稱為“夢魂”。這幾句大意是:自從分別以后,經常回憶相聚時的歡樂,有多少回又在夢境中和你重逢!這幾句通過夢境寫作者對一位歌女的思念之情。日有所思,夜有所夢,晚上的夢境正好說明白天思念之深。但夢境中的歡樂是虛幻的,短暫的,只足以增加夢醒后的苦澀和惆悵。這幾句雖未正面涉及相思之苦,但深摯的相思之情,明顯地見于言外。

    北宋詞人 晏幾道 《鷓鴣天》
    小荷才露尖尖角,早有蜻蜒立上頭。

    宋·楊萬里《小池》。尖尖角:還未放開的嫩荷葉的尖端。這兩句大意是:小荷剛從水中露出那尖尖的角,早就有一只調皮的蜻蜒落在上頭了。本詩描繪了初夏的自然風光。原詩是:“泉眼無聲惜細流,樹陰照水愛晴柔。~。”此二句構思別致,意境清新:新荷剛出水面,蜻蜒早已立上,一個是“才露”,一個是“早有”,前后接續,把蜻蜒和荷葉相依相偎的和諧情景生動地描繪出來了,給全詩增添了無限情致。用以描寫初夏的風光,十分恰切。這兩句還被人們賦予新意,常用來形容政治眼光敏銳的人對新人物、新事物的關注、熱愛;也甩來比喻人物才華初露就受到賞識和支持。

    南宋詩人 楊萬里 《小池》
    泉眼無聲惜細流,樹陰照水愛睛柔。

    宋·楊萬里《小池》。惜:珍惜.舍不得,晴柔:柔和明麗的晴日。這兩句大意是:泉眼珍惜它每一珠涓滴,使泉水無聲地從泉眼里細細流出。綠樹喜愛明麗晴柔的陽光,用池水作為妝鏡,顧盼它綽約的豐姿。楊萬里善于表現物象的動態之美。他把玲瓏嫵媚的小,寫得生動而有情致,令人目悅神怡。可化用來描寫泉邊溪畔的小巧景致。

    南宋詩人 楊萬里 《小池》
    接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅。

    宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》。這兩句大意是:碧綠的荷葉無窮無盡,仿佛一直接到天邊;沐浴在晨光里的荷花顯得特別紅艷。楊萬里原詩為:“畢竟西湖六月中,風光不與四時同。~。”作品贊美了西湖秀麗的自然風光。詩句色彩濃麗,景物鮮明,意境闊大,碧綠的荷葉,紅艷的荷花,在陽光下相互映襯,無窮無盡地延伸到天邊。這幅圖畫,何等開闊,何等美麗!可用以形容荷花的色澤或形容荷池的遼闊。

    南宋詩人 楊萬里 《曉出凈慈寺送林子方》
    春色滿園關不住,一枝紅杏出墻來。

    宋·葉紹翁《游園不值》。這兩句大意是:滿園的大好春光是關不住的,一枝紅杏已經伸到院墻外邊來了。這兩句是從唐·吳融《途中見杏花》詩“一枝紅艷出墻頭”和宋·陸游《馬上作》“楊柳不遮春色斷,一枝紅杏出墻頭”直接衍化而來,又與宋·張良臣的“一段好春藏不住,粉墻斜露杏花梢”有相同之處,都是形容滿園春色封鎖不住,但張良臣的“一段”句用動詞“藏”,表明抒情主人公是有意閉門謝客,封鎖春光;而“春色”句用動詞“關”,則表達了一種自然現象,并無有意封鎖之意。這兩句是描寫盛春景色的名句,現在人們常賦予新意,用以說明新生事物、革命力量的發展壯大是無法遏制的,也可比喻拔尖人物總要脫穎而出,人才是壓抑不住的。

    南宋詩人 葉紹翁 《游園不值》
    長江后浪催前浪,一代新人趲舊人。

    宋·佚名《張協狀元》。趲(zǎn攢):趕。這兩句大意是:就像長江的波濤后浪催趕著前浪,世上一代新人緊趕著舊人而上。此條采用比興手法,先言它物以引起所詠之事,比喻形象,起興已然,使后邊一句大放異彩。該句又連用兩個對比,使“后浪”與“前浪”緊隨,“新人”與“舊人”緊傍,不僅對比鮮明,而且增強了緊迫感。該句句式新穎通俗,說理深刻,道出了自然界與人世間的發展規律,故而很受人喜愛。隨著時代與語言的發展,后半句在今天已顯得不很通俗,故今人引用時多改作“長江后浪催前浪,世上今人勝古人”。

    宋元南戲作品 九山書會才人 《張協狀元》
    近水樓臺先得月,向陽花木易為春。

    宋·俞文豹《清夜錄》引宋·蘇麟《斷句》。這兩句大意是:靠近水邊的樓臺首先得到月光,向著太陽的花木容易迎來春天。《情夜錄》載:“范文正公(范仲淹)鎮錢塘,兵官皆被薦,獨巡檢蘇麟不見錄,乃獻詩云:‘~’。”蘇麟因未被推薦,不能升官進爵,就用這兩句詩向范仲淹表示不滿。作者以生活現象,自然物性,形象地表達自己的意見,成為歷來為人稱道的名句。直到現在,人們還常常用“近水樓臺先得月”(或簡化為“近水樓臺”)來比喻因關系親近、地位優越而優得到某種機會或利益的現象。

    北宋詩人 蘇麟 《清夜錄》
    梧桐葉上三更雨,葉葉聲聲是別離。

    宋·周紫芝《鷓鴣天》[一點殘紅]。這兩句大意是:三更天里,梧桐葉上漓落著秋雨,一葉葉,一聲聲,都在訴說著別離。這首詞寫秋夜懷人之苦。這是一個風雨交加的深夜,秋涼滿室,秋聲盈耳。主人公離愁縈懷,輾轉難眠。此時已是三更時分,燭已殘,夜已深,滴滴嗒嗒的秋雨落在梧桐葉上,傳入離人耳中,聽來特別凄涼,葉葉聲聲,似乎都在傾訴離情。在我國的古典詩詞中,梧桐夜雨常常是觸發離愁的媒介,而這里的“梧桐葉上三更雨”是作者耳中之景,并未目見;“葉葉聲聲是別離”是作者心中之情,借梧桐夜雨披露。人與物、情與景水乳交融,意境含蓄蘊藉。后人評周紫芝的詞“清麗婉曲”,頗為中肯。可化用以抒寫雨夜離情。

    南宋文學家 周紫芝 《鷓鴣天》
    問渠那得清如許,為有源頭活水來。

    宋·朱熹《觀書有感》。渠:此指池塘之水。如許:如此。這兩句大意是:要問這池塘之水怎么這么清澈,因為池塘有活水不斷流入。這是一個富于理趣的詩句。字面上在寫活水源源不斷流入池塘,使塘水清澈見底,實質是通過這一簡單而常見的自然現象,闡明必須不斷吸收知識才能不斷進步的道理。語言舍蓄蘊藉,手法委婉巧妙,是一條使用率很高的名句。

    南宋哲學家、教育家、詩人 朱熹 《觀書有感》
    少年易學老難成,一寸光陰不可輕。

    宋·朱熹《偶成詩》。這兩句大意是:少年時代適宜學習,到年老時再學就難有成就。因此,從少小開始,哪怕一寸光陰也不可以輕易放過。這是兩句說理詩。作者以老年就學與少年就學的對比及其反差為例,說明珍惜光陰的重要性。后者是對前者的理性概括,是人在現實生活中的經驗的總結。因此,這種詩句與名言,具有很強的警世醒世的意義。

    南宋哲學家、教育家、詩人 朱熹 《偶成詩》
    回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色。

    唐·白居易《長恨歌》。這兩句大意是:她回眸顧盼之間,向君王微微一笑,頓時產生出無限嬌媚,宮中所有的美人在她面前都黯然失色了。這是白居易描寫楊玉環初選入宮時的動人景象。詩人善于選取最富于表現力的細節,突出人物極其美麗的神態特點,并用“六宮粉黛”加以襯托,這樣就把一個絕代佳人的形象成功地展現在讀者面前了。可用來描寫宮中美女,也可學習這種烘托渲染(也稱“烘云托月”)的寫作手法。

    唐代詩人 白居易 《長恨歌》
    可憐九月初三夜,露似真珠月似弓。

    唐·白居易《暮江吟》。可憐:可愛。真珠:珍珠。這兩句大意是:九月初三的夜景真是可愛,露滴像晶瑩的珍珠,新月像張開的彎弓。詩句在贊美秋露新月的同時,抒發了作者喜悅的心情。以“真珠”喻露滴,以彎弓喻新月,新穎巧妙,清新逼真,讀后給人以美的享受。這種對“露”、“月”視覺形象的精巧比喻,增加了作品的詩情畫意。

    唐代詩人 白居易 《暮江吟》
    千呼萬喚始出來,猶抱琵琶半遮面。

    唐·白居易《琵琶行》。這兩句大意是:呼喚千萬聲,她才遲遲疑疑地走出來,還用手抱著琵琶半遮著自己的臉龐。描寫琵琶女受到陌生人的邀請,“千呼萬喚”才走出來見客,足見其心情之遲疑,又以一“猶”字進一步寫其羞澀的神態。雖是肖像描寫,卻展現出人物的內心世界。可用來描寫歌女與陌生人接觸時的羞澀神情,也可引申描寫某些人做事遲疑的情形,還可夸張地形容某種經過多方努力才出現的事態。

    唐代詩人 白居易 《琵琶行》
    亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄。

    唐·白居易《錢塘湖春行》。沒(mò磨):埋住,遮蓋。這兩句大意是:各種花卉開得五顏六色,漸新讓人跟花繚亂;淺淺的青草生出不久,才剛剛能埋住馬蹄。這兩句雖未明言“春行”,卻充分表現出早春騎馬郊行時所感到的盎然春意。可用于描寫初春景色。

    唐代詩人 白居易 《錢塘湖春行》
    天可度,地可量,唯有人心不可防。

    唐·白居易《天可度》。度(duó奪):估量。這兩句大意是:天之大,地之廣,尚能測量;惟有人心難以猜測,難以預防。《天可度》是一首抨擊封建社會世道險惡、人心難測的詩。詩人說:天可量,地也可量,唯有人心難以測量。因為社會上口蜜腹劍、笑中藏刀的人太多了,以至于“唯有人心相對時,咫尺之間不能料”。這大約是詩人飽經磨難后的總結吧!此名句語言淺近,卻一語擊中要害。用以抨擊剝削階級的虛偽、奸詐和世風不正,十分恰切。

    唐代詩人 白居易 《天可度》
    日出江花紅勝火,春來江水綠如藍。

    唐·白居易《憶江南》[江南好]。江花:江邊的野花。勝:勝過,超過。藍:蓼(liāo)藍,也稱靛(diàn電)藍,葉莖可制作青藍色的染料。這兩句大意是:清晨,太陽從東方冉冉升起,朝霞使江岸上的春花色彩格外艷麗,紅得比火焰還要熾烈;一江春水清澄碧澈,在朝霞的映照下顯出比蓼藍還要諶綠的顏色。作者運用貼切的比喻和工整的偶句,把江南春色寫得極為明媚,富于生氣,讀之令人如身臨其境,心馳神往。詞句可用于描寫江南早春秀麗景色,表現熱愛祖國美好河山的熱烈感情。

    唐代詩人 白居易 《憶江南》
    北風卷地白草折,胡天八月即飛雪。

    唐·岑參《白雪歌送武判官歸京》。卷地:卷地而起,形容風勢迅猛浩大。白草:產于西北邊地的一種牧草,成熟后經霜變成白色,故名。胡天:指塞外的氣候。這兩句大意是:西北邊地的八月,北風卷地怒號,連白草都刮折了;在內地正是秋高氣爽,氣候宜人的季節,這里已是漫天飛雪了。詩以北風折草、八月飛雪這兩個突出的特征,刻畫塞外氣候的奇異,顯示當地自然環境的嚴酷。可用于描寫西北邊塞的景象,也可用來表現內地人初到塞外時新奇的感覺。

    唐代詩人 岑參 《白雪歌送武判官歸京》
    林間滴酒空垂淚,不見叮嚀矚早歸。

    唐·陳去疾《西上辭母墳》。這兩句大意是:在林間的母親墳前滴酒祭奠,空自落淚,再也聽不到母親反復丁寧,囑兒早歸的話語了。這兩句寫詩人即將出門遠行,到母親墳前辭別的情景。感情真摯,詩像從人肺腑中流出,寫出了對慈母無限思念的深情,讀后使人潸然淚下。

    唐朝詩人 陳去疾 《西上辭母墳》
    可憐無定河邊骨,猶是春閨夢里人。

    唐·陳陶《隴西行四首》其二。無定河:黃河中游支流,在今陜西北部,因流急沙多,深淺不定,故名。春閨:閨房,此指閨中之人。這兩句大意是:出征的丈夫已經戰死,成了無定河邊的枯骨,閨中妻子全然不知,還在夢境里和丈夫歡樂團聚。“無定河邊骨”和“春閨夢里人”,一邊是河畔的白骨,一邊是紅顏的少婦;一邊是殘酷的現實,一邊是虛幻的夢境。兩句實虛相對,枯榮迥異。悲劇早已經發生了,思婦還在做著歡樂的夢。作者用“可憐”、“猶是”把二者聯系起來,形成強烈的反差,產生巨大的藝術力量,令人鼻酸,催人淚下。前人評此二句“用意工妙”。

    唐朝詩人 陳陶 《隴西行四首》
    黃鶴一去不復返,白云千載空悠悠。

    唐·崔顥《黃鶴樓》。“黃鶴”句:關于黃鶴樓的仙人跨鶴之說,本為虛無,故云“一去不復返”。這兩句大意是:仙人乘鶴,一去不返;唯余天際白云,悠悠千載。嚴羽《滄浪詩話》說:“唐人七律詩,當以崔顧《黃鶴樓》為第一”。此二句寫出了仙去樓空、古人古事不可再見的遺憾,抒發了只有天邊白云傲然如故,大自然才能永恒存在的感慨。詩句氣概蒼莽,感情真摯,很好地表現出詩人寂寞苦悶的心情和對歲月不再、世事茫茫的感慨。

    唐朝詩人 崔顥 《黃鶴樓》
    昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓。

    唐·崔顥《黃鶴樓》。黃鶴樓:故址在今武漢長江大橋武昌橋頭,舊傳仙人子安乘黃鶴過此,故名。又云費文諱登仙駕鶴于此。昔人:指騎鶴的仙人。這兩句大意是:仙人已經騎著黃鶴飛走了,這里僅留下一棟空空的黃鶴樓。/p>昔人、黃鶴,杳然已去,給人以仙去樓空,渺不可知的感覺;又有歲月不再,古人不可再見的感慨。由于作者將黃鶴樓及其神話傳說放在一起描寫,因而收到“意得象先,神行語外,縱筆寫去,遂擅千古之奇”(沈德潛《唐詩別裁》)的藝術效果。抒寫舊地重游,懷古吊喪時可引用此句。

    唐朝詩人 崔顥 《黃鶴樓》
    晴川所歷漢陽樹,芳草萋萋鸚鵡洲。

    唐·崔顥《黃鶴樓》。晴川:太陽照耀下長江岸邊時平川。歷歷:分明清晰的樣子。萋萋(qī妻):綠草豐茂的樣子。鸚鵡洲:長江中的一個小島,在今湖北漢陽縣東南,黃鶴樓的西北。詩為作者登臨黃鶴樓的覽景之作。這兩句大意是:臨窗遠望,只見麗日青天,江邊景色盡收眼底,漢陽城,鸚鵡洲上的芳草綠樹歷歷在目,遍地青綠,滿洲萋萋,一片風和日麗、樹茂草盛的美景。詩句原為作者抒寫由美景而觸發的多愁。獨用時可化用來描寫江邊晴川萬里,芳草鮮美,江樹茂盛的景色。

    唐朝詩人 崔顥 《黃鶴樓》
    日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁。

    唐·崔顥《黃鶴樓》。這兩句大意是:日落西山,看不見家鄉何在,滿江煙波,使客子愁緒滿懷。~是著名的《黃鶴樓》詩的末尾兩句,它以煙波江上日暮懷歸之情作結,可謂“篇終接混茫”,有悠悠不盡之意。同時它又與開頭“昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓”二句相回應,使詩意重歸于渺茫不可見的境界。全詩出神入化,妙合無垠,藝術上取得極大的成功。可用來表現日暮思鄉之情。

    唐朝詩人 崔顥 《黃鶴樓》
    人面不知何處去,桃花依舊笑春風。

    唐·崔護《題都城南莊》。人面:指姑娘的面容。笑春風:桃花盛開,如在春風里歡笑。這兩句大意是:姑娘不知道哪里去了,桃花依舊在春風中含笑開放。據孟綮《本事詩·情感》記載:崔護年輕時赴長安應試不第,獨自到城南郊野踏青,因酒渴求飲,遇到一位姑娘,她熱情地給他水喝,并在盛開的桃花下含情脈脈地注目于他。第二年春天,崔護舊地重游,姑娘已不知去向,只有姑娘所倚的桃花樹依舊盛開。詩人滿懷感傷地寫道:“去年今日此門中,人面桃花相映紅。~。”后兩句反映了作者訪人不遇的惆悵心情。《本事詩》所載的故事未必可信,但這首詩寫出了這樣一種人生體驗:人們偶然遇到某種美好事物,當有意去追求時,卻再也不可復得。在這個意義上,此名句至今仍保持著藝術生命力。

    唐代詩人 崔護 《題都城南莊》
    正是江南好風景,落花時節又逢君。

    唐·杜甫《江南逢李龜年》。這兩句大意是:眼下恰值暮春,正是江南風光美好的時候。想不到在這落花時節,又能和您在異多相逢。李龜年是唐代開元、天寶年間著名的歌唱家,杜甫在少年時曾和他有過交往。當時正是唐王朝的全盛時期,詩人也意氣風發。時隔四十多年,當詩人和他重逢時,兩人都到了暮年,又同在異鄉流落。所以這兩句既抒發了闊別之情,又寄寓著風景依舊、人事滄桑之感。“落花時節”不僅點明了重逢的時間,而且隱喻詩人和歌唱家都已到了暮年,唐王朝的全盛時期也已一去不復返了。一個“又”字,把四十年前的離別與四十年后的重逢聯系起來,含蘊著經過劇烈的社會動蕩后,兩個有著不尋常經歷的故人異鄉重逢時的深沉感慨和悲喜交加的心情。現在引用這兩句,可以拋開原詩中的傷感意味,只表現舊友重逢的欣喜歡愉。此外,句中以樂景村哀情和語意雙關的手法,也值得學習、借鑒。

    唐代詩人 杜甫 《江南逢李龜年》
    留連戲蝶時時舞,自在嬌鶯恰恰啼。

    唐·杜甫《江畔獨步尋花七絕句》其六。自在:自由自在。恰恰:鶯啼聲。這兩句大意是:彩蝶在花枝上嬉戲翻舞,留連不去;黃鶯在花叢中自由自在地嬌啼,聲不絕耳。進是杜甫卜居成都浣花溪草堂時寫的賞景詩。詩歌講究音樂美和形式美,~兩句中,“留連”、“自在”是雙聲詞,如慣珠相聯,音調婉轉。“時時”、“恰恰”是疊字,形成對仗,有整齊的形式美。兩句表意恰切生動,寫出江畔蝶舞鶯歌的旖旎風光,不僅作者飽了耳目之福,讀者亦仿佛身臨其境,如聞如見。

    唐代詩人 杜甫 《江畔獨步尋花七絕句》
    為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。

    唐·杜甫《江上值水如海勢聊短述》。為人;作人。僻:糠義是偏、邪,此處是怪異、不同常人之意。耽(dān丹)沉迷,醉心,這兩句大意是:(我的)為人性格很怪異,常常沉迷于尋覓佳句的精神狀態中。如果所寫的詩句不能一鳴驚人,那么就反復修改互死也不休。偉大詩人牡甫的博詩歌,不僅內客博大精深,廣泛而深刻地反映了唐代的社會現實,而且藝術造詣也極其高超,的確有許多驚人的佳句。這是和他精益求精的嚴謹的創作態度分不開的。詩人以藝術的語言。形象而概括地道出了他制作的甘苦,他的這種精神是值得我們認真學習和借鑒的。可供評價杜詩時引用也可用以啟發、教育人們在進行創作時要嚴肅認真,反復錘煉修改,做到精益求精。

    唐代詩人 杜甫 《江上值水如海勢聊短述》
    兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。

    唐·杜甫《絕句四首》其三。黃鸝:即黃鶯,體黃色,鳴聲悅耳。自鷺:一種水鳥,羽毛雪白。這兩句大意是:兩個黃鸝在翠柳間鳴唱,互相應和;一行自鷺展翅高飛,直上青天。這兩句寫作者在成都浣花溪草堂所見的春景,字里行間,流露出喜悅的感情。作者近觀翠柳,遙望青天,耳聞黃鸝啼鳴,目送白鷺高飛,大好春光,盡收眼底。詩句寫得既有色澤美,又有音樂感,充滿了勃勃生機,對仗也很工整。寫春景時可以借鑒,講對仗時也常引此為例。

    唐代詩人 杜甫 《絕句四首》
    花徑不曾緣客掃,蓬門今始為君開。

    唐·杜甫《客至》。蓬門:用草和樹枝等做成的門戶。這兩句大意是:長滿花草的庭院小路,還沒有因為迎客而打掃過;一向緊閉著的柴門今天因為你的到來才打開。根據詩人的自注,知“客至”是指姓崔的縣令來草堂過訪。上句說自己生性恬淡,不常請客,因客不常來,故花徑未掃。下句說今日佳客臨門,不由喜出望外,遂打開柴門相迎。兩句詩表現出詩人誠樸的性格和喜客的心情,充滿濃厚的生活氣息。現在當家里突然來了客人,院子,房間來不及打掃,可戲引這兩句,頗有詼諧意味。

    唐代詩人 杜甫 《客至》
    八月秋高風怒號,卷我屋上三重茅。

    唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》。秋高:秋深。號(háo豪):號叫,此處形容風聲大。重(chóng蟲):層。這兩句大意是:八月深秋,狂風猛烈地刮著,發出呼嘯之聲,把我屋上的三層茅草都卷走了。原詩形容風力肆虐,把詩人的茅屋都毀壞了。現在前一句可單獨使用,表現秋日狂風的特點。

    唐代詩人 杜甫 《茅屋為秋風所破歌》
    翻手作云覆手雨,紛紛輕薄何須數。

    唐·杜甫《貧交行》。這兩句大意是:富貴之交翻云覆雨,變化無常;輕薄之輩卻紛紛追隨,無法計數。《貧交行》原詩為:“~。君不見管鮑貧時交,此道今人棄如土。”詩歌猛烈抨擊了世態炎涼、人情反復。此二句言富貴之交得意時如云之趨合,失意時如雨之紛散,翻手覆手,忽云忽雨,變化迅速無常。而世人還是趨之若鶩,作出種種丑態。寥寥數字,有力地表現出作者對世態的厭惡。以此二句抨擊人情冷暖,抨擊世人趨炎附勢,十分恰切。

    唐代詩人 杜甫 《貧交行》
    出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。

    唐·杜甫《蜀相》。這兩句大意是,諸葛武侯北伐未竟,染疾而終,使得后世的英雄志士莫不為此惋惜垂涕,傷心不已。杜甫平生對武侯極為景仰,公元七六0年詩人來到成都后,便拜謁了武侯祠,本詩即作于此時。此二句警策地寫出后人對武侯的追念和景仰。句中的英雄,系指憂國憂民的仁人志士,也包括詩人自己在內,將英雄與武侯聯系起來,使武侯在人們心日中的地位更高。此二句具有巨大的概括性,用以贊美忠貞不渝的武侯,贊美為國捐軀的英雄,贊美一切壯志未酬不幸赍志而歿的仁人志士,均十分恰切。

    唐代詩人 杜甫 《蜀相》
    白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉。

    唐·杜甫《聞官軍收河南河北》。放歌:放聲高歌。縱酒:痛飲美酒。青春:指春天。這兩句大意是:艷陽普照應該放聲高歌、開懷暢飲,有明媚的春光作伴,正是返回家鄉的好時節。這兩句抒寫了詩人聽到官軍收復薊北的消息后無比興奮和急欲返回故鄉的心情。平定了薊北的叛軍,搗毀了亂賊的老巢,是官軍決定性的勝利,仿佛掃清了天上的陰噩,使太陽重放光芒。詩人覺得應該放聲高歌,開懷痛飲,來慶賀這勝利。在這春光明媚的季節,攜帶著妻子兒女返回想望已久的家鄉,一路鳥語花香,可助行色。這美好的景象,即使是想一想,已足以使詩人心曠神恰了。這兩句可供引用表現久客異鄉的人在即將返回家鄉時的欣喜、興奮心情。也可分開引用,前一句用于人逢喜事時,后一句用于返回家鄉時。

    唐代詩人 杜甫 《聞官軍收河南河北》
    此曲只應天上有,人間能得幾回聞。

    唐·杜甫《贈花卿》。這兩句大意是:這支曲子只應天上才有,人間哪能多次聽到呢!花卿名花敬定,本是武將。杜甫在這里盛贊他家樂曲之美。“只應天上有”是贊美這樂曲像仙樂一樣神妙動聽;既是仙樂,人間當然難得一聞,所以聽到后世得特別難能可貴。有些評論家認為,這兩句詩有弦外之音,是寓諷于贊。他們指出,杜甫在這里是含蓄地諷刺花敬定冒用天子的音樂,超越了本分。現在引用這兩句詩,只取贊美之意。

    唐代詩人 杜甫 《贈花卿》
    商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花。

    唐·杜牧《泊秦淮》。商女:指以賣唱為職業的歌女。“隔江”句:原指當年隋兵已陳師江北,一江之隔的南朝陳后主還沉湎于聲色之中。這里的“江”借指秦淮河。后庭花:即《玉樹后庭花》,相傳是南朝陳后主制作的樂曲,陳朝就在這靡摩之音中滅亡,故后人稱之為“亡國之音”。這兩句大意是:歌女不知道亡國的悲恨,還在秦淮河那邊唱著《玉樹后庭花》的歌曲。晚唐時期,唐朝江河日下,國勢日趨危急,而當政的官僚貴族仍過著醉生夢死,聲色歌舞的生活。作者一次夜泊秦淮河,聽見歌女仍在為麻木不仁的聽唱者演唱這亡國之音,使詩人產生了歷史又將重演的隱憂,撫景感時,寫下這首著名的《泊秦淮》:“煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。~。”~兩句將歷史和現實融為一體,既引起人們對陳亡悲劇的追憶,又使人聯想到國勢危殆的晚唐現實;既辛辣地諷刺了紙醉金迷,茍且偷安的上層人物,又表達了作者以國事為憂的愛國情懷。

    唐代詩人 杜牧 《泊秦淮》
    人生直作百歲翁,亦是萬古一瞬中。

    唐·杜牧《池州送孟遲先輩》。直:就,即使。亦:也。這兩句大意是:人生在世,即使活過百歲,也不過是萬古中的一瞬間。此條以相對的方法抒發一種強烈的人生感慨,表現為一種鮮明的時空意識。面對著茫茫的時間和博大的空間,人生百年,何其短暫!它表現出人對于生活的熱望,對時光的留戀和不滿足現狀、希望超越時空的強烈愿望。因此,它既是帶有悲哀的感嘆,又是燃燒著激情的追求,二者的交合,使詩人造成一種既高遠又蒼涼的藝術風格,讀之感人至深。

    唐代詩人 杜牧 《池州送孟遲先輩》
    折戟沉沙鐵未銷,自將磨洗認前朝。

    唐·杜牧《赤壁》折戟,折斷的鐵戟。沉沙,沉沒在沙中。鐵未消,鐵戟還未損壞。自,指詩人杜牧。將,拿來。磨洗,磨光洗凈。認,辨認。前朝,此指那個鐵戟的朝代三國,因在詩人所處的唐朝之前,故稱前朝。此兩句描述詩人在赤壁附近沙土中得一已折斷的鐵戟將其磨洗,認出是三國之物。

    唐代詩人 杜牧 《赤壁》
    一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來。

    唐·杜牧《過華清宮絕句》。這兩句大意是:一名驛使飛馬而來,身后揚起滾滾的紅塵,誰也不知急如星火的驛使為了什么,只有楊貴妃愜意地破顏一笑,她知道這是為她運送荔枝來了。楊貴妃住在驪山,卻愛吃產于南方的鮮荔枝。唐玄宗為了滿足寵妃的欲望,不遠萬里最驛使星夜運送。杜牧有感于李、楊的駢奢淫逸,寫了《過華清官》絕句:“安回望繡或堆山頂千門次第開。~。”這兩句通過送荔枝的細節描寫,運用反襯的手法,深刻而又含蓄地揭露了封建帝王的荒庸生括.諷刺辛辣,語氣卻很委婉,耐人尋味。

    唐代詩人 杜牧 《過華清宮絕句》
    千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。

    唐·杜牧《江南春絕句》。酒旗風:酒家的旗幌迎風飄動。這兩句大意是:處處柳綠花紅,鶯歌燕舞,臨水有村莊,依山有城郭,郭邊村上,招徠顧客的酒幌兒迎風招展。詩句筆觸生動,色彩鮮明,情調愉快,使人如置身于無邊的春色之中。這兩句詩可用于描寫江南花紅柳綠的春日美景。

    唐代詩人 杜牧 《江南春絕句》
    南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。

    唐·杜牧《江南春絕句》。南朝:指宋、齊、梁、陳四個朝代。四百八十寺:泛指南朝興建的寺院之多。樓臺:指寺院的建筑。這兩句大意是:南朝時建筑的眾多寺院,無數樓臺還掩映在煙雨之中。原詩為:“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。~。”此二句寫江南樓臺景觀,寓有深意,既憑吊了南朝留下的古建筑,又諷刺了統治者崇信佛教,廣建寺院,以至國破身亡。如今,他們修建的佛殿經臺還在,而這些統治者早已銷聲遁跡了。作者將金碧輝煌、屋宇重重的佛寺置放在蒼茫的煙雨之中,給人以朦朧迷離的感覺,描寫煙雨中的樓臺宮殿等建筑時,可化用此條。

    唐代詩人 杜牧 《江南春絕句》
    塵世難逢開口笑,菊花須插滿頭歸。

    唐·杜牧《九日齊山登高》。這兩句大意是:塵世污濁,最難逢是張開口縱情歡笑;菊花黃艷,須滿頭插戴盡興歸來。《九日齊山登高》原詩為:“江涵秋影雁初飛,與客攜壺上翠微。~。但將酩酊酬佳節,不用登臨恨落暉。古往今來只如此,牛山何必獨沾衣”。詩作表達了詩人爽朗曠達的思想。此二句寫詩人面對著秋天的山光水色,浮起了難得的笑容。正因為在世俗社會中人與人關系緊張,整個社會污濁黑暗,難得一笑,所以應興致勃勃地折下幾枝菊花,插在頭上,盡興而歸,才不辜負這大好時光。可以此二句描寫心情抑郁時遇到賞心悅目的事物,偶然開心一笑的情態。

    唐代詩人 杜牧 《九日齊山登高》
    清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。

    唐·杜牧《清明》。清明:二十四節之一,在四月上旬。紛紛:指細雨紛紛的凄迷景象。欲斷魂:形容心里悲傷,好像神魂離體似的。這兩句大意是:清明時節偏巧遇上了紛紛春雨,使旅途上的行人平添了層層愁緒。清明時節是春光明媚,柳綠花紅的季節,是全家團聚為親人掃墓的時節,也是邀友攜酒,踏青春游的時節。而今卻出門遠行,孤身趕路,偏又遇上細雨蒙蒙的天氣,春衫盡濕,輕寒襲人,使孤獨寂寞、懷鄉思親的心境更加凄迷紛亂,愁苦欲絕。這兩句可用來描寫春雨瀟瀟的凄迷景色,表現春雨中行旅之人的惆悵心情。

    唐代詩人 杜牧 《清明》
    借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。

    唐·杜牧《清明》。這兩句大意是:請問附近哪兒有酒家?牧童指向遠遠地隱約在杏花叢中的村莊。這是杜牧《清明》絕句的后兩句。前兩句“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂”寫行人在清明雨中趕路,為了歇腳、避雨、驅寒、消愁,他急于尋個酒店,小酌數杯,便向路旁的牧童問路。那個身披蓑衣,橫騎牛背的牧童,悠然自得地以手作答。順著牧童手指望去,蒙蒙細雨中,依稀可見一片白色酒簾在紅杏枝頭飄動。這是一幅優美的圖畫,繪出了靜謐中充滿動意,明麗中帶著朦朧的村野景色,詩情畫意,余韻邈然。由于前句以問起興,后句的詩意顯得更為濃郁。這種筆法,可資借鑒。

    唐代詩人 杜牧 《清明》
    停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花。

    唐·杜牧《山行》。霜葉:指經霜后的楓葉。本句大意是:經霜后的楓葉紅艷得勝過二月開放的鮮花。這是《山行》詩的最后一句。原詩是:“遠上寒山石徑斜,白云生處有人家。停車坐愛楓林晚,~。”這里的“坐”是因為的意思。作者說自己因為喜愛這楓林晚景,所以停下車來觀賞。在一般文人看來,秋景常常是蕭索悲涼的,但作者卻把楓林寫得鮮艷奪目,欣欣向榮,認為楓葉比春花還要好看,秋色勝于春光。這個對比形象生動,能喚起人們許多聯想,給人以藝術感染,使人們產生一種奮發向上的精神力量。因此“~”成為千古傳誦的名句,可用于描寫山間楓葉流丹、層林盡染的秋景,還可以借來形容人們經過艱苦的鍛煉和嚴峻的考驗以后,更加心紅志堅。

    唐代詩人 杜牧 《山行》
    門外若無南北路,人間應免別離愁。

    唐·杜牧《贈別》。(一作許渾作)。這兩句大意是:門前倘若沒有路可以南來北往,人間就會免除別離的愁苦了。把人同離愁歸咎于門前有路,看似毫無道理,但卻十分巧妙地表現了離愁難熬的感情,使人怨忿無處發泄而遣怒于道路。這種別致的表情方法值得借鑒。

    唐代詩人 杜牧 《贈別》
    少年辛苦終身事,莫向光陰情寸功。

    唐·杜荀鶴《題弟侄書堂》。這兩句大意是:人在少年時辛辛苦苦學習與鍛爍,那是在為終身大事奠定基礎,切莫在那段寶貴的時光中有一時一刻的怠情,這是勸戒后生努力進取,切莫荒廢時光的名句。詩句長于說理,樸素實在,通俗易懂。首句從努力學習與人的切身利益的關系出發,說明“少年辛苦”對于人生的極端重要性,為后邊的勸戒張目。正因為如此,,“莫向光陰情寸功”一句,給人以瓜熟蒂落、水到渠成的極其自然的感覺。這種手法使詩句的勸戒收到了事半功倍的效果,而沒有令人生厭的教訓意味。

    唐代詩人 杜荀鶴 《題弟侄書堂》
    故鄉今夜思千里,霜鬢明朝又一年。

    唐·高適《除夜作》。故鄉:這里借指故鄉的親人。這兩句大意是:故鄉的親人在今天這個除夕之夜一定思念著千里之外的我,過罷今夕又是一年,我的霜鬢上又將新添幾許白發。~兩句把家人對自己思念之深、自己對家人思念之苦,通過除夕之夜抒寫出來,緊扣了《除夜作》的題旨,完滿地表現了詩的主題思想。

    唐代邊塞詩人 高適 《除夜作》
    戰士軍前半死生,美人帳下猶歌舞。

    唐·高適《燕歌行》。這兩句大意是:士兵們在戰場上全力拼殺,死生參半,而將軍們卻在遠離陣地的帳幕中尋歡作樂,縱情于聲色歌舞。這兩句用鮮明的對比,強烈的反差,揭示了當時軍中的苦樂懸殊和將、士之間的尖銳矛盾,流露出作者對士兵的深切同情和對將官的強烈不滿,深化了詩的主題。這兩句知名度高,常被引用來表現唐代軍隊的腐敗和軍中苦樂不均的生活。

    唐代邊塞詩人 高適 《燕歌行》
    故園此去千余里,春夢猶能夜夜歸。

    唐·顧況《憶故園》。這兩句大意是:家鄉離這里有千余里之遙,而在夜夜的好夢里,自己都回到了家鄉。“千余里”寫離家遠、歸家難;“夜夜歸”則表明離家近,歸家易。然而這并非現實,不過是“春夢”而已。夜夜春夢歸鄉給詩人帶來一次又一次虛幻的歡樂,而夢醒之后卻給詩人留下一重又一重難遣的鄉愁。寫客居思鄉的殷切心情,別出心裁。

    唐代詩人、畫家、鑒賞家 顧況 《憶故園》
    一生肝膽向人盡,相識不如不相識。

    唐·顧況《雜曲歌辭·行路難三首》為人處世,應當肝膽相照。不如當初不相識的好。表達了對世態的一種失望,也是一種比較樸質的人生態度。

    唐代詩人、畫家、鑒賞家 顧況 《雜曲歌辭·行路難三首》
    丈夫志氣直如鐵,無曲心中道自真。

    唐·寒山《詩三百三首》比喻男子漢的志氣要堅定正直,心懷坦蕩無私,這樣就懂得人生的真諦了。

    唐代詩人 寒山 《詩三百三首》
    春城無處不飛花,寒食東風御柳斜。

    唐·韓翃《寒食》。春城:此處指春日的長安城。寒食:節名,在清明前兩日。本句大意是:在東風的吹拂下,長安城里到處都是落花飛舞,亂紅無數。詩人以~形容滿城花雨的美麗風光,不僅意境十分優美,而且不說“處處”,而說“無處不”,以雙重否定表示肯定,形成強調的語氣,使表達的敏果更突出、更強烈。本句除可引以描寫暮春風光外,現在還常常用其引申義來形容新生事物層出不窮或各行各業捷報頻傳等情況。

    唐代詩人 韓翃 《寒食》
    弟子不必不如師,師不必賢于弟子。

    唐·韓愈《師說》。這兩句大意是:做弟子的不一定不如自己的老師,老師也不一定各方面都比自己的學生高明。這是一個符合辯證法的名句,哲理性很強。長江后浪推前浪,世上今人勝古人。一代人自有一代人的特點與優勢,否則社會只能退化而不能發展、進步。學生不一定不如自己的老師,老師也不一定事事都比弟子高明。確立這樣一個觀念,對于講掖后進,解放思想,鼓勵學生的超越意識具有極大的積極作用。此名句經得起歷史檢驗,富有無限生命力,表現出韓愈進步的教育思想。

    唐代文學家 韓愈 《師說》
    斷送一生惟有酒,尋思百計不如閑。

    唐·韓愈《游城南十六首·遣興》。斷送:消磨。造兩句大意是:消磨一生的好辦法只有飲酒,考慮下來無論做什么事都不如閑適。《遣興》原詩為:“~。莫憂世事兼身事,須著人間比夢間”。韓愈是唐代大儒,以孟子的繼承人自許,積極用世,但此詩寫得十分超脫。~二句說美酒、閑適是人生難得的兩大幸福,自己將終生以酒為伍.忙中偷閑,閑中取樂。詩句表理出鮮明的道家思想,帶有一定的梢極情緒。

    唐代文學家 韓愈 《游城南十六首·遣興》
    坐井而現天,曰天小者,非天小也。

    唐·韓愈《原道》。這幾句大意是:坐在井里看天而說天小的人,并不是天小,(而是自己的視野受局限的緣故)。在原文中,~是韓愈批評老子的話。現在人們用“坐井觀天”的成語,比喻部些眼界狡小,見識淺薄,不識大局而又盲目自大的人;也可說明客觀存在的天,不因坐井者所見的狹小而變小的道理。

    唐代文學家 韓愈 《原道》
    天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無。

    唐·韓愈《早春呈水部張十八員外》。天街:指京城的街道。酥(sū蘇):酥油,動物的乳制品。這兩句大意是:細密的小雨飄硒在京城的街道上,像酥油一樣滋潤著萬物;草芽經過春雨的沾濡開始返青,遠望中顯出一層朦朧的淡綠;可走近一看,春草尚未露出地面,稀疏纖細的草芽的顏色也見不到了。詩句比喻精美,形容準確,表現出詩人對景物的深入體察和高度的語言技巧,成為千古傳頌的描繪早春景色的名句。

    唐代文學家 韓愈 《早春呈水部張十八員外》
    碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳。

    唐·賀知章《詠柳》。碧玉:青綠色的寶石,比喻春柳青翠碧綠。絲絳(tāo濤):絲織的帶子。這兩句大意是:高高的柳樹就像用名貴的碧玉妝扮而成,低垂的柳枝就像萬條綠色的絲帶迎風飄舞。兩句極寫春柳之美,以“碧玉”喻其色澤,以“絲絳”喻其輕軟,十分確切,萬條垂柳在春風中裊裊起舞的形態,描繪得十分形象,可用以形容春柳。

    唐代詩人 賀知章 《詠柳》
    不知細葉誰裁出,二月春風似剪刀。

    唐·賀知章《詠柳》。這兩句大意是:不知那細細的柳葉是誰剪裁出來的?二月的春風真像剪刀一樣鋒利啊!詩人將二月春風比作為靈巧的剪刀,給柳枝剪出尖尖細葉,想象豐富,比喻巧妙,極富詩意。它給后來的作者許多啟迪,像杜甫的“剪取吳凇半江水”,李賀的“欲剪湘中一尺天”,陸游的“剪得秋光入卷來”,恐怕都受到賀知章春風剪柳的影響吧。

    唐代詩人 賀知章 《詠柳》
    待到秋來九月八,我花開后百花殺。

    唐·黃巢《不第后賦菊》。九月八:古來有重陽節(九月初九)賞菊的習慣,言九月八是為了押韻。殺:凋謝。這兩句大意是:待到秋高氣爽的重陽節時,我這菊花一開,百花就都肅殺凋零了。本詩通過題詠菊花,抒發作者的遠大理想。原作為:“~。沖天香陣透長安,滿城盡帶黃金甲”。古來的文人,多把菊花作為勁節之士的化身,贊美其傲霜的品格。作者本為聲勢浩大的唐末農民起義軍領袖,在他的筆下,菊花又具有新的內涵,它是與百花(代表反動統飴者)對立、抗爭的斗士,而且抱有必勝的信念。這種品格和氣魄,正是詩人品格、氣魄的轉化。

    唐末農民起義領袖 黃巢 《不第后賦菊》
    今日送君須盡醉,明朝相憶路漫漫。

    唐·賈至《送李侍郎赴常州》。這兩句大意是:今日為你送行,要盡興而醉,明朝分手相憶,已經相隔遙遠。今日送君,近在咫尺,還可以共飲一醉。“醉”字暗示著“酒深情亦深”,情誼非同一般。而此地一別,天各一方,今日的共飲已成明朝相憶的內容,那時征途漫漫,相距遙遠,相見已不可能。因此,今日餞別更顯得寶貴,須盡杯中之物,一醉方休。此聯與王維“勸君更進一杯酒,西出陽關無故人”意境相近,惜別之情包含于勸飲之中,寫送別之情可作參考。

    唐代詩人 賈至 《送李侍郎赴常州》
    今人不見古時月,今月曾經照古人。

    唐·李白《把酒問月》。這兩句大意是:今人看不見古時的月亮,而今天的月亮曾經映照過古人。此二句是以詩歌的形式探索人生的哲理。今月古月實為一個,而今人古人則不斷更迭。“今人不見古時月”,古人亦未見今時月;“今月曾經照古人”古月也依然照今人。兩句造語備極重復、錯綜、回環之美,且有互文之妙。它贊美了大自然的永恒,抒發了人事變遷的感慨,把明月長在而人生短暫的自然之理,寫得意味深長。

    唐代詩人 李白 《把酒問月》
    鳳凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流。

    唐·李白《登金陵鳳凰臺》。鳳凰臺:在金陵(今南京市)。相傳南朝劉宋元嘉年間,有鳳凰三只翔集山上,五色文彩,狀如孔雀,聲音諧和,眾鳥群附,時人筑臺于山上,名日鳳凰臺。這兩句大意是,昔日五彩鳳凰曾翔集在鳳凰臺上,如今鳳凰已去,只有一座空臺,陪伴著悠悠不盡、任自東流的長江。~是這首詩的頭兩句。詩人登臨古臺,聯想到古時的傳說,感慨物在人非,世事多變,一種人世倏忽而大自然永存的思古幽情油然而生。這兩句意境闊大,感情深沉溉,給全詩籠罩了一層蒼涼沉郁的抒情氣氛。

    唐代詩人 李白 《登金陵鳳凰臺》
    三山半落青天外,二水中分白鷺洲。

    唐·李白《登金陵鳳凰臺》。三山:山名,在今南京市西南長江東岸,三峰并舉,南北相連,故名。二水:著名的秦淮河橫貫南京城內,西流入長江.途中被白鷺洲分為兩支,故謂二水。這兩旬大意是:三山連亙,云煙漫漫,似有一半落于青天之外;秦淮湯湯,被白鷺洲中分為二,奔騰入江。這兩句對仗工整.氣象壯麗,寫若隱若現的遠山及被中分的水流時可以化用。

    唐代詩人 李白 《登金陵鳳凰臺》
    孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流。

    唐·李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。這兩句大意是:故人登舟揚帆而去,孤帆一片,漸去新遠,逐漸縮小成一點遠影,最后連一點遠影也消失在水天相接的碧空盡頭;詩人卻仍佇立樓頭,極目眺望,神馳目注,唯見浩淼的長江向天際流去。這是著名的別詩,全詩是:“故人西辭黃鶴樓,煙花三月下揚州。~”,境界闊大,風格高遠。后二句寫離情卻不直接言情,只從眼前景物寫去,惜別依依,離思無涯,全都融化在景物描寫之中,景顯意隱,語淺情深,成為千古傳誦的名句。此詩的意境及情景交融的表現手法,在寫別情時都可借鑒。

    唐代詩人 李白 《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
    相思相見知何日,此時此夜難為情。

    唐·李白《三五七言》。難為情:難以抑制自己的情懷。這兩句大意是:和友人相思相見還不知道在哪一天,即使將來有相見的一天,此時此夜也難以抑制思友的情懷。此詩寫秋夜懷人的情思。全詩為:“秋風清,秋月明。落葉聚還散,寒鴉棲復驚。~。”三言兩句,五言兩句,七言兩句,故題為《三五七言》,揚齊賢曰:“古無此體,自太白始。”~兩句在前面四句描寫凄冷景物的基礎上,點出此時此景中難以排遣的思友之情,全詩渾然妙合,構成完整的意境。

    唐代詩人 李白 《三五七言》
    大鵬一日同風起,扶搖直上九萬里。

    唐·李白《上李邕》。摶(tuán團):結聚。搖:即扶搖,自下而上的大旋風。這兩句大意是:有朝一日大鵬乘風而起,振翅集結風力,直上云霄,高飛九萬里。這是李白寫給李邕的一首述志詩。作者以沖天而起的大鵬自比,表示自己志大才高,氣魄非凡;詩中也含有等待時機的意思。但即令時運不好,詩人也是決不屈服的,他在詩的后兩句繼續自比大鵬“假令風歇時下來,猶能簸卻滄溟水”,表現了一種睥睨一切、雖敗不餒的英雄氣概。正因此,鵬雖然只是一種神話傳說中的大鳥,卻一直活在人們的詞匯中,如“鵬摶”喻指人的奮發有為,“鵬圖”形容人的宏大志向,“鵬程”比喻人的遠大前程等。

    唐代詩人 李白 《上李邕》
    飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。

    唐·李白《望廬山瀑布水二首》其二。九天:古人認為天有九重,九天是指天的最高處。這兩句大意是:飛流直瀉而下深達三千尺,令人懷疑是銀河從天的最高處落下。這兩句詩描寫廬山瀑布,生動形象,想象新奇。“飛”和“直下”是極寫山勢陡峭,瀑布落差很大。“三千尺”是夸張。又將飛流直下的瀑布比喻成自天上落下的“銀河”,雖奇特而使人感到真實。這是描寫瀑布的名句,宋代蘇軾曾贊嘆說:“帝遣銀河一派垂,吉來唯有謫仙詩。”可用來描寫雄偉壯觀的山間瀑布。

    唐代詩人 李白 《望廬山瀑布水二首》
    兩岸青山相對出,孤帆一片日邊來。

    唐·李白《望天門山》。兩岸青山:此特指天門山。這兩句大意是:兩岸青山成對映入眼際,一片白帆從東方日邊漂來。此條上句寫望山的感受。“相對出”三字,不僅畫出了雙峰聳立俯瞰大江的雄姿,而且把靜止的山寫得具有躍動的氣勢。下句寫廣闊深遠的背景。隨著沖過天門山的江水望去,朝陽像是從水面上升起,小船宛若從“日邊”駛來。兩句詩展示了生動而富有詩情的畫面:青山、藍天、紅日、白帆,景物錯落有致,色彩明麗光艷。寫作時,前句可用來表現江河邊青山對峙的氣勢,下句可用來表現湖海江河中朝日孤帆所構成的美麗畫面。

    唐代詩人 李白 《望天門山》
    天門中斷楚江開,碧水東流至此回。

    唐·李白《望天門山》。天門:天門山,在今安徽省當涂縣境內。山分東西兩峰,東博望山,西梁山,兩山隔江相對如門戶。楚江:長江。回:打旋,這兩句大意是:天門山東西對峙,壁立如門,儼然像長江從中斷開;碧綠的江水滾滾東流,到此天門,江面突窄,江水盤旋成渦。詩句上寫山高,下寫水險,山水呼應,相得益彰。因它是對天門山特定的山水景色的繪,寫作時適用于在游記,散文中對天門山一帶的山水氣勢抒發感慨。

    唐代詩人 李白 《望天門山》
    長風破浪會有時,直掛云帆濟滄海。

    唐·李白《行路難》。長風破浪:比喻宏偉的抱負得以施展。會有時:定當有時機。云帆:像云一樣的大風帆。濟:渡過。滄海:大海。這兩句大意是:施展自己宏偉抱負的時機定會到來,到那時,將要大顯身手。這是李白在仕連上遭到挫折時所寫,慨嘆世路艱難,同時又對前途充滿信心。可用來表現雖處逆境卻仍希望有朝一日現狀會得到改變,將要一展宏圖的心愿。

    唐代詩人 李白 《行路難》
    抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。

    唐·李白《宜州謝眺樓餞別校書叔云》。這兩句大意是:抽刀斷水,水不能斷,反而流得更急;以酒消愁,愁不能消,反而愁得更深。兩句寫李白因“人生在世不稱意”而產生的強烈憂憤。用~比喻憂憤難遺,消愁枉然,奇特而富于獨創性,既切合眼前景物(謝眺樓前有長流的宛溪),又有生活氣息。兩句連用二“水”、三“愁”,對仗工切,不惟不嫌重復,反更婉轉流暢。它與李后主的“問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”,李易安的“只恐雙溪舴艋舟,載不動許多愁”,都是寫愁名句,但后主愁得哀怨,易安愁得沉痛,李白則愁得哀憤,從各自的“愁”中見出自己的身世、遭際、氣質和性格。”三李”喻愁,可謂各擅勝場。

    唐代詩人 李白 《宜州謝眺樓餞別校書叔云》
    宮女如花滿春殿,只今唯有鷓鴣飛。

    唐·李白《越中覽古》。這兩句大意是:昔日越王滅吳歸來時,繁華的宮殿站滿了如花似玉的美女,如今只有幾只鷓鴣在王城故址上飛來飛去。這是一首懷古之作。原詩為:“越王勾踐破吳歸,戰士還家盡錦衣。~。”前三句將越王得勝歸來時躊躇滿志,驕奢逸樂的情景表現得非常充分。可以想見,當時的都城中,到處是穿著錦衣的戰士,宮室內站滿了如花的宮女,這是多么繁盛、歡樂、熱鬧的場面啊!末尾一句筆鋒陡轉,點出現在人們所能看到的,只是幾只盤旋在空中的鷓鴣而已。詩篇以大起大落的手法,將人事的變化,盛衰的無常,進行了鮮明的對比,使讀者的感受特別深切。可用以抒發懷古之幽思,感嘆盛衰的變化。

    唐代詩人 李白 《越中覽古》
    朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還。

    唐·李白《早發白帝城》。白帝:指白帝城,在今四川省奉節縣東白帝山上。江陵:令湖北省江陵縣。這兩句大意是:清晨辭別那高入彩云之間的白帝城,一天工夫就來到這相距千里之遙的江陵。肅宗乾元二年(公元759年)春,李白因永王李嶙案的牽連,蒙冤被流放夜郎,取道四川赴貶地。行至自帝城時,肅親忽又下詔赦免,原詩即寫從白帝城放舟東下江陵的情況。這兩句以朝發暮至之速,襯托遇赦東還之喜。前一句中的“彩云間”極言白帝城地勢之高,為以下寫船行之快埋下伏筆,同時也寫出了詩人清晨動身時所見到的曙光初燦的景色。后一句中的“千里”和“一日”以空間之遠與時間之短構成強烈對比,不僅寫出了由于長江上下游地勢高度差極大,因而下水船速度極快,而且寫出了詩人一日而行千里的痛快心情,隱隱透出遇赦的喜悅。可化用以形容長途旅行中舟車速度之快。

    唐代詩人 李白 《早發白帝城》
    天若有情天亦老,人間正道是滄桑。

    唐·李賀《金銅仙人辭漢歌》。本句大意是:(天本來是沒有感情的)如若天公也有感情的話,它也會因為過度悲愁憂傷而衰老。在李賀原詩中,~是寫漢武帝時鑄造在長安的金銅仙人被魏明帝隨意拆遷運往洛陽。金銅仙人非常悲傷,淚珠似鉛水般流淌。詩人說蒼天如有感情,看到這種悲傷的氣氛也會變老的。現在人們常以此句襯托人們的多愁善感,以至早生白發;毛澤東同志在七絕《人民解放軍占領南京》中則進行創造性的運用,說人間巨大的革命變革感天地泣鬼神:“~,人間正道是滄桑。”

    唐朝詩人 李賀 《金銅仙人辭漢歌》
    年年戰骨埋荒外,空見蒲桃人漢塞。

    唐·李頎《古從軍行》。荒外:窮邊極遠之地,蒲桃:即葡萄。這兩句大意是:統治者連年發動戰爭,犧牲了大量的士兵,換來的只不過是蒲桃移植到中國而已。戰爭分正義和非正義兩種,若是為國靖邊,為民而戰,那么流血犧牲,也在所不辭。統治者往往窮兵黷武,任意開邊,這種戰爭就不值得歌頌,為此而流血犧牲,就更不值得了。此二句便是以形象的語言“空見蒲桃人漢家”,揭露了統治者好大喜功,隨意發動戰爭的罪惡,表達了對暴尸荒野的士卒的同情和憐憫。

    唐代詩人 李頎 《古從軍行》
    相見時難別亦難,東風無力百花殘。

    唐·李商隱《無題》(相見時難)。“相見時難”:此“難”字指困難,不易。“別亦難”:此“難”字指難堪,難以忍受。這兩句大意是:費盡周折,才得相見,此見彌足珍貴;剛剛相見,又須匆匆分手,此別令人難以忍受;東風力盡,群芳紛謝,自然的春天過去了,人生的春天何嘗不然!兩句寫出了傷別之情,惜春之意和綿綿的離恨憂思,筆調風流,歷來為讀者所稱道。寫別易會難及暮春情景,可分別引用此名句。

    唐代詩人 李商隱 《無題》
    兵可千日而不用.不可一日而不備。

    唐·李延壽《南史·陳暄傳》。這兩句大意是:國家擁有的軍隊可以千日不用,卻不可一日無軍,放棄武裝警備。軍隊是國家的長城,軍隊的職責在于抵御外寇,保衛邊防,平息內亂,維護治安。強大的軍隊具有震懾國內外敵人的力量,寧可擁兵千日不用,不可一日無備,以免遭受外敵的突然入侵或爆發內亂時猝不及防。此名句可用以說明建設國家強大的常備武裝力量的重要性。

    唐代史學家 李延壽 《南史·陳暄傳》
    年年歲歲花相似,歲歲年年人不同。

    唐·劉希夷《代悲白頭翁》。這兩句大意是:年年歲歲,花的狀貌依然相似;歲歲年年,人的容顏已不相同。~二句以“年年歲歲”、“歲歲年年”顛倒重復,不僅排杳回蕩,音韻優美,而且強調了時光流逝的無情事實和聽天由命的無奈情緒。“花相似”、“人不同”以精粹的語言,突出了花卉盛衰有時,而人生青春不再的對比,耐人尋味。此名句抒發時光流逝,歲月不再的感慨,十分恰切。

    唐代詩人 劉希夷 《代悲白頭翁》
    巴山楚水凄涼地,二十三年棄置身。

    唐·劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》。巴山楚水:指今四川、湖南一帶,唐時因其地遠離京城,被認為是荒僻之地,故稱“凄涼地”。棄,被拋棄,此指被貶。這兩句大意是:我被貶放外任二十三年之久,一直置身于凄涼的巴山楚水之間。可化用以表現長期遭迫害,遠離家鄉故土。

    唐代文學家 劉禹錫 《酬樂天揚州初逢席上見贈》
    九曲黃河萬里沙,浪淘風簸自天涯。

    唐·劉禹錫《浪淘沙》。淘:用水沖洗。簸:搖動。自:來自。這兩句大意是:九曲黃河之中有無數的抄礫,它們隨同黃河流經萬里,經受了浪濤的沖洗和狂風的簸蕩,從天涯一直來到這里。詩人歌詠九曲黃河中的萬里黃沙,贊揚它們沖風破浪,一往無前的頑強性格。我們引用時可取其象征意義,歌頌與它們有著共同特點的事物或人們。

    唐代文學家 劉禹錫 《浪淘沙》
    舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。

    唐·劉禹錫《烏衣巷》。王謝:六朝時世家豪族中最有勢力的兩大家族,世居烏衣巷。這兩句大意是:王、謝家族早巳是人去室空,昔時在他們家堂前盤桓的燕子,只有飛入尋常百姓家了。本詩通過世家豪門的衰敗,抒發作者對滄桑變化的無限感慨。原詩為:“朱雀橋邊野草花.烏衣巷口夕陽斜。~。”末尾二句以鳥衣巷上空的飛燕已居住在普通百姓家這事實,賦予燕子以歷史見證人的身份,強調了今昔居民的不同,暗含對王謝世族衰敗的感慨。語言淺顯,含意蘊藉,讀起來余味無窮,可用以抒發對滄桑變化的感慨。

    唐代文學家 劉禹錫 《烏衣巷》
    長恨人心不如水,等閑平地起波瀾。

    唐·劉禹錫《竹枝詞九首》其七。等閑:無端。這兩句大意是:常恨如今的人心還不如這江水,無端地在平地上就掀起了惡浪狂瀾。這首詩原詩為:“瞿塘嘈嘈十二灘,人言道路古來難。~。”詩人看到洶涌澎湃的江水,想起人生世事的艱難。在詩人看來,人心連江水都不如。江水遇到礁石阻礙才掀起驚濤駭浪,而人間世道較江水更為兇險,在“平地”上也能掀起波瀾,令人防不勝防。此二句命意精警,比喻巧妙,頗具知名度,常用以揭示人心不古,世道兇險。

    唐代文學家 劉禹錫 《竹枝詞九首》
    昨日之日不可追,今日之日須臾期。

    唐·盧仝《嘆昨日》。須夷(xūyū需魚):片刻,一會。期:限度.這兩句大意是:過去的日子已永遠過去,再也無法追回,現在的日子很快也會過去。此條抒發一種光陰似箭,時不我待的強烈的思想情感。昨日已去,今日將逝,這不是一種面對流光的哀嘆,而是一種積極進取、渴望建立功業的緊迫意識。詩句采用相同的句式,既給人整齊感,又給人節奏感,形式與內容彼此契臺,相與為一,處理得既藝術又自然,尤其那平直質樸的文風,更使之在自然風格上生色。

    唐代詩人 盧仝 《嘆昨日》
    春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。

    唐·孟郊《登科后》。這兩句大意是:春風得意馬蹄也顯得格外輕快,一日之間看盡了長安城的春花。窮書生孟郊兩次京試落第,直到四十六歲那年才金榜題名,詩人喜不自禁,仿佛從苦海中一下子超度出來,登上了歡樂的峰頂。他寫道:“昔日齷齪不足夸,今朝放蕩思無崖。~”,詩人情與景會,意到筆隨,把自已心花怒放難以按奈的欣喜之情,和神采飛揚策馬奔馳于春花燦漫的長安道上的神態,淋漓盡致地描繪出來。~兩句輕快暢達,藝術容量很大,成為千古稱頌的名句。“春風得意”,“走馬看花”也成為人們熟知的成語了,

    唐代詩人 孟郊 《登科后》
    不是一番寒澈骨,怎得梅花撲鼻香?

    唐·裴休《宛陵錄》不經住冬天那刺骨的嚴寒 梅花不會有撲鼻的香氣 寓意 沒經過刻苦的鍛煉實踐 努力怎么能取得成功

    唐朝名相 裴休 《宛陵錄》
    去年花里逢君別,今日花開已一年。

    唐·書應物《寄李儋元錫》。這兩句大意是:去年在春花盛開的時候與你分別,今日又到繁花似錦的季節,離別已經一年。這是韋應物出任滁州刺史的次年春天寫給在長安的詩友李儋(字元錫)的一首詩。在樸實無華的句子里,前句可以勾起對往事的回憶,后句則包含有時光易逝,別后蕭條的感慨。從花里作別到花開思人,離情友情都含在其中,雖語言平平,因寫曲了真實的情感,就有感人的力量。

    唐代詩人 韋應物 《寄李儋元錫》
    但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。

    唐·王昌齡《出塞》其一。但使:只要。龍城:指盧龍城,漢時是右北平郡的郡所.飛將:指漢武帝時名將李廣。李廣曾任右北平太守,抗擊匈奴,屢建戰功,被匈奴稱為飛將軍.避之數歲,不敢入塞。胡馬:西北少數民族的馬群,此指入塞侵略的匈奴兵馬。明山:指今橫亙在內蒙古自治區中部,東北連接內興安嶺的陰山山脈,漢代常憑借這道天然屏障抵御匈奴的侵略。這兩句大意是:只要有李廣那樣的名將鎮守邊境,敵人的馬隊就不敢度過陰山南侵。這兩句雖然是贊頌民族英雄李廣的,但句中用了“但使”、“不教”等假設之辭,實際上也是諷刺當時邊將無能的,言外之意是說他們不能像李廠那樣威震敵膽,有效地遏制敵軍南侵。現在可反其義而用之,以“龍城飛將”比喻邊防將士,歌頌他們保衛祖國邊疆的壯志豪情。

    唐代詩人 王昌齡 《出塞》
    黃沙百戰穿金甲,不破樓蘭終不還。

    唐·王昌齡《從軍行》其四。金甲:鐵甲。樓蘭:漢時西域國名,衛叫鄯善國,在今新疆維吾爾自治區境內。西漢時樓蘭國王勾結匈奴,屢狄劫殺漢朝通西域的使臣。昭帝時大將軍霍光派傅介予前往樓蘭.用計斬殺樓蘭王。這里以“樓蘭”泛指侵擾西北地區的敵人。這兩句大意是:戰士們在沙漠上身經百戰,鐵甲都磨透了,但他們抱定了決心.不徹底擊潰來犯的敵人,決不還家。這兩句語言鏗鏘,擲地有聲。前一句概括性極強,戰士戍邊時間之長,戰事之頻繁,戰斗之激烈,敵軍之強悍,邊地之荒涼,都囊括在這七個字中。后一句把戰士堅定的信念,感人的誓言,必勝的決心,也都表現得很充分。可化用以表現戍邊戰士捍衛祖國尊嚴,保衛祖國領土,痛殲入侵之敵的英雄氣概。

    唐代詩人 王昌齡 《從軍行》
    醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回。

    唐·王翰《涼州詞》.這兩句大意是:縱使醉倒在沙場上也請諸位不要見笑,古往今來參加邊關征戰的人有幾個能平安歸家呢?原詩為“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。~”.寫邊防將士端著盛滿葡萄美酒的白玉杯,在激昂熱烈的軍樂聲中互相勸酒的情形。邊地荒涼艱苦的自然環境,緊張動蕩的征戰生活,使得邊關將士難得有一次歡宴的機會。偶然遇到一次,當然興奮得不顧一切,開懷痛飲.以致一醉方休了.這首詩具有濃郁的邊地色彩和軍營生活的氣息,尤其這兩句,前一句表現出將士們豪放、開朗、興奮、樂觀的感情,后一句表現出他們視死如歸的無畏氣概,漾溢著激昂慷慨,熱烈奔放的情緒。可用于表現邊防戰士以身許國,將生死置之度外的寬闊胸懷。

    唐代詩人 王翰 《涼州詞》
    獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。

    唐·王維《九月九日憶山東兄弟》。這兩句大意是:獨身一人在異域他鄉做客,每逢佳節時就加倍思念家鄉的親人。這是王維傳誦極廣的一首詩:“~。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。”第一句寫作客,第二句寫思親。“在異鄉為異客”,兩個“異”字已顯示出地疏人生,舉目無親的苦況,又冠一個“獨”字,更增添孑然獨處的孤單之感。“每逢”佳節“倍”思親,則知平日無時不思親,而遇到佳節思親之情就倍加濃烈。兩句詩準確地寫出了客居者的心理狀態。特別是“每逢佳節倍思親”的生活體驗人人皆有,但在王維之前卻沒有人用如此樸素的語言加以概括,因此王維的這句詩一出,就成了最能表現客中思親之情的格言、警句,家喻戶曉膾炙人口,經世相傳,影響極廣,現在仍活在人們的口頭和筆下,在節日思親時常常被引用。

    唐代詩人 王維 《九月九日憶山東兄弟》
    羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關。

    唐·王之渙《涼州詞》。羌笛:傳自我國西方羌族的一種竹制樂器。楊柳:指《折楊柳》曲詞。玉門關:在今甘肅省敦煌西,是古時通向西域的要道。《后漢書·班超傳》云:“不敢望到酒泉郡,但愿生入玉門關。”這兩句大意是:羌笛何必吹奏《折楊柳》的曲調埋怨柳色不青呢?要知道春風從來吹不到玉門關外來。《涼州詞》是唐時就已廣為傳唱的名篇。全詩是:“黃河遠上白云間,一片孤城萬仞山。~。”前二句寫邊塞荒寒,后二句以春風楊柳寓征人歸思,暗藏一個“怨”字。其中第三句故作寬解語一筆宕開,為末句托出“怨”情蓄勢。這是寫作上的頓挫擒縱之筆。此詩雖極寫戍邊者不得還鄉的怨情,但寫得委婉蘊藉,悲中有壯。即使多愁難禁,也能自作寬慰,表現出盛唐詩人的廣闊心懷,所以此詩也成“唐音”的典型代表。

    唐代詩人 王之渙 《涼州詞》
    黃河遠上白云間,一片孤城萬仞山。

    唐·王之渙《涼州詞》。一片:在這里意為“一座”,蒹寓孤單之意。萬仍、仞(rěn任):古時八尺或七尺為一仞,“萬仞”極言其高。這兩句大意是:滾滾滔滔的黃河像條絲帶遠遠地飛上云端,一座孤城坐落在高山之間。首句寫的是詩人從黃河下游向上游眺望時的特殊感受:黃河由近而遠,由下而上,天水相連,直上云端,這是一種非常開闊而又廣漠的景象。在這遼遠闊大的背景下,又出現了高山腳下的一座孤城。“萬仞”與“—片”相對照,更顯出山之高峻,城之孤危。孤城中的征夫遠離家多,關山阻隔,思鄉念遠的心情可想而知,這就自然引出了這首詩的后兩句:“羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關。”可用以描寫邊塞風光。詩句以河之遠、山之高襯托城之孤,這種寫作方法可資借鑒。

    唐代詩人 王之渙 《涼州詞》
    春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫。

    唐·韋應物《滁州西澗》春潮:指上漲的春水,不是江潮。這兩句大意是:春雨瀟瀟下得很急,西澗因暮雨而水漲,野外的渡口此時顯得很寂靜,小船橫在水邊,無人擺渡。這是描寫傍晚雨中的西澗景色。暮色蒼茫,空澗無人,一葉小舟系在澗邊,任自飄浮,村野渡口,一片寂靜荒涼。宋代寇準《春日登樓懷舊》中,有“野水無人渡,孤舟盡日橫”的詩句,與這兩句所描寫的景物相似。有人認為,這里有所寄托,是以渡船閑置的現象表現詩人“不在其位,不得其用”的無奈而憂傷的情懷。這種解釋雖然對原作來說未免失之牽強,但我們今天引用時,也可以用這兩句詩所描寫的水急而舟橫的現象,來比喻人們某種懷才不遇的處境。

    唐代詩人 韋應物 《滁州西澗》
    一曲離歌兩行淚,不知何地再逢君。

    唐·韋莊《江上別李秀才》。這兩句大意是:一曲離歌唱罷,兩行熱淚滾滾而下,不知在哪兒再能見到你啊!離別是痛苦的,后會無期的離別尤其痛苦。所以詩人邊歌邊哭,聲淚俱下,讓歌聲與淚水幫助抒發感情。“一曲”“兩行”,把難以割舍的惜別之痛表現得淋漓盡致。

    唐代詞人 韋莊 《江上別李秀才》
    日暮酒醒人已遠,滿天風雨下西樓。

    唐·許渾《謝亭送別》。謝亭:又名謝公亭,在安徽宣城北,南齊詩人謝眺任宣城太守時所建。西樓:指送別之處謝亭。這兩句大意是送別友人之后,因心緒不佳,不勝酒力而睡去。日暮酒醒,風雨滿天,友人之舟早已遠逝不見蹤跡,自己懷著孤寂的心情,默默走下西樓。全詩是:“勞歌一曲解行舟,紅葉青山水急流。~。”這是一首送別詩,但不言別情,只寫景物,通過風雨凄迷之景的烘托宣染,已把凄黯帳惘的情懷表現出來,這樣的結尾更富含蓄性,有一種不言而神傷的情韻,寫作當知此法。

    晚唐詩人 許渾 《謝亭送別》
    妾夢不離江上水,人傳郎在鳳凰山。

    唐·張潮《江南行》。這兩句大意是:我在夢里總是夢見你乘船而去時的“江上水”,可是,忽然聽人傳說你如今又到鳳凰山去了。詩的前兩句是:“茨菰葉爛別西灣,蓮子開花人未還”,點明去年秋冬之際在西灣與郎分手,直到今年“蓮子開花”的夏秋之交,還不見郎歸。~兩句說:我積思成夢,夢中所到之地,盡都離不開江水,雖非現實之真,卻是夢幻之真。誰知你行蹤不定,又離開水路舟楫,跑到鳳凰山去了。連我夢中所到之地,也非幻中之真,而成幻中之幻了。作者用美麗的辭藻,宛轉的格調,更深一層的寫法表現思婦的哀怨相思,十分感人。

    唐代詩人 張潮 《江南行》
    姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。

    唐·張繼《楓橋夜泊》。姑蘇:蘇州市的別稱,因西南有姑蘇山而得名。寒山寺:在蘇州楓橋西一里,初建于梁代,因唐初詩僧寒山曾住于此而得名。夜半鐘聲:古時,寺僧有半夜敲鐘的風習,《南史》中已有記載。這兩句大意是:姑蘇城外寒山寺的夜半鐘聲,傳到了泊舟楓橋對愁未眠的客船上。這是唐代詩人張繼極有名的一首絕句,是詩人長安落第,漫游吳越,羈旅姑蘇時所作。全詩為:“月落鳥啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。~。”前兩句寫詩人寢泊楓橋時所見的朦朧景象與感受:月落、烏啼、江楓、漁火,以及半夜風寒使人產生的霜華滿天的感覺。此景此情更勾起了游子的離緒羈思,所以詩人就“對愁眠”了。在黑夜里,人的聽覺自然會上升到對外界事物感受的首位,何況詩人是“對愁”而眠的孤舟客子呢?此時,又傳來寒山寺的夜半鐘聲,把寒夜襯托得更加靜謐清寥,給詩人難以言傳的感受也最為強烈。這首膾炙人口的小詩不僅在中國流傳千古,連日本人也把它收進小學課本里。蘇州的楓橋、寒山寺也因這首詩大大提高了知名度,去蘇州覽賞楓橋景觀,聆聽寒山寺夜半鐘聲的國內外游客絡繹不絕。

    唐代詩人 張繼 《楓橋夜泊》
    月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。

    唐·張繼《楓橋夜泊》。這兩句大意是:月亮沉落,棲烏悲啼,繁霜滿天,江面上漁火閃爍,江邊的楓樹在夜色中隱現;面對這種景色,滿懷愁緒的客子久久不能成眠。詩人通過月落、烏啼、霜天、江楓、漁火等幾種典型景物,組成了一幅凄冷的畫面,既寫出了秋夜的寂寥寒涼,也通過“愁眠”二字流露出客子的羈旅愁思,具有一種情味雋永的詩意美。這種通過特征性景物創造氛圍、描摹意境的高超手法值得學習,也可借以描寫江南水鄉的秋夜景象。

    唐代詩人 張繼 《楓橋夜泊》
    但教方寸無諸惡,狼虎叢中也立身。

    五代·后周·馮道《偶作》只要自己內心沒有邪惡之念,就是在極險惡的環境中也能立身。

    中國大規模官刻儒家經籍的創始人 馮道 《偶作》
    民之所好,好之;民之所惡,惡之。

    西漢·戴圣《禮記·大學》。好(hào浩):喜愛。惡(wù悟):厭惡。這幾句大意是:人民所喜愛的,就也喜愛,人民所厭惡的,就也厭惡。這幾句主要是對統治者來說的。作為統治者,一言一行,特別是處理政事,制訂政策,要合乎民意,喜人民之所喜,惡人民之所惡,與人民保持一致。

    西漢學者 戴圣 《禮記·大學》
    人生若只如初見,何事秋風悲畫扇。

    與意中人相處應當總像剛剛相識的時候,是那樣地甜蜜,那樣地溫馨,那樣地深情和快樂。但你我本應當相親相愛,卻為何成了今日的相離相棄?如今輕易地變了心,你卻反而說情人間就是容易變心的。“何事”句:用漢朝班婕妤被棄的典故。班婕妤為漢成帝妃,被趙飛燕讒害,退居冷宮,后有詩《怨歌行》,以秋扇閑置為喻抒發被棄之怨情。南北朝梁劉孝綽《班婕妤怨》詩又點明“妾身似秋扇”,后遂以秋扇見捐喻女子被棄。這里是說本應當相親相愛,但卻成了相離相棄。唐代詩人王昌齡做《長信秋詞五首》來憐惜她。

    清代滿洲詞人 納蘭性德
    今朝有酒今朝醉,且盡樽前有限杯。

    元·白樸《陽春曲·知幾》。這兩句大意是:今日有酒今日就來個一醉方休,姑且喝完眼前這有限的酒。作者生活在異族統治的元代,大志不伸.不得其用.深感社會的黑暗和不平,唯有以酒來澆愁。這里有消極頹廢思想的表現,更是作者不得意的自我排遺。現在常用來形容得過且過.消極茍且的生活態度,也形容人只顧眼前.沒有長遠打算。

    元代曲作家 白樸 《陽春曲·知幾》
    光陰似箭催人老,日月如梭趕少年。

    元·高明《琵琶記·牛相教女》。趲(zǎn攢):逼趕。這兩句大意是:光陰像箭飛一樣催人立老,日月像織布的梭子穿梭般地逼走少年的歲月。這名句連用兩個比喻,描寫時光流逝之快。前者以箭的飛速作比,后者以梭子的速度為喻,形象地應現出看不見、摸不著而又無時不在流逝的時間的特點。由于它的形象描繪,使文句生動且富于文采,雅致且通俗上口,因而該名句一直流傳在民間。只是第二句“趲”字不太通俗,故民間將其改為“趕”宇,完全口語化了,從而使這個名句更增強了生命力。

    元代戲曲作家 高明 《琵琶記·牛相教女》
    得放手時須放手,得饒人處且饒人。

    元·關漢卿《竇娥冤》第二折。這兩句大意是:該放手的時候就要放開手,不要揪住不放;能饒人的地方姑且饒了人,不要糾纏不休。這兩句在劇中原是無賴張驢兒引的兩句俗語。張驢兒向賽盧醫討毒藥,陰謀毒死蔡婆婆霸占竇娥為妻,賽盧醫不肯賣給張驢兒毒藥,卻被張驢兒認出是前日謀害蔡婆婆之人,硬要拉去見官。賽盧醫不得已給了張驢兒毒藥,~是張驢兒拿到毒藥放開塞盧醫時的兩句道白,充分表現出一副無賴嘴臉。撇開這兩句在原劇中的特定意義,可借以說明對人對事應當寬厚容忍,有點靈活性,不可過于苛刻,老是楸住人家不放。

    元代雜劇作家 關漢卿 《竇娥冤》
    畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心。

    元·孟漢卿《魔合羅》第一折。這兩句大意是:畫老虎時,畫虎皮容易,畫出它的骨骼十分困難;了解一個人,認識他的面貌容易,認識他的思想則十分困難。此二句極言真正了解一個人的困難。因為人的思想感情很復雜,要了解一個人究竟如何,的確很困難。一般來說,“路遙知馬力”,“烈火見真金”。只有通過時間或艱苦的考驗,才能看清一個人的思想本質。可以此二句說明社會復雜,人心不易知;也可用來告誡人們對人要深入考察,不要輕信,以免受騙上當。

    元代雜劇作家 孟漢卿 《魔合羅》
    二三點露漓如雨,六七個星猶在天。

    元·圖帖睦爾《途中》。這兩句大意是:幾點露滴像雨點一樣灑到身上,幾顆晨星疏疏落落地掛在天邊。這兩句寫作者在一個晴朗無風的清晨趕路時所見的景物。詩人以白描手法描寫特定環境下的景象,給人以清新之感。

    元朝第八位皇帝 圖帖睦爾 《途中》
    一事精,百事精;一無成,百無成。

    元·王實甫《西廂記》精:精通,精熟。能把一件事做的精通,其他的事也能精通;一件事都做不成功,其他的事也無法成功。

    元代雜劇作家 王實甫 《西廂記》
    狡兔盡則良犬烹,敵國滅則謀臣亡。

    戰國·韓非《韓非子·內儲說下》。烹(peng砰):煮。這兩句大意是兔子死了,再也用不著獵狗,就把獵狗煮吃了;敵國滅亡了,謀臣再也用不著了,就把謀臣害死。歷史上不少的君王都是在困難的時期能夠與謀臣良將同甘共苦,共成大業;而一旦打下天下,就認為用不著這些人了,反而怕這些人危及自己的統治,于是翻臉誅殺功臣。韓非以生動的比喻,簡練的語言概括這一歷史現象,真可垂戒千古,為后人鑒。《史記·越王勾踐世家》有“蜚鳥盡,趕弓藏;狡兔死,走狗烹”,《論衡·定賢》有“高鳥死,良弓戴,狡免得,良犬烹”,和這兩句意思相近。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·內儲說下》
    竭澤而漁,豈不獲得,而明年無魚。

    戰國·呂不韋《呂氏春秋·孝行覽·義賞》。竭(jie接)澤而漁:戽干池水捉魚,比喻全部捕殺,不留余地。這幾句太意是:戽干池水捉魚,怎能捉不到魚?但明年就沒魚可捕了。這幾句以準確、生動的比喻,說明竭澤而漁是急功近利的作法,這種短期行為是十分愚蠢的。只圖眼下的利益或成功,不計后果,不留余,從長遠的觀點看,必定得不償失,遭受巨大失敗。可以這幾句諷刺那些政治上、經濟上的“近視眼”;善于經營的企業家也會從此名句中得到啟示和鑒戒。

    戰國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋·孝行覽·義賞》
    舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨酲。

    戰國·屈原《漁父》。舉世:普天下所有的人。這兩句大意是:人人都污濁只有我干凈,個個都醉了只有我清醒。這兩句在原文中是屈原揭露和指責當時楚國腐朽的統治集團只知道追逐個人的私利,不考慮國家的前途、命運,并表示了自己超拔于流俗之外,不與他們同流合污的態度。后世多用以形容正直、賢達之士在政治腐敗、社會黑暗的時候,能夠潔身自好,不隨波逐流。有時也用以形容志士仁人在國家、民族遭到危難之時,能清醒地認識形勢,憂國憂民,而不像一般世人那樣渾渾噩噩。這兩句還可反用其義,用來諷刺那些脫離群眾,自以為很聰明的人。

    戰國時期愛國主義詩人 屈原 《漁父》
    多情自古傷離別,更那堪冷落清秋節。

    見宋·柳永《雨霖鈴》[寒蟬凄切]。那堪:這里是兼之、加上的意思。這兩句大意是:自古以來多情人都為離別而悲傷,又加上這冷落凄清的寒秋時光!在這首詞的上闋中,作者描寫自己與戀人臨別時的留戀和憂傷,到這里則先宕開一筆,從個別說到一般,寫出了傷離惜別之情人人如此,自古皆然的人生哲理,這就把離愁擴展到極長的時間,極廣的空間。緊接著又一筆收回,仍回到此時此地:我們兩人在這“冷落清秋節”離別,其傷懷比常人更甚,比平時更深。在這一放一收之間,就把此時此人的離愁強調到無以復加的地步。這種層層推進、反復潑墨的寫法,古人稱為“點染”。這兩句的意境寫離愁時可作參考;點染手法可資借鑒。

    北宋詞人 柳永 《雨霖鈴》
    滿腦子只有錢的人,一輩子賺不到錢。臺灣交通大學教授、管理大師 曾仕強 《胡雪巖的啟示》
    而我,會把這一些放在逐漸的遺忘中。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    幸福就是記憶青春 見證時代 感恩生活中央電視臺節目主持人、新聞評論員 白巖松 《幸福在哪里》
    又要出發了,因為希望,只能依靠走。中央電視臺節目主持人、新聞評論員 白巖松
    一息尚存,此志不容少懈,可謂遠矣。南宋哲學家、教育家、詩人 朱熹 《朱子全書》
    一滴墨水,可以喚起千百萬人的思想。英國詩人 拜倫
    小人謀身,君子謀國,大丈夫謀天下。又名王詡,王禪 春秋戰國時期著名的思想家、謀略家,兵家、教育家 鬼谷子
    無目標而生活,猶如沒有羅盤而航行。英國藝術評論家 拉斯金
    退了潮才知道什么人在光著身子游泳! 巴菲特德
    天知、神知、我知、子知,何謂無知?南宋哲學家、教育家、詩人 朱熹 《小學》
    機遇只垂青那些懂得怎樣追求她的人。 查理·尼科爾
    父之篤,兄弟睦,夫妻和,家之肥也。西漢學者 戴圣 《禮記》
    對流言蜚語最好的譴責就是不加理睬。西班牙17世紀思想家、哲學家 格拉西安
    運動是健康的源泉,也是長壽的秘訣。 馬約翰
    把活著的每一天看作生命的最后一天。美國盲聾女作家、教育家 海倫·凱勒
    不知道自己的無知,乃是雙倍的無知。古希臘哲學家 柏拉圖
    生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。德國詩人 海涅
    由于痛苦而將自己看得太低就是自卑。荷蘭哲學家 斯賓諾莎 《倫理學》
    選擇朋友要謹慎,更換朋友更要謹慎。美國實業家、科學家、社會活動家、思想家和外交家 富蘭克林 《格言歷書》
    如果想達到頂點,就從最低層開始吧。古羅馬哲學家 西拉斯 《箴言》
    成功的唯一秘訣——堅持最后一分鐘。古希臘哲學家 柏拉圖
    沒有必要在每個人面前顯露你的才能。西班牙17世紀思想家、哲學家 格拉西安 《處世的藝術》
    愛回憶的人,腳步總會比別人慢一些。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    路過的風景、有沒有人為你好好收藏。當代青年詩人 海子
    睫毛下的傷城路過了誰的風景誰的心。當代青年詩人 海子
    風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。

    漢·劉向《戰國策·燕策三》。易水:水名,源出河北省易縣西,入于拒馬河。這兩句大意是:秋風蕭瑟啊易水多么寒涼,壯士這次一去啊不再回還。這是勇士荊軻為燕太子丹入秦謀刺秦王嬴政,臨出發前在易水河畔與太子丹及賓客分手時所唱的歌。詞語慷慨悲壯,表達了視死如歸的決心。可供引用描寫戰士出征時以身許國,視死如歸的豪邁胸懷,也可用于描寫志士仁人為國捐軀、投身赴難時堅毅果敢的英雄氣概。

    西漢經學家,文學家 劉向 《戰國策·燕策三》
    子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜。

    見《論語·子罕》。子:孔子。川上:河邊。逝者:指消逝的時光。斯:這,指河水。夫:語氣詞,無義。舍(shè射):止息。本句大意是:孔子在河邊說:時光流逝就像這河中之水一樣啊,白天黑夜不停地奔流。這是一個感嘆時光流逝的常用名句。孔子來到河邊,觸景生情,抒發人生感慨,留下了這一盛傳千古的名句。該名句妙就妙在作者抓住河水奔流不止與時光悄然流逝的共同特點,把二者進行類比,十分自然地表現出人類熱愛生活,留戀時光的共同心理,極易產生共鳴,并且該句修辭巧妙,語言簡約精粹,更增加了它的形式上的力量,使之具有千古不朽的生命力。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子罕》
    驚雷奮兮震萬里,威凌宇宙兮動四海。

    晉·傅玄《驚雷歌》。慷雷:迅雷。奮:震動。凌:凌駕。這兩句大意是:迅雷突然響起啊聲震萬里,威勢凌駕宇宙啊震動四海。以“驚”形容雷起之速,以“萬里”形容驚雷震撼范圍之廣,以“凌宇宙”、“動四海”形容鳴雷威力之大,有程強的表達效果。可用來描寫驚雷,也可以用來形容巨大的社會變革。

    西晉初年文學家、思想家 傅玄 《驚雷歌》
    尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。

    宋·李清照《聲聲慢》[尋尋覓覓]。尋尋覓覓:寫一種思索追尋,想把丟失了的一切找回來的神態。戚戚:憂愁的樣子。這幾句大意是:整日尋尋覓覓,想找回已經失去的東西,周圍一片冷清寂寞,只感到格外凄慘憂戚。這首詞是李清照晚年的作品,此時,由于金人入侵,女詞人面臨國破家亡的處境,只身流落江南,晚景十分凄涼。家鄉的淪陷,丈夫的病逝,金石書畫的丟失,幸福生活的破滅,這一連串沉重的打擊,使她感到一種絕望的悲哀,這首詞就抒發了這種特定的生活感受。~是詞的開頭三句。首句寫神態。她茫然四顧,到處尋覓,想要找到已經失落的美好事物,找到一點精神慰藉。可尋找的結果,一無所獲,依舊是斗室獨處,形單影只。“冷冷清清”寫的是感受,既指環境的寂靜,也指處境的孤單。第三句進而寫心情,凄苦,悲慘,憂傷。這七對入聲疊字往返復沓,由表及里,有深淺、有層次地渲染了環境、氣氛和作者難以名狀的孤獨、愁苦的情懷,抒情性和感染力極強,入聲疊字的短促、輕細、凄清的音節,不但適于表達詞人悲愁欲絕的心境,而且有明顯的音樂美,大有“大珠小珠落玉盤”之妙。

    宋代女詞人 李清照 《聲聲慢》
    莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦。

    宋·李清照《醉花陰》[薄霧濃云]。消魂:形容極度的悲傷痛苦使靈魂離開了軀體。簾卷西風:即西風卷簾。黃花:指菊花。這幾詞大意是:不要以為我心里不難受萬分,請看,西風卷起了窗簾,簾內的人比簾外的菊花還要消瘦。這首詞寫事清照在重陽佳節思念丈夫的心情,下闋是:“東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖。~。”把酒賞菊本是重陽節的勝事,李清照因丈夫不在身邊,百無聊賴地在室內悶坐了一天,到黃昏才去東籬把酒,一則勉強應景,二則也有借酒澆愁之意。她唯恐人們不理解自己的心跡,緊接著就作了自我剖白。“莫道不消魂”一句從反面著筆,似在和人論辯,使“消魂“之意更加濃重;后兩句通過形象進一步展示自己的“消魂”情懷,先以“簾卷西風”勾畫出室內外的凄冷境界,再以寒風中的纖細菊瓣和人相比,寫出了“人比黃花瘦”這一精彩的佳句。全詞沒有出現一個“別”字,這三句結尾卻把離恨別苦抒寫得淋漓盡致,而筆法又曲折婉轉,有意在言外之妙。據說李清照把這首詞寄給了趙明誠,趙在嘆賞之余,決心要寫出超過李清照的作品來。他閉門謝客,廢寢忘食地寫了三天三夜,寫成五十闕,把李清照的這首夾在中間,請他的朋友陸德夫評賞。陸德夫把玩再三,認為只有李清照的這三句“絕佳”。這個故事,在文壇上傳為千古美談,由此也可見這三句藝術價值之高。

    宋代女詞人 李清照 《醉花陰》
    柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路。

    宋·秦觀《鵲橋仙》[纖云弄巧]。佳期:指牛郎、織女一年一度相會的七夕(陰歷七月初七)。忍顧:怎忍回顧。鵑橋:傳說喜鵲每年七夕架橋銀河之上,讓織女度河與牛郎相會。這幾句大意是:溫柔的情意像水一樣,在一起歡聚的佳期像夢一樣,怎忍心回頭看鵲橋上那條歸去的路!秦觀的這首七夕詞,是膾炙人口的千古絕唱。上闋寫牛郎、織女一年一度相會的幸福和歡樂,可是這柔情似水令人陶醉的佳期卻非常短暫,像夢境那樣容易消失,接著就很自然地轉寫分離。那“鵲橋歸路”連看都不忍看,想都不愿想,更不必說踏著它歸去了。“忍顧”二字將依依惜別之情,表達得既舍蓄,又充分;以“夢”比喻久別以后的短暫相會,也十分貼切。寫久別重逢、又將分離的情景時,可以化用這幾句的意境。

    北宋文學家 秦觀 《鵲橋仙》
    斷蛇不死,刺虎不斃,其傷人則愈多。

    宋·蘇軾《續歐陽子朋黨論》。這幾句大意是:受了傷的蛇和老虎,性情更加暴戾,傷害人就更加眾多。這幾句以生動的比喻,說明除惡務盡的重要。捕蛇打虎時,若是傷而未斃,它們就會以十倍的仇恨,百倍的瘋狂向你反撲。對于敵人也是如此。若一時心慈手軟,除惡不盡,對方一旦得勢,便會以更為兇猛的手段對付人民。

    北宋文學家 蘇軾 《續歐陽子朋黨論》
    明法制,去私恩。夫令必行,禁必止。

    戰國·韓非《韓非子·飾邪》。這幾句大意是:明白地確立法制,拋開私人恩怨,這樣才能作到有令必能貫徹執行,有禁沒人敢于違反。明確法令制度,使人們知道何為守法,何為違法,違什么樣的法給予什么處理,立什么樣的功給于什么獎賞;在執法過程中又能公正無私,“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》),不以個人的恩怨好惡干擾法律的貫徹執行,這樣,自然能作到令行禁止。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·飾邪》
    學習要有三心,一信心,二決心,三恒心。著名數學家 陳景潤
    天才那就是1%的靈感加上99%的汗水。美國發明家 愛迪生
    此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭。原名陳喆,臺灣女作家 瓊瑤 《卻上心頭》
    一個人清醒的時候太多,豈非也很痛苦?武俠小說家 古龍 《那一劍的風情》
    老年人戀愛,就象老房子著火,沒的救。中國現代作家,文學研究家 錢鐘書 《圍城》
    愛情是女人的全部,卻只是男人的調劑。臺灣言情小說作家 席絹 《相思不曾閑》
    通往精神的路很多,物質是其中的一種。原名張辛,華裔女作家 六六 《蝸居》
    我的世界是寂靜無聲的,容納不下別人。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    很多人一旦分開也許會永遠都不再見面。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    不相信愛情的人會比平常人容易不快樂。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《告別薇安》
    機會不會上門來找人,只有人去找機會。英國小說家 狄更斯 《遠大前程》
    智者不危眾以舉事,仁者不違義以要功。南朝宋史學家 范曄 《后漢書》
    知過非難,改之難;言善非難,行之難。唐代詩人 賈贄
    許多真相被道出,但更多的真相被穩瞞。 達林法官
    小事不糊涂之謂能,大事不糊涂之謂才。北宋政治家、文學家、史學家 司馬光
    天下之大勢之所趨,非人力之所能移也。南宋思想家、文學家、詩人 陳亮
    誰和我一樣用功,誰就會和我一樣成功。奧地利作曲家 莫扎特
    沒有想象力的熱情會使人成為狂熱分子。 本·克·利明
    沒有絕望的處境,只有對處境絕望的人。 哈爾西
    連一分地產都沒有的人,怎能說有祖國?美國經濟學家 亨利·喬治
    君子篤于義而薄于利,敏于事而慎于言。西漢政治家,文學家,思想家 陸賈
    借助偏見的輿論,通常有最強暴的支持。 杰弗利
    海納百川,有容乃大,襟三江而帶五湖。墨翟,戰國時期思想家,教育家,軍事家 墨子
    國以民為本,君以民為本,吏以民為本。西漢文學家 賈誼
    大丈夫行事,當磊磊落落,如日月皎然。唐朝開國宰相 房玄齡 《晉書》
    不要向不如你幸福的人說你自己的幸福。 布勞塔奇
    愛之花開放的地方,生命便能欣欣向榮。荷蘭后印象派畫家 梵高 《荷蘭后印象派畫家》
    生存還是毀滅,這是個值得考慮的問題。英國文藝復興時期劇作家,詩人 莎士比亞 《哈姆雷特》
    旅行對我來說,是恢復青春活力的源泉。丹麥作家 安徒生
    人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷
    成功=艱苦勞動+正確方法+少說空話。美籍德國猶太裔,物理學家 愛因斯坦
    志不強者,智不達;言不行者,行不果。墨翟,戰國時期思想家,教育家,軍事家 墨子
    命運壓不垮一個人,只會使人堅強起來。德國作家 海因里希·伯爾 《萊尼和他們》
    一切都遵照命運而來,命運就是必然性。古希臘哲學家 赫拉克利特 《學述》
    凡事欲其成功,必須付出代價——奮斗。美國作家 愛默生 《散文集》
    所謂成熟,不過是更加能忍耐痛苦罷了。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    好景不常,幸福的時光總是結束得太早。美國盲聾女作家、教育家 海倫·凱勒 《假如給我三天光明》
    不管重來多少次,人生都肯定會有遺憾。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    家在哪里,我不知道,我還在尋覓歸途。錢鐘書夫人 楊絳 《我們仨》
    為誰唱離歌、對誰說情話、給誰寫天涯。當代青年詩人 海子
    你的夕陽、我的容顏、誰的三分之一年。當代青年詩人 海子
    世界上有不絕的風景,我有不老的心情。中國當代詩人 汪國真 《我喜歡出發》
    哭要一個人躲著哭,笑呢全世界陪你笑。香港作家 亦舒 《愛情之死》
    論其詩不如聽其聲,聽其聲不如察其形。

    漢·傅毅《舞賦》談論詩章不如聽音樂,聽音樂不如看舞蹈。

    東漢辭賦家 傅毅 《舞賦》
    以肉去蟻,蟻愈多;以魚驅蠅,蠅愈至。

    見《韓非子·外儲說左下》。這幾句大意是:以肉除去螞蟻,不但沒有把螞蟻除掉,反而會引來更多的螞蟻;用魚驅逐蒼蠅,不但沒有把蒼蠅趕跑,反而能招致更多的蒼蠅。螞蟻和蒼蠅嗅覺都極靈敏,而且螞蟻愛吃肉食,蒼蠅喜逐腥臭,想要驅除它們,不用它們最怕聞到的氣味去熏逐它,而用它們最嗜愛的魚與肉去引誘它,其結果只能適得其反。現在可引以說明解決任何問題,都必須從實際出發,對癥下藥,不然將事與愿違。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·外儲說左下》
    業精于勤,荒于嬉。行成于思,毀于隨。

    見唐·韓愈《進學解》。業:學業。嬉(xī西):嬉戲,玩耍。本句大意是:學業的精深在于勤勉,荒疏在于嬉戲。這是一句勸學的格言,千百年來被人書之座右,因為它以極精粹、簡潔的語言闡明了學問的成敗之道。學向勤中得,最忌不經心的道理,通過一“精”一“荒”,一“勤”一“嬉”的對比便傳神地傳導出來,真可謂精警而又簡約了。

    唐代文學家 韓愈 《進學解》
    小疵不足以損大器,短疾不足以累長才。

    晉·葛洪《抱樸子·博喻》。疵(cī刺):小毛病。本句大意是:不能因為一點兒小毛病就損壞一個大的器物。這句話說明:金無足赤,人無完人,世上任何事物都有缺點,不能吹毛求疵,因小失大,看人待事都應這樣。可說明事物的相對性及衡量人才的標準。

    東晉醫學家,道教學者,煉丹家 葛洪 《抱樸子·博喻》
    不是東風壓了西風,就是西風壓了東風。

    清·曹雪芹《紅樓夢》第八十二回。這是《紅樓夢》中王熙鳳的兩句名言,原比喻大家庭中矛盾著的雙方總有一方要占據上風。后來借指進步勢力與反動勢力尖銳對立,反復較量,不可調和。

    清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉。

    宋·蔣捷《一剪梅》[一片春愁]。這幾句大意是:流逝的時光容易把人的年華拋在后面,櫻桃紅了,芭蕉綠了。此三句寫時間的流逝。“流光”句是說光陰似箭,逝者如斯,顯得過于抽象,似在給人講哲理,因而詞人便以櫻桃漸紅,芭蕉轉綠,形象地寫出季節的推移。櫻桃是一點點變紅,芭蕉是一點點轉綠,而青春、年華也正是在這漸紅、轉綠中消失,可謂別有情致。以此三句來形容晚春景致,感嘆春光流逝,均十分恰切。

    宋末元初隱士 蔣捷 《一剪梅》
    安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏。

    唐·李白《夢游天姥吟留別》。摧眉折腰:低眉彎腰。事:侍奉。這兩句大意是;豈能低共哈腰去侍奉選官貴人,使我不能夠開懷地歡笑!李白雖曾應詔入長安受到玄宗的優寵,但玄宗的目的不過是利用李白的文才.讓他作個點綴升平的訶臣而已。李白在宮廷中所受到的屈辱,大約可從~兩句詩中得到一些清息。封建君主把自己稱為“天子”,君臨天下,卻抹煞丁一切人的尊嚴。詩人在這里所表示的不肯屈身事權貴的決絕態度,是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視,在封建社會里,敢于這樣想、這樣說的人并不多。李白說了,也做了,這是他異乎常人的偉大之處。詩句鏗鏘有力,擲地作聲,詩人傲岸不羈的凜然氣概,也咄咄逼人。

    唐代詩人 李白 《夢游天姥吟留別》
    法立,有犯而必施;令出,惟行而不返。

    唐·王勃《上劉左相書》。施:施行懲治。返:通“反”,違反。這幾句大意是:法律一經訂立,凡有違犯者,必須實施懲治;命令一經發出,只有堅持執行,而不能違反。這幾句道出法令的嚴肅性。“法者,國家所以布大信于天下”(見張昭遠《舊唐書·戴胄傳》),一經制定,昭告天下,凡有違者,必究不貸,法律一經頒布,必須堅決執行,如“汗出于體,一出而不復。(吳兢《貞觀政要·刑法》),決不能隨意違反。這幾句可用以說明法律的嚴肅性。

    唐代詩人 王勃 《上劉左相書》
    小善不足以掩眾惡,小疵不足以妨大美。

    唐·吳兢《貞觀政要·公平》魏征上疏。疵(cī):毛病,缺點。這兩句大意是:小的善舉不能移掩飾眾多劣跡,小的毛病也不能妨礙人的高尚品德。人是復雜的,惡人也可能有某些善舉,好人也可能干些蠢事。那么怎么評價一個人呢?應該看其主流。主流是壞的,即使他干些好事,也掩飾不了其邪惡的本質;主流是好的,即使干了些蠢事,也仍然是個好人。可以此二句說明看人應從本質上看,不應看其一時一事,而應看其全部的表現。

    唐代史學家 吳兢 《貞觀政要·公平》
    問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。

    五代·南唐·李煜《虞美人》[春花秋月]。這兩句大意是:倘若要問有多少愁苦?恰恰像一江春水無窮無盡地向東流去。以水喻愁者很多,而李煜此句最為有名。原因是“一江春水向東流”并非一般地喻愁,它形象地表達了李煜的愁之滿、之深、之廣、之長,滔滔不絕,不舍晝夜。而這“一江”是李煜故國金陵旁邊的長江,以長江比愁,包含著他懷念故國的深情在內。它首先表現了李煜個人的愁苦,同時也反映了所有具有亡國之痛的人的愁苦。因這兩句形象生動,意蘊豐富,概括性強,所以歷代傳誦,至今仍被人們引用。

    南唐第三任國君,后亡國被俘,被宋太宗毒殺 李煜 《虞美人》
    富以茍不如貧以譽,生以辱不如死以榮。

    西漢·戴德《大戴禮記·曾子制言上》。以:而。茍(gǒu狗):茍且,不正當。譽:有名聲。這兩句大意是:與其富有而行為不正,不如貧窮而有美名;與其茍活而備受屈辱,不如死去而受人敬重。有的人雖然富有,但他的富有來得不正當,他享受著富有,也承受著人們的指責和唾罵,這還不如雖然貧窮,但清清白白,堂堂正正,受人尊敬為好。有的人雖揀活著,但是他身受屈辱,茍且偷生,受人蔑視,這還不如光榮犧牲,揚名后世,受人敬仰為好。這兩句運用‘……不如……”的選擇句式表明了貧富生死觀,觀點鮮明,白屬堂堂正正之言。可用以說明人要有正確的榮辱觀,要珍惜自己的聲譽,不可茍且偷生。

    漢朝學者 戴德 《大戴禮記·曾子制言上》
    天下非一人之天下,乃天下人之天下也。

    戰國·呂不韋《呂氏春秋·孟春紀·貴公》。這兩句大意是。天下不是一個人的天下,是天下人的天下。天下乃是天下人的天下,作為君王,就不能把天下視為一己之私產,肆意妄為,利用職權,驅天下人之力以謀一己之私利,而應為天下人利益著想。另一方面,天下既為天下人之天下,作為君王若如桀紂而對天下人濫施暴政,天下人人皆可起而誅之,取而代之。這兩句可用于要求纜治者為為人民利益著想,也可用于反對封建的一家一姓的家天下和暴政。

    戰國末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋·孟春紀·貴公》
    富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

    戰國·孟軻《孟子·滕文公下》。淫:惑亂。移:改變節操。這幾句大意是:處于富貴利誘面前不受迷惑,處干貧窮困苦之中不改志節,處于武力威脅面前不能屈服。孟子是戰國時的儒學大師,這幾句實際上奠定了儒家的基本道德觀,講出了一個正人君子在富貴面前,在窮困面前,在威脅暴力面前應具有的態度和立場。幾千年來,無數志士仁人都是按照孟子的道德觀去要求自己,孟子這一思想已成為中華文化的優秀傳統思想,在建設社會主義精神文明的今天,也應吸取其精華.為今天的現實服務,可用以勸勉青年人樹立正確的人生觀。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·滕文公下》
    道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。

    路程即使很近,但不走就不能到達;事情即使很小,但不做就不能成功。荀子認為,修身不是一件容易的事,無論士、君子,還是圣人,要達到完滿的道德境界,必須永不停歇地努力。

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·修身篇》
    倘若情絲一斬就斷,那也算不得是情絲了。武俠小說作家 金庸 《雪山飛狐》
    一眨眼 算不算少年 一輩子 算不算永遠。臺灣文學家、詩人、散文家 余光中 《江湖上》
    丈夫是女人的職業,沒有丈夫就等于失業。中國現代作家,文學研究家 錢鐘書 《圍城》
    心臟被當成一只鼓,不知是誰在亂打一通。臺灣言情小說作家 席絹 《我的藍》
    誰能告訴我,要有多堅強,才敢念念不忘。原名梁偉文,香港樂壇專業作詞人 林夕 《當時的月亮》
    是兩個被時間摧殘得面目全非的殘廢的人。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    他似乎耗盡了我生命中所有的激情和失望。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    每個人都可以在不同的時間愛上不同的人。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    傷口是別人給與的恥辱,自己堅持的幻覺。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    幸好愛情不是一切,幸好一切都不是愛情。臺灣女詩人,散文家 席慕容
    昨天只是今天的回憶,明天只是今天的夢。英國小說家、詩人 吉卜林
    占著茅坑不拉屎的人是世界上最可惡的人。17世紀英國作家和政治家 塞·佩皮斯
    在病人即將痊愈時,請來的醫生是幸運的。法國文藝復興時期作家 拉伯雷
    天下無難事,唯堅忍二字,為成功之要訣。近代民主革命家,中華民國的創建者之一 黃興
    誰也不播種罪惡,可是世界上充滿了罪惡。波蘭作家,1924年諾貝爾文學獎獲得者 萊蒙特
    上兵伐謀,其次伐交,其伐兵,其下攻城。名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法》
    能忍人之所不能忍,乃能為人之所不能為。晚清名臣 胡林翼
    君不見少年頭上如云發,少壯如云老如雪。唐代詩人、畫家、鑒賞家 顧況
    君不見黃河之水天上來,奔流到海不復回。唐代詩人 李白
    婚姻如同穿鞋,舒服不舒服,只有腳知道。 雷舒雁
    驕傲的人,往往用驕傲來掩飾自己的卑怯。英國詩人,小說家 哈代
    讀了一本書,就像對生活打開了一扇窗戶。前蘇聯作家 高爾基
    忠實于自己是一個人的幸福所不可缺少的。美國思想家 潘恩 《理性時代》
    希望是不平靜的人生海洋上空的一顆明星。美國女作家 保·穆·詹姆斯 《燈塔》
    最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的……古希臘哲學家 赫拉克利特 《古希臘羅馬哲學》
    推銷的要點不是推銷商品,而是推銷自己。世界最偉大銷售員,美國演講家 喬·吉拉德
    我沒能掌握自己的人生,是人生在掌握我。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    如果你曾歌頌黎明,那么也請你擁抱黑夜。長江實業集團有限公司董事局主席兼總經理 李嘉誠
    那首關于我們的歌、你把結局唱給了誰聽。當代青年詩人 海子
    躲在萬劫不復的街頭、微笑參透覆水難收。當代青年詩人 海子
    真正的才華如火焰般難以收藏,總會燎原。香港作家 亦舒 《曾經深愛過》
    其身正,不令而行;其身不正.雖令不從。

    春秋·孔子《論語·子路》。其:他,指當時的統治者。身正:自身行為正派。令:下達命令。這幾句大意是:如果執政者自身行為正派,那么即使不發命令老百姓也會自覺行動;如果執政者自身行為不正,那么即使發命令老百姓也不會聽從。原文中這段話是孔子針對當時各諸侯國的統治者而言的,其中所包古的道理,值得今天我們每一個作教師、軍事指揮人員和各級領導干部的人引用。可供論述以身作則的重要性時引用。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子路》
    與惡人居。如入鮑魚之肆,久而不聞其臭。

    漢·劉向《說苑·雜言》。鮑魚:成魚。肆:店。這兒句大意是:和惡人長期生活在一起-如進八咸魚店一樣,時間長了,居然聞不出咸魚的臭味了。在賣咸魚的鋪子中呆的時問長了,聞不出臭魚的腥味,反而會以為這是一種正常的氣味;與惡人長期生活在一起,看不出惡人行為之惡劣,反以惡行為善行,因為此時你已分辨不出香臭,判斷不了善惡,自己已經渾身沾滿了腥臭。這幾句含義深刻,比喻恰切,形象地說明了客觀環境對人的意識的影響,人受壞環境熏染久了,也會習以為常。“入鮑忘臭”的成語就是從此演化而來的。

    西漢經學家,文學家 劉向 《說苑·雜言》
    獨自莫憑攔,無限江山,別時容易見時難。

    南唐·李煜《浪淘沙令》[簾外雨潺潺]。這幾句大意是:不要獨自去憑欄遠望,故國的無限江山令人心傷。離別的時候那樣容易,想再見卻是如此困難!李煜本為南唐國主,過著豪奢的帝王生活。開寶七年,宋破金陵,他倉皇辭廟,被押北上,成為亡國之君,想再回到金陵已是不可能的事了,故吐出這無可奈何的苦語,抒發了無限的辛酸和悔恨。此句雖為李煜懷念故國之作,但它以精辟的語言道出人類共有的對離別的惆悵,因而能引起讀者對離愁別恨的共鳴,收到了異乎尋常的藝術效果。可用以抒發離別的痛苦。

    南唐第三任國君,后亡國被俘,被宋太宗毒殺 李煜 《浪淘沙令》
    厚者不毀人以自益也,仁者不危人以要名。

    清·杜文瀾《古謠諺》有道德的人不損人而利己,不害人而求名。

    晚清著名詞家 杜文瀾 《古謠諺》
    明月樓高休獨倚,酒入愁腸,化作相思淚。

    宋·范仲淹《蘇幕遮》[碧云天]。這幾句大意是:在明月之夜,不要獨自去登樓憑欄,不如借酒澆愁,可是酒進入了愁腸,卻化為滴滴相思之淚。這首詞寫征人的愁懷。作者宦游天涯,在一個秋日的黃昏,他登高憑欄,遙望家鄉,從日落望到月出,心里充滿愁苦。于是他寬慰自己:不要再獨倚高摟了,且去借酒澆愁吧。可是酒入愁腸,卻化作了相思淚,使范仲淹這樣的政治家也禁不住潸然淚下,可見相思之苦,愁緒之深。這幾句融記事、抒情于一體,使讀者既見其人,又察其情,藝術感染力很強。

    北宋政治家,文學家 范仲淹 《蘇幕遮》
    碧云天,黃葉地,秋色連波,波上寒煙翠。

    宋·范仲淹《蘇幕遮》[碧云天]。這幾句大意是:自云飄浮在湛藍的天空,大地鋪滿了枯黃的落葉,這濃重的秋色一直向前伸展,同那江上層層疊疊的綠波連接,寒冷的波浪把江上彌漫的煙霧也抹上了一層蒼翠的顏色。這幾句通過碧云、黃葉,江波,寒煙,渲染出充盈在天地間的蒼茫秋色,境界闊大,富于強烈的藝術感染力,因而成為歷代傳誦的名句。王實甫《西廂記》第四本第三折開頭的[正宮·端正好]:“碧云天,黃花地,西風緊,北雁南飛”,顯然深受其影響。可引用描寫高秋景象,或用以襯托深秋時節人們蒼涼蕭瑟的感覺。

    北宋政治家,文學家 范仲淹 《蘇幕遮》
    昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。

    宋·晏殊《蝶戀花》[檻菊愁煙]。這幾句大意是:昨天夜里,西風吹盡了樹上的綠葉,我獨自登上高樓,望盡通向天邊的道路。這首詞寫思婦的離愁。抒情主人公通宵未眠,在凄冷的秋夜,她目睹月光“穿朱戶”,耳聽“西風凋碧樹”,離愁別恨整整折磨了她一夜。天明以后,她“獨上高樓”,望盡天涯,自然還是看不到她所牽掛的人的蹤跡,心里也更加凄苦。這幾句詞情景交融,“西風調碧樹”的秋聲秋景,烘托著思婦的愁緒;也正因為綠葉盡凋,才使她登樓后能望盡天涯。望盡天涯而不見,自然更加惆悵。兩句以闊大的境界包容無限的愁思,不見纖柔橫靡之氣,在抒寫離情別緒的作品中別具一格。也正因為它氣象闊大,境界高遠,所以近代學者王國維借用其意境,來說明古今“成大事業、大學問者”所必須具備的三種境界中的第一種:知識要淵博,眼界要開闊。

    北宋詞人 晏殊 《蝶戀花》
    君不見高堂明鏡悲白發,朝如青絲暮成雪。

    唐·李白《將進酒》。青絲:喻黑發。過兩句大意是:您沒有看到嗎?對著高堂上的明鏡,只能發出慨嘆,感到悲哀,頭上的青絲轉眼間已白得像雪一樣了。李白《將進酒》以樂府舊題抒發感慨、憤懣之情,并表現出樂觀自信的人生態度。此二句以夸張的手法悲嘆人生的短暫,將詩人搔首顧影、徒呼奈何的情態表露無遺。作者將短暫的人生縮短到“朝”、“暮”之間,加強了作品的感情色彩。可用以抒發人生短暫,轉瞬即是暮年的感慨。

    唐代詩人 李白 《將進酒》
    我寄愁心與明月,隨君(風)直到夜郎西。

    唐·李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》。夜郎:這里說的夜郎在今湖南省沅陵縣,它在李白友人王昌齡被眨之地龍標(在今湖南省黔陽縣)的西南。這兩句大意是:把我的愁心寄與明月,讓它(愁心)與明月長風一起伴隨著你直到夜郎之西。這是李白從遠方聽到友人王昌齡被貶謫到龍標而寄給他的一首詩:“楊花落盡子規啼,聞道龍標過五溪。~。”李白既不能給友人送行,又不能當面撫慰友人,只有寄情明月,系意長風,讓自己的“愁心”隨友而行。當友人身披明月,耳聞風聲時,就會想到李白就在身邊,聊可減輕朋友旅途的孤獨和貶謫的傷痛。李白對友人患難與共的一片真情,洋溢在詩句的字里行間。詩人不僅把明月擬人化,而且變成裝“愁心”的載體,構思十分新穎。

    唐代詩人 李白 《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》
    君子與小人不兩立,而小人與君子不同謀。

    唐·張九齡《遠佞》第二章。兩立:并存。這兩句大意是:正直君子和奸佞小人是勢不兩立的,而奸佞小人也不會跟正直君子共謀奸邪之事。孔子曾說:“道不同,不相為謀”(《論語·衛靈公》)。君子與小人思想、品格、志趣、信仰、價值觀念截然對立,如水火不可相容。小人既不肯改惡從善,君子也不會同流合污,因此君子與小人像“冰炭不同室”,“薰蕕不共器”一樣,不能兩立并存,共商計謀。

    唐代開元尚書丞相,詩人 張九齡 《遠佞》
    在永遠的黑暗里,一直走,就是天荒地老。 當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    這年頭,誰不是帶著一箱子的面具走天涯? 當代青年詩人 海子
    人壽幾何?逝如朝霜。時無重至,華不再陽。

    晉·陸機《短歇行》。華:花。陽:指一年之內再重新開放。這幾句大意是:人的生命能有多久?不過像早晨的霜露一樣。逝去的時光不會再來,花兒開敗了,一年內就不再重新開放。此條前兩句感嘆人生易逝,用“朝霜”作喻;后兩句感嘆時不重至,用春“花”作比。二者均以比喻的方法、具象的方法說明抽象的時光流逝,一去不返,因而詩文具有較強的形象性,并因此顯得生動,具體可感。這種表現手法具有很明顯的優越性,所以成為古人常用的表現手段。

    西晉文學家,書法家 陸機 《短歇行》
    語不驚人,不如不說;人不快活,死了算了。武俠小說家 古龍 《彩環曲》
    狂歡是一群人的寂寞,孤獨是一個人的狂歡。復旦大學教師 陳果
    孤獨是空氣,你呼吸著它而感覺到自己存在。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《二三事》
    我們給過彼此的那些眼淚和疼痛,如風飄遠。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    有些人是可以被時間輕易抹去的。猶如塵土。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    再美好也經不住遺忘,再悲傷也抵不過時間。臺灣女詩人,散文家 席慕容
    對相愛的人來說,對方的心才是最好的房子。日本小說家 村上春樹
    重視你的敵人,因為他們最先發現你的錯誤。 安提西尼
    只有氣度小的人,才會處處維護自己的尊嚴。美國管理學家 巴納特
    一日一錢,千日千錢,繩鋸木斷,水滴石穿。南宋學者 羅大經 《鶴林玉露》
    一個人小看自己,那么他人也有理由小看他。英國文藝評論家,散文作家 海斯利特
    一旦進了墳墓,就再也不會有人來打攪你了。普魯士國王 腓特烈大帝
    我們今日所唾棄的謬誤,很久以前卻是真理。美國詩人 惠蒂爾
    天將與之,必先苦之;天將毀之,必先累之。西漢經學家,文學家 劉向
    誰叫我一時不痛快,我就叫他一輩子不痛快。清代太后 慈禧
    樹老怕空,人老怕松。戒空戒松,從嚴以終。中國數學家 華羅庚
    食能止饑,飲能止渴;畏能止禍,足能止貪。北宋隱逸詩人 林逋
    人人相親,人人平等,天下為公,是謂大同。近代政治家、思想家、社會改革家 康有為
    孔曰成仁,孟曰取義。惟其義盡,所以仁至。元朝末期政治家,軍事家 脫脫 《宋史》
    對于凌駕命運之上的人,信心是命運的主宰。美國盲聾女作家、教育家 海倫·凱勒
    常相知,才能不相疑;不相疑,才能常相知。中國現代戲劇家 曹禺
    不撓不屈,不仰不俯;壁立萬仞,中流砥柱。元代學者 許名奎 《勸忍百箴》
    不寐者痰火旺而血少,多睡者脾胃倦而神昏。清代醫家 劉一仁 《醫學傳心錄》
    感到自己渺小的時候,才是巨大收獲的開頭。德國劇作家、詩人、思想家 歌德
    人在江湖,身不由己;人性無涯,奢儉由勢。唐朝開國宰相 房玄齡
    起初,我們希望得大多;之后,又缺少希望。英國小說家 約瑟夫 《一位牧師的思考》
    過度的希望,自然而然地產生了極度的失望。阿根廷作家 博爾赫斯 《巴別圖書館》
    對來生不抱希望的人,從此刻起,他已死去。法國思想家,文學家 羅曼·羅蘭 《羅曼·羅蘭回憶錄》
    命運的變化猶如月之圓缺,對智者毫無妨害。美國實業家、科學家、社會活動家、思想家和外交家 富蘭克林 《格言歷書》
    不要去同那些沒有任何東西可失去的人競爭。西班牙17世紀思想家、哲學家 格拉西安 《處世的藝術》
    沒有弄清對方的底細,決不能掏出你的心來。法國作家 巴爾扎克 《高老頭》
    感情雖然難以控制,但卻是一種強大的動力。美國作家 愛默生 《處世之道》
    要銘記在心;每天都是一年中最美好的日子。長江實業集團有限公司董事局主席兼總經理 李嘉誠
    我們最熟悉的事物,往往是我們最不了解的。當代哲學家、學者、作家 周國平 《人生哲思錄》
    來生我再來典當、來世我再來與你歃血為盟。當代青年詩人 海子
    喜歡的歌、靜靜地聽。喜歡的人、遠遠的看。當代青年詩人 海子
    舊歡如在夢魂中,自然腸欲斷,何必更秋風。清代滿洲詞人 納蘭性德
    黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它尋找光明。浪漫主義詩人 顧城 《一代人》
    掉頭一去是風吹黑發,回首再來已雪滿白頭。臺灣文學家、詩人、散文家 余光中 《浪子回頭》
    禍之所生,必由積怨;過之所始,多因忽小。

    北朝·齊·劉晝《劉子·慎隙》。由:因為。忽:忽視。這幾句大意是:災禍的發生,必然是由于積怨太多;過錯的開始,多因為忽視細小的苗頭。就人與人的關系來說,積怨太多,必遭報復,給自己帶來災禍;就事物發展的規律來說,人們的過錯,大多是由于忽視了壞事的苗頭而釀成。所以人要善于與他人和睦相處,廣結善緣,以免禍患;要注重問題的苗頭,防微杜漸,以免鑄成大錯。

    北齊文學家 劉晝 《劉子·慎隙》
    起居時,飲食節,寒暑適,則身利而壽命益。

    春秋·管仲《管子·形勢解》。時:按時。適:相適應。這幾句大意是:日常生活按時,吃喝有節制,穿衣和天的冷熱相適應,就會有利于身體健康,有益于長壽。這幾句從起居、飲食、寒暖三個方面談養生:起居定時,勞逸結合,生活規律;節料飲食,不暴吃暴喝,以免有損腸胃;適應時令的變化,使身體寒暖適度,保持舒坦。這樣就有益于身體健康,有益于長壽。這幾句可用于論養生,指導身體的保養。

    春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·形勢解》
    鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。

    春秋·孔子《論語·泰怕》這幾句大意是:鳥將要死的時候,它的叫聲是悲哀的;人將要死的時候,他說出的話是善良的。人將死的時候,其心境是很復雜和微妙的,一般都會對人世和人生表現出無限的依戀,在悲哀之余,會覺得自己對他人的關心太少了,甚而也會對過去自己做過的一些錯事感到后悔,對別人過去對自己的不恭表示寬容等等,不一而足,故其言也善。這幾句以“鳥之將死,其鳴也哀”比興,喻指人之將死時的這一心理狀志,準確地表達出一般的人性,所以成為千古名句。這種以物喻人的手法值得借鑒,后人也多用這幾句來表達將死之人在臨終之前的善囑,或用“鳥之將死,其鳴也哀”表達將死之人臨終前的悲哀之情。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·泰怕》
    非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。

    春秋·孔子《論語·顏淵》不符合禮制規定的,不能看、不能聽、不能說,不能動。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·顏淵》
    利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之。

    春秋·孫子《孫子兵法·計篇》。實:敵人力量充實。備:防備。這幾句大意是:對敵人要以小利誘惑他,使他上鉤;要擾亂敵人,趁機戰而勝之;當敵人實力雄厚時,要防備他可能進攻自己;當敵人力量強大時,就要避其鋒芒,保存實力。這幾句講用兵之道在于計謀,作者認為,“戰陣之間,不厭詐偽”(見《韓非子·難一》),因而可以小利誘之,使敵人迷惑,中計;可以擾亂其軍心,破壞其給養,打亂其部署,最終打敗敵人。若看到敵人實力雄厚,就應考慮到敵人可能會對自己發動進攻,應有所準備。兩軍對陣時,看到敵軍強大,就要有所回避,不可硬拼、硬沖。此二句所談用兵之道,在現代軍事上也可作為借鑒。

    名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法·計篇》
    海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛。

    此聯為清末政治家林則徐任兩廣總督時在總督府衙題書的堂聯。意為:大海因為有寬廣的度量才容納了成百上千的河流;高山因為沒有勾心斗角的凡世雜欲才如此的挺拔。上下聯最后一字——“大”與“剛”,意思是說,這種浩然之氣,最偉大,最剛強。更表明了作者至大至剛的浩然之氣。這種海納百川的胸懷和“壁立千仞”的剛直,來源于“無欲”。

    晚清官員,民族英雄 林則徐
    糜鹿成群,虎豹避之;飛鳥成列,鷹鷲不擊。

    漢·劉向《說苑·雜言》。鷲(jiù就):一種大型猛禽。這兩句大意是:性情溫馴的麋鹿,要是它們成群結隊,即使兇惡的虎、豹都要躲避它們;空中的飛鳥如果列隊成行,就是兇猛的鷹、鷲也不敢襲擊它們。弱小的生物只要團結起來,同心合力,就能夠變為強大的力量,即使是強大的敵人也奈何不得它。~的名句就說明了這種強弱在一定條件下轉化的道理,啟示人們團結就是力量。

    西漢經學家,文學家 劉向 《說苑·雜言》
    不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。

    漢·司馬遷《史記·滑稽列傳》。已:停止。這幾句大意是:大鳥不飛就不說了,若飛則上摩青天;不叫就算了.一叫則使人驚服。戰國時.齊威王即位初年,曾一度長夜淫樂.不問政治,百官荒亂,諸侯并侵,國將危亡。淳于幾以隱語的方法啟發齊威王說:“國中有大鳥,止王之庭,三年不蜚又不鳴,王知此鳥何也?”威王領悟,說道.“此鳥~。”此后開始勤政,使齊國又趨強大。此條以鳥為喻,暗含哲理.警約精譬,十分生動.多用來感嘆某人出人意料地成名的現象.后演化成為“一鳴驚人”的成語。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·滑稽列傳》
    天下熙熙,皆為利來;天下壤壤,皆為利往。

    漢·司馬遷《史記·貨殖列傳》。壤:通“攘”。熙熙、壤壤,都是形容人來人往、嘈雜擁擠的樣子。這兩句大意是:天下人吵吵嚷嚷,嘈雜喧鬧,都是為了各自的私利而來;天下人碰碰撞撞,擁擠奔忙,都是為了各自的私利而往。原文中,“天下”本指普天下的生意人,后世引用時多泛指世上所有的人。這幾句形象生動,常用于描寫舊時代或資本主義社會人情淡薄,世態炎涼,人們各自為了一己的私利爭先恐后,往來奔忙的情況。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·貨殖列傳》
    日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里。

    見三國·魏·曹操《步出夏門行·觀滄海》。星漢:指銀河。這幾句大意是;太陽和月亮每天從東方升起,又向西方落下,好像是從大海中升起又回到大海之中;星光燦爛的銀何斜貫天宇,它的一端垂向地平線,好像發源于大海一樣。詩人勾勒出了大海的形象,表現出它那吞吐日月、含孕群星的雄渾氣勢。連太陽、月亮、銀河這些自然界最輝煌的形象全都離不開大海的懷抱,這是一種多么豐富的想象,多么壯觀的境界;詩人在這里借大海的形象表現了自己昂揚奮發的精神風貌。可用來描寫大海和抒發雄心壯懷。

    東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《步出夏門行·觀滄海》
    山不厭高,海不厭深;周公吐哺,天下歸心。

    見三國·魏·曹操《短歌行》。周公:姬旦,周武王之弟,虛心招納賢才。佐周成王治理天下。吐哺:吐出口中正嚼著的食物。《韓詩外傳》說周公“一沐三握發,一飯三吐哺”,為了接待天下賢士,連洗頭吃飯都顧不上。這幾句大意是:山不厭煩高大,海不厭煩深廣;周公吐出正吃的飯,忙干接待賢才,使天下豪俊都歸心于他。曹操在《短歇行》中表示自己要像山不辭土石。海不辭水泡一樣招攬賢才,像周公一樣禮賢下士,以實現統一天下的愿望。這兩句可用于表示招攬賢才多多益善。

    東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《短歌行》
    智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。

    見司馬遷《史記·淮陰侯列傳》。這幾句大意是:聰明的人考慮一千次,總有一次失誤;愚笨的人考慮一千次,總有一次考慮得比較周全。漢初,韓信帶兵攻趙,獲勝之后,想繼續對燕、齊用兵,征求李左車的意見。李左車說了這番話,含蓄地奉勸韓信用兵須慎重。這段話很富有辯證法的色彩。它啟示人們不要生觀武斷,迷信個人,而應集思廣益,博采眾長.即使是愚人的意見,也有值得考慮之處。《晏于春秋》中有“圣人干慮,必有一失;愚人千慮,必有一得”之語,李左車的話源于此。后人運用遺兩句話時又有所創新。

    西漢史學家,思想家,文學家 司馬遷 《史記·淮陰侯列傳》
    金以剛折,水以柔全,山以高陊,谷以卑安。

    晉·葛洪《抱樸子·廣譬》。以:因為。全:保全。陊(duò墮):墜落。這幾句大意是,金屬所以易斷折,是因為它剛強;水所以能安全,是因為它柔和;高山容易發生山崩而墜落,是因為它高;山谷所以能平安自適,是因為它低。~幾句以自然物性為喻,闡述一種哲理,一種社會現象:剛強耿直的人,容易受挫折、遭打擊;柔和無爭的人,則能夠明哲保身。“露頭的椽子先爛”,“樹大招風”,地位高的頭面人物,競爭者多,樹敵也多,易受攻擊,也容易倒臺;地位低下的人,默默無聞,不被人所知,也不為人所重,倒常平安無事。

    東晉醫學家,道教學者,煉丹家 葛洪 《抱樸子·廣譬》
    日薄西山,氣息奄奄,人命危淺,朝不慮夕。

    晉·李密《陳情表》。薄(b6博):迫近.這兩句大意是:就像日落西山,氣息微弱.生命垂危。這本是李密在《陳情表》中形容他祖母病情的話。作者運用比喻手法寫年邁的祖母生命垂危時的情狀,極為貼切、形象,而且使句子顯得含蓄蘊藉,富有文學意昧。此句常被人用來表現人或事物以及反動的政浩制度行將滅亡時的情態。

    西晉文學家 李密 《陳情表》
    如貧得寶,如暗得燈,如饑得食,如旱得云。

    明·馮夢龍《警世通言·李謫仙醉草嚇蠻書》。這幾句大意是:好像在貧困時突然得到了珍寶,好像在黑暗中突然見到了燈光,好像在饑餓時突然得到了食物,好像在干旱時突然看到了云霓。四句排比,都寫在極度困窘時突然得到極需之物,其驚喜欣慰之情可知。可用以表現在困境中忽得極需之物時的情狀。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·李謫仙醉草嚇蠻書》
    香餌之下,必有懸魚;重賞之下,必有死夫。

    南朝·宋·范曄《后漢書·耿純傳》李賢注引《黃石公記》。這幾句大意是:投放香餌,必有魚兒上鉤;重賞之下,必有敢于拼命效死的人出現。這幾句以香餌釣魚作比,點出統治者以金錢收買死士的實質。重金懸賞,猶如香餌。魚兒吞食香餌,必定上鉤,成為釣者的美味佳肴;拿了別人的賞金,必定得為別人效力賣命。反過來說,這些人不是為真理、正義而戰,而是為了金錢而戰。這幾句可用來揭露統治者以金錢為誘餌,懸金買死士為其效力的實質。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·耿純傳》
    涓流雖寡,浸成江河;爝火雖微,卒能燎原。

    南朝·宋·范曄《后漢書·周紆(yú于)傳》。涓流:細小的水流。寡:少。浸:漸漸。爝(jué決)火:小火把。卒:最終。這幾句大意是:細小的水流雖小,但(匯集起來)會漸漸成為江河;小火把雖微弱,最終能夠形成燎原大火。這段話說明量變和質變這一自然界的普遍規律。量變即漸變;這種逐漸的、不顯著的變化,正是事物質變的媒介,正是這種變化才引起事物由一種質的形態向另一種質的形態的突變和飛躍。還可說明積累而成學業、事業的道理。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·周紆傳》
    老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年.壯心不已。

    三國·魏·曹操《步出夏門行》。驥:良馬。櫪:馬槽,指養馬的地方。烈士:猶言壯士。這幾句大意是:伏在馬槽吃草的良馬雖老,壯志仍在千里疆場;懷有大志的人,年近垂暮,雄心不減當年。該名句用比興手法.抒發了豪邁的氣魄與奮斗不息的進取精神。氣韻沉雄奔放,語言自然樸質,故歷史上屢有愛此名句成癖之例。晉人王敦每于酒后執如意擊壺唱“老驥伏櫪”,因而成為著名典故。此名句直到今天仍活在人們的口語中。

    東漢末年政治家、軍事家、詩人 曹操 《步出夏門行》
    四面邊聲連角起,千嶂里,長煙落日孤城閉。

    宋·范仲淹《漁家傲》[塞下秋來]。邊聲:邊塞特有的聲音,諸如角鳴馬嘶之聲、胡笳聲、風雨聲等。角:號角,宋時軍中鳴角以示昏曉。嶂(zhàng帳):像屏障一樣的山峰。長煙:傍晚山間涌起的云氣,一說回風卷起的沙柱。這幾句大意是:隨著黃昏嗚咽的號角聲,各種邊地之聲從四面八方一道發出,在層巒疊嶂之中,一座城門緊閉的孤城,在落日西斜,漫山煙霧中兀然獨立。這三句詞突出了邊塞森嚴壁壘的緊迫氣氛和凄涼、悲壯的戰地情景。可用來描寫邊地駐軍營地荒涼的環境和緊張的戰備狀態。

    北宋政治家,文學家 范仲淹 《漁家傲》
    長煙一空,皓月千里,浮光躍金,靜影沉壁。

    宋·范仲淹《岳陽樓記》。沉壁:指沉在水中的月影。壁:圓形的玉,這里比喻明月。這幾句大意是:當天上的云霧一掃而空,明月的光輝千里朗照,浮動的波光閃耀著金輝,幽靜的月影就像沉在水底的壁玉。這是寫月光下的洞庭景色,充滿一種幽靜之,其中,“浮光躍金”寫有風時的月色,“靜影沉壁”則寫無風時的月色。如此良宵美景,令人神往心醉。寫月色滿湖的景象,可資借鑒。

    北宋政治家,文學家 范仲淹 《岳陽樓記》
    人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。

    宋·蘇軾《水調歌頭》[明月幾時有]。這幾句大意是:人間有悲哀,有歡樂,有離別,有聚合,正像月亮有時遇到陰天,有時遇到晴天,有時圓滿,有時殘缺,這種事情自古以來就難以十全十美。歷來寫明月、抒離別的多是悲傷之音,而在這三句中,蘇軾在月的陰晴圓缺當中,滲進了濃厚的哲理意味,用宇宙規律說明人間的悲歡離合自古已然,不必過于介意,抒發了一種要超脫人生離別悲苦的豁達胸懷,體現了一種“隨緣自適”的生活態度,所以在詞的結尾作者又發出了“但愿人長久,千里共蟬娟”的美好祝愿。在寫法上,蘇軾化景物為情思,將自然和社會高度契臺,從中抒發具哲理意味的情感,具有崇高的情感美。這種化景為情,情中蘊理的高超手法很值得學習。也可以用這三句來表現要超脫人生悲歡離合的自慰或慰人的情懷。

    北宋文學家 蘇軾 《水調歌頭》
    守口如瓶,防意如城;寧可負我,切莫負人。

    宋·周密《癸辛雜識別集下·守口如瓶》。意:心思,指私欲。如城:如守城防敵一樣。這兩句大意是:守住自己的嘴巴,像瓶子一樣嚴密,不要多言;防范自己心中產生私欲,像守城防敵一樣,戒備森嚴。這里講的是儒家的修身之道,強調要慎言語,防私欲,比喻可謂準確,富有形象性。但這種人生哲學則是不可取的。可用來諷刺那種明哲保身、思想守舊的道學先生;也可以“守口如瓶”來強調保密的重要性。

    南宋詞人 周密 《癸辛雜識別集下·守口如瓶》
    老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。

    戰國·孟軻《孟子·粱惠王上》。老吾老:尊敬我的長輩。及:推及到。幼吾幼:愛護我的子女。這幾句大意是:尊敬我的長輩;以這樣的心意推及到別人的長輩;愛護我的子女,以這樣的心意推及到別人的子女。這是孟子從道德倫理角度闡發他的仁政愛民思想。尊敬自己的長輩,也尊敬別人的長輩,愛護自己的子女,也愛護別人的子女。對別人的長輩和子女像對待自己的長輩和子女一樣尊敬和愛護。這樣的人自然會得到別人的尊重,這樣的君主自然會得到天下人的擁護。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·粱惠王上》
    旦為朝云,暮為行雨,朝朝暮暮,陽臺之下。

    戰國·宋玉《高唐賦序》。旦:清晨。陽臺:傳說中的臺名。這幾句大意是:清晨,我是流動的云朵:黃昏,我是飄飛的雨滴。早早晚晚,我都在陽臺的下邊。在序文中,這是巫山神女與楚懷王夢中幽會后離去時對懷壬說的話,極言其若有若無,若隱若現,形態飄渺之美。現多用“且為朝云,暮為行雨”形容有些人行蹤飄忽不定或行為難以捉摸,也以“云雨”喻男女幽臺,以“陽臺”喻男女合歡之所。

    戰國時辭賦作家 宋玉 《高唐賦序》
    不是誰離開了誰就無法生活,遺忘讓我們堅強。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    我開始相信,每個人都有自己要背負的十字架…中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    一個失敗的女人背后大多會有一個成功的男人。賽車手、作家、時代周刊全球最具影響力100人 韓寒 《三重門》
    專己者孤,拒諫者塞;孤塞之政,亡國之風也。南朝宋史學家 范曄 《后漢書》
    生活是一張網,打撈起來的有幸福,也有痛苦。 報摘
    權力,高開了真理的束縛,將會成為一種罪惡。 蔣金鏞
    婚姻就好比橋梁,溝通了兩個全然孤寂的世界。 基爾·凱絲勒
    點燃蠟燭照亮他人者,也不會給自己帶來黑暗。第3任美國總統,美國獨立戰爭主要領導人之一 杰弗遜
    希望的燈一旦熄滅,生命剎那變成了一片黑暗。印度作家 普列姆昌德 《咒語》
    天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮。美國發明家 愛迪生 《會見新聞記者》
    我要扼住命運的咽喉,決不能讓命運使我屈服。德國作曲家 貝多芬 《致韋該勒書》
    征服命運的常常是那些不甘等待機運恩賜的人。英國詩人,Matthew Arnold 馬·阿諾德 《逆來順受》
    一分鐘的成功,付出的代價卻是好些年的失敗。 勃郎寧
    如果缺少了愛,一切的美妙景象都將黯然無光。19世紀俄國作家 岡察洛夫 《平凡的故事》
    人生重要的不是所站的位置,而是所朝的方向。長江實業集團有限公司董事局主席兼總經理 李嘉誠
    覺得自己做得到和做不到,其實只在一念之間。長江實業集團有限公司董事局主席兼總經理 李嘉誠
    沉默是弱者最后的尊嚴,是復仇者最高的輕蔑。當代哲學家、學者、作家 周國平 《語錄》
    抱最大的希望,為最大的努力,做最壞的打算。長江實業集團有限公司董事局主席兼總經理 李嘉誠
    愿變成一塊石頭,守望著我已經看不見的小船。錢鐘書夫人 楊絳 《我們仨》
    那一場盛世流年、我們守著寂寞傷得面目全非。當代青年詩人 海子
    世上沒有免費午餐,無論什么,總得付出代價。香港作家 亦舒 《花解語》
    唯女子與小人難養也。近之則不遜,遠之則怨。

    春秋·孔子《論語.陽貨》只有女子與小人是最難相處的,對他親近了,他對你不尊重,疏遠了則有怨言。這一句表明孔子輕視婦女的思想。這是儒家一貫的思想主張,后來則演變為“男尊女卑”、“夫為妻綱”的男權主義。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·陽貨》
    自古至今,與民為仇者,有遲有速,民必勝之。

    漢·賈誼《新書·大政上》。這幾句大意是:從古到今,與人民為仇敵的人、有慢有快,人民一定戰勝他。人民是社會的絕大多數,蘊含著巨大的力量,無論哪一個統憤治者都必須依賴人民而存在,不管是誰,肆無忌憚地欺壓人民,迫害人民,與人民為敵,也許能得逞于一時,但決不能長久,終有一天,人民會奮起推翻他的統治。俗語說:惡有惡報,善有善報,不是不報,時候不到。這已是被無數歷史所證明了的規律。

    西漢文學家 賈誼 《新書·大政上》
    善游著溺,善騎者墮,各以其所好,反自為禍。

    漢·劉安《淮南子·原道訓》。溺(nì膩):溺水,被水淹死。墮:墮馬。好(hào號):喜好,長處。這幾句大意是:善游泳的人會被水淹死,善騎馬的人會墮馬而死,各因為他們的愛好和長處反而自招禍難。善泳與善騎是長處,是好的一面,但正因其長于此,經常與水、與馬打交道,稍微不留意,就會喪失生命,走向反面。這就是好事變成了壞事,問題在于大意。可用于勸人力戒驕傲,凡事小心,切不可自恃所長,馬虎大意,釀成禍端。也可用于說明事物轉化的道理。

    西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·原道訓》
    無言獨上西樓,月如釣,寂寞梧桐深院鎖清秋。

    五代·南唐·李煜《相見歡》[無言獨上]。這幾句大意是:默默無言地獨自登上西樓,空中眉月如約。在那深深的庭院里,閉鎖著寂寞的梧桐,凄清的秋色。這首詞是李煜囚居汴京時的作品,~是詞的上闕。“無言”,寫自己滿腹心事、無限哀愁,無法說,不敢說,也無處可說。“獨上”,說明自己已失去了帝王的地位,孑然獨處,無人侍奉。“西摟”,軟禁之所,已非昔日的“風閣龍樓”。“月如鉤”,寫登樓仰望所見,一彎眉月在后主眼里恰似一把鉤子,鉤起他無限的心事:鉤月殘缺不全,正像自己國破家亡,不得團圓的身世,月亮園缺盈虧各有其時,鉤月尚可復園,南唐的江山卻承無復原之日了;天邊鉤月能在空中自由運行,而自己遭軟禁,受監視,已失去了行動的自由,連鉤月也不如……從西樓往下看,夜色秋氣籠罩著栽滿梧桐的寂靜的院落。“寂寞”寫環境的冷清、寂靜;“梧桐”是令人生愁的景物;“深院”言門關重重,形若囹圄;“清秋”寫秋色、秋氣凄清蕭瑟,況又被“深園”“鎖”了起來,更令人生愁。這幾句用環境、景物烘托人物的感情,字面上雖無一言言愁,卻句句含愁,字字含愁,烘托出濃重的悲愁氣氛,反映了亡國之君李煜的切身感受和無可解脫的愁苦。前人評曰:“此詞最凄惋,所謂‘亡國之音哀以思’也。”

    南唐第三任國君,后亡國被俘,被宋太宗毒殺 李煜 《相見歡》
    生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。

    戰國·孟軻《孟子?告子上》。茍得:苛且取得,指用不正當的方法去取得。這幾句大意是:生命是我想要的,但我所要的還有比生命更貴重的東西.所以我決不茍且偷生。孟子在這里所說的“甚于生者”,就是指前一條中的“義”。這幾句是對“舍生而取義的正面闡發。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子上》
    幸福是照射在臉上的溫暖陽光,瞬間就成了陰影。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《彼岸花》
    思悠悠,恨悠悠,恨到歸時方始休,月明人倚樓。

    唐·白居易《長相思》[汴水流]。這幾句大意是:思念悠遠深長,愁恨悠遠深長,等到丈夫歸來,愁思才能中斷。明月高懸中天,離人斜倚樓上。這是這首詞的下闋,在上闋寫景寓情的基礎上直抒胸臆,表現了對長期不歸的丈夫的思念和怨恨。此時,月明中天,人倚妝樓。她望著悠然東流的汴水,思念著遠在吳山的丈夫,心里充滿了離愁別恨,這種愁恨要到丈夫歸來才能消歇,可是丈夫什么時候才能歸來呢?正因為歸期未卜,所以她“思悠悠,恨悠悠”。末句“月明人倚樓”以剪影式的畫幅,傳達出思婦無窮無盡的愁恨。

    唐代詩人 白居易 《長相思》
    有雞鴨的地方:糞多;有年輕女人的地方:話多。中國現代作家,文學研究家 錢鐘書 《圍城》
    若時間是一個圓,我期待與你再圓的另一頭重逢。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    對媒體的容忍有多大,這個社會的進步就有多大。中央電視臺節目主持人、記者 柴靜
    明天,我們過幸福的生活,面朝大海,春暖花開。當代青年詩人 海子
    領悟音樂的人,能從一切世俗的煩惱中超脫出來。德國作曲家 貝多芬
    決不要安于現狀,任何人都可以創造自己的命運。美國實業界巨子 李·雅科卡
    對于一艘盲目航行的船來說,所有的風都是逆風。 哈伯特
    卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘。中國當代詩人 北島
    戰爭也愛吃精美的食品,他帶走好人,留下壞人。 達·湯普森
    切莫垂頭喪氣,即使失去了一切,你還握有未來。英國作家 奧斯卡·王爾德
    絕大多數人活在世上,就是因為世上存在著希望。古希臘三大悲劇作家之一 索福克勒斯 《殘篇》
    生活好比橄欖球比賽,原則就是:奮力沖向底線。美國第26任總統 西·羅斯福 《緊張的生活·美國青年》
    常往光明快樂一面看,這就是我一生成功的訣竅。 科克
    愛,就得把所愛的人的幸福置于自己的幸福之上。美國劇作家 蓋伊·博爾頓 《雪萊情史》
    我們總是在開始時毫無所謂,在結束時痛徹心非。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    誰把誰的明媚盡收眼底、誰把誰的難過感同身受。當代青年詩人 海子
    山一程,水一程,身向榆關那畔行,夜深千帳燈。清代滿洲詞人 納蘭性德
    得其所利,必慮其所害;樂其所成,必顧其所敗。

    漢·劉向《說苑·敬慎》。這幾句大意是:當你得到好處時,一定要考慮到可能帶來的弊害;當你為事業的成功面高興時,一定要考慮到可能出現的失敗。《老子》認為:“禍兮福之所倚。福兮禍之所伏”,成敗、利弊、得失,總是像雙胞胎一樣出現。因而在慶祝成功時,一定要想到潛伏著的危機,考慮到失敗的可能。在有利時,一定考慮列不利的因素。只有這樣.才能戒驕戒躁,謙遜謹慎,永遠處于不敗之地。以這幾句說明應辯證地看待“利”和“成”。

    西漢經學家,文學家 劉向 《說苑·敬慎》
    以財交者,財盡而交絕;以色交者.華落而愛渝。

    漢·劉向《戰國策·楚策一》。色:美貌.美色。華落:花落.喻色衰。渝:改變,違背。這幾句大意是:用錢財交朋友,錢財用完了交情就會斷絕;貪美色面結合,到年老色衰時愛情就會消失。這幾句不失為警句名言,作為人生格言,仍可引用。

    西漢經學家,文學家 劉向 《戰國策·楚策一》
    療饑于附子,止渴于鴆毒,未人腸胃,己絕咽喉。

    南朝·宋·范曄《后漢書·霍谞傳》。附子:中藥,烏頭的側根,有毒。鴆(zhèn陣)毒:毒酒。絕:指氣絕身亡。這幾句大意是:用附子來解除饑餓,用毒酒來解除口謁,這些東西還沒有進入腸胃,人已經死去。要解除饑渴,先要認清食物,如果亂食毒物,那就會饑渴未除,先絕人命。這幾句比喻人要擺脫困境,先要謹慎地選擇合適的方法,不可情急蠻干,以致事與愿違,造成惡果。“飲鴆止渴”的成語即源于此,比喻不顧后患而用有害的辦法解決眼前的急難。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·霍谞傳》
    以言傷人者,利于刀斧;以術害人者,毒于虎狼。

    宋·林逋《省心錄》用言語傷人比刀斧還要鋒利;用權術害人比虎狼還要 惡毒。

    北宋隱逸詩人 林逋 《省心錄》
    賞不當功,則不如無賞;罰不當罪,則不如無罰。

    宋·張孝祥《繳駁成閔按劾部將奏》。當:相當。這幾句大意是:將賞與功勞不相當,則不如不獎賞;懲罰與罪過不相當,則不如不懲罰。這幾句說明刑賞必須相稱,如刑賞不當,還不如沒有的道理。因為大功小賞,大罪輕治,起不到“賞一以勸百,罰一以懲眾”(王通《文中子·立命》)的目的,要刑賞作甚?而小功大賞,小罪大罰,則會產生“費而無恩”、‘戮而無威”的惡果,這樣的刑賞作用更壞。

    南宋詞人,書法家 張孝祥 《繳駁成閔按劾部將奏》
    天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也。

    唐·李白《春夜宴從弟桃花園序》。逆旅:旅店,招待旅客的地方。光陰:時間。過客:過往的客人。這兩句大意是:天地是萬物寄宿的旅店,時間是歷史長河中過往的旅客。前句從空間上講萬物在變化,后句從時間上講光陰在流動。兩句形象地說明一切事物和時間在無限的宇宙中都不過是一個過程,這是符合辯證思想的時空觀。作者認為,既然時空都在變化,浮生若夢,面對著陽春美景,自當縱情游賞,及時行樂。現在可以反其意而用之,勸人們珍惜時間,在天地間干出一番事業;講時空變化,也可引此名句。

    唐代詩人 李白 《春夜宴從弟桃花園序》
    罄南山之竹,書罪無窮;決東海之波,流惡難盡。

    五代·后晉·劉昫《舊唐書·李密傳》。罄(qìng慶):盡,這里指砍伐盡。竹:古時用竹子制成書簡。決:決開堤岸。難盡:難于洗盡。這兩句大意是:罪惡滔天,無法歷數,即使砍盡終南山的竹子作竹簡,也寫不完他的罪行;即使決開東海的水,也流不盡他的罪惡。這是隋末李密起義時在文告中揭露隋煬帝罪惡時說的兩句話,運用夸張手法,極寫其罪惡之多。后有“罄竹難書”的成語,源于此。可用來形容那些罪大惡極的人。

    五代時期歷史學家 后晉政治家 劉昫 《舊唐書·李密傳》
    剪不斷,理還亂,是離愁,別是一般滋味在心頭。

    五代·南唐·李煜《相見歡》[無言獨上]。這幾句大意是:思愁像悠悠流水,像一團亂麻,欲剪不斷,越理越亂,這是非同一般的離愁,另有一番滋味在心頭。用流水、亂麻作比喻,使看不見摸不著的“愁”具有立體感和可視性。這樣化無形的思維活動為有形的可感物質,雖然具體,形象,但后主“離愁”的況味,仍不能為一般人們所感卸,因為它非同尋常的游子思鄉,思婦懷遠的離愁,而是辭鄉、別親、國破、家亡、與失去的一切永無相會之日的離愁,它不可名狀也無法言傳,別是一番滋味任自日品嘗。后主把自己真實的感情,深切的體會,用新奇的手法抒寫出來,成為千古傳誦的佳句。現在人們還用“剪不斷,理還亂”形容繁亂難理的愁緒,用“別是一番滋味“形榮那種不同一般而又無法名狀的感覺。

    南唐第三任國君,后亡國被俘,被宋太宗毒殺 李煜 《相見歡》
    目失鏡,則無以正須眉;身失道,則無以知迷惑。

    戰國·韓非《韓非子·觀行》。須眉:胡須和眉毛,指面容。道:政治原則,理論體系。進惑:指是非。這幾句大意是:眼睛失去了鏡子,就無法修面剃須;立身失去了政治原則,就無法辨清是非曲直。~以目失鏡就無法刮臉剃須為喻,說明身失道就不辨是非的道理,強調了立身行道的重要意義。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·觀行》
    不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。

    戰國·荀況《荀子·勸學》。積:積累。跬(kuǐ)步:古以一舉足為跬,兩舉足為步。至:到。這幾句大意是:不一步一步地積累,就不會走到千里之外;不積匯小的河水,就不會形成大江大海。荀子的本意,是用此比喻學業的成功在于點滴的積累和堅持不懈的努力。其實,這幾句話還說明了事物發展過程中量變引起質變的道理。

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·勸學》
    總是需要一些溫暖,哪怕是一點點自以為是的紀念。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    有名而無實,則其名不行;有實而無名,則其實不長。

    見宋·蘇軾《策別安萬民》。名:名譽。實:實際。行:流行。長:長遠。這幾句大意是:徒有其名而無其實,它的“名”就不會廣為流傳;光有其實而無其名,它的“實”就不能流傳久長。假的就是假的,騙人只能得逞于一時,“有名無實”的東西,一旦被人識破,就會遭唾棄,不再有人問津,因而它的“名”不會廣為流傳;但“有實無名”的東西,即使是“天生麗質”,“養在深閨人未識”,也沒人知曉,它的“實”即使是稀世珍寶,也不能流傳長遠。在商品經濟的社會和信息的時代,尤須有“揚名意識”,廣而告之,才能在競爭機制中立于不敗之地。對蘇軾~的名言,應借而鑒之,古為今用:既要循名求實,使名實相副;又要有實而求名,使其實揚名天下。

    北宋文學家 蘇軾 《策別安萬民》
    女人的生命如花要死在采折她的手心里,才是幸福。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《告別薇安》
    也許可以輕率的交出身體。卻決不輕易的交出靈魂。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    他輕輕的嘆息,也許我們都是無法給彼此未來的人。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    他們似乎從沒有正式地告別過。而每一次都是絕別。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    善的源泉是在內心,如果你挖掘,它將汩汩地涌出。 奧勒利烏斯
    君子忍人所不能忍,容人所不能容,處人所不能處。本名鄧拓,當代詩人 馬南邨 《燕山夜話·涵養》
    顧客總是對的;第二條,如有疑義,請參見第一條。沃爾瑪公司董事會主席 羅伯遜·沃爾頓
    星星的故事、是陪你走在人海里、卻不會讓你走丟。當代青年詩人 海子
    過程和結局都有了、再去糾纏、連自己都覺得貪婪。當代青年詩人 海子
    繪一場生死契闊的游戲、為我們的故事寫一個結局。當代青年詩人 海子
    用一千年的時間去愛你、再用一萬年的時間去忘記。當代青年詩人 海子
    吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學也。

    見《論語·衛靈公》。嘗:曾經。這幾句大意是:我曾經整天不吃,整晚不睡地去想,沒有益處,不如去學習。此條反映出華夏文化鮮明的實用理性的特色。孔子并不反對思考,他曾說過“學而不思則罔”(《論語·為政》),但是對于那種毫無實際意義的空想,則認為是浪費時光,因而堅決反對,主張人們進行腳踏實地的學習。孔子的見解,對于建立嚴謹的學風,端正求實的態度具有很大影響,在中國文化史上產生過巨大作用。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·衛靈公》
    眾里尋他千百度.驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。

    見宋·辛棄疾《青元案》〔東風夜放〕。驀(mò)然:突然。闌珊:稀疏,零落。這幾句大意是:在人群里找了她千遍百遍都沒找著,忽然一回頭,卻發現她原來在那燈火稀疏的僻靜處。這首詞先著力描繪南宋京都元宵節的熱鬧景象,一方面是“東風夜放花千樹”,燈火如晝;一方面是“寶馬雕車香滿路”,仕女如云。可是與作者相約的那個心愛的女子卻不知何處去了。他“眾里尋他干百度”,仍然渺無蹤影;正在焦急之際,忽然一回頭,卻發現她正避開熱鬧的人群,獨自站立在“燈火闌珊處”。詞就在這不言而喻的欣喜中結尾了。由此可見,作者所追幕的,是一個品格高潔,自甘寂寞,不同流俗的女子。在這種追求里,寄托著詞人不愿與醉生夢死、偏安江南的南宋小朝廷同流合污的情懷。粱啟超認為這首詞的詞旨是“自甘幽獨,傷心人別有懷抱”,這是很有見地的。近代學者王國維曾引用這幾句而賦予新義,認為這是“古今之成大事業、大學問者”所必須經過的三種境界中的第三種:通過孜孜不倦的千百次探求,最后有所發現,有所成就。這種引用古人的現成詞語而賦予新義的作法,今天寫作時值得借鑒。

    南宋愛國詞人 辛棄疾 《青元案》
    天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒。

    宋·蘇軾《留侯論》。卒然:突然,出其不意。卒:同“猝”。這幾句大意是:天下真正有大勇的人物,面臨突然的事變不會驚慌,遇到無緣無故加給他的屈辱也不會發怒。《留侯論》是蘇軾的一篇著名史論文章。作者認為一個人受到侮辱,“拔劍而起,挺身而斗”,不足為勇,充其量不過是匹夫之勇;只有“卒然臨之而不驚,無故加之而不怒”才算是有大勇者,因為這種人“所挾持者甚大,而其志甚遠也”,意即這是胸懷寬闊,志向高遠的人物。作者認為,留侯(張良)輔佐劉邦滅秦、興漢的關鍵所在,就是他具有“忍小忿而就大謀”的大智大勇。~幾句可用以形容臨危不懼,遇辱不怒,從容大度的智勇人物,

    北宋文學家 蘇軾 《留侯論》
    越王好勇而民多輕死,楚靈王好細腰而國中多餓人。

    戰國·韓非《韓非子·二柄》。越王:指越王勾踐,春秋宋越國國君。輕死:不怕死。楚靈王:春秋時楚國國君。餓人:指楚國有很多人為了使腰變細而忍受饑餓。這兩句大意是:越王勾踐(為復國雪恥而)祟尚勇武,越國人民也當視死如歸;楚靈王喜歡細腰的美女,楚國女子也多為使腰肢變細而忍饑挨餓的人。~和漢代《城中謠》:“城中好高臀,四方高一尺;城中好廣眉,四方且半額;城中好大袖,四方全匹帛”說的道理一樣,即“上有所好,下必甚焉”。作領導的特別是國家領導人如能嚴于律已,率先垂范,群眾、國人自然也會影從;作領導的特別是高級領導人如果不能嚴于律己,甚而帶頭搞不正之風,下級就會層層加碼,歪風邪氣就會愈演愈烈,這個道理,中外古今,概莫能外。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·二柄》
    賢者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。

    戰國·孟軻《孟子·盡心下》。昭昭:明白、明顯的樣子。昏昏:模糊不清的樣子。這幾句大意是:有才德有知識的人,總是自己首先把問題搞得明明白白,再用清清楚楚的語言使別人明白;現在卻有人想用自己模模糊糊時概念,去使別人清清楚楚。孟子在這里闡述了一條教育原則——必須自己昭昭才能使人昭昭。這就要求教育者首先具有豐富廣博的知識,而且還要敏而好學,不恥下問。假如教育者自己對問題一知半解,卻不懂裝懂,想以其昏昏,使人昭昭,雖然煞有介事,必然誤人子弟。此名句從正反兩面立論,述理深刻,給人以警示。即使今天的教育工作者.也應書之座右,銘記于心,真正按“以其昭昭,使人昭昭”的原則從事教學,切不可“以其昏昏,使^昭昭”。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》
    婚姻是一座圍城,城外的人想進去,城里的人想出來。中國現代作家,文學研究家 錢鐘書 《圍城》
    當人選擇了向上的階梯之時,就要丟棄很多細枝末節。原名張辛,華裔女作家 六六 《蝸居》
    心中的愛和思念,都只是屬于自己曾經擁有過的記念。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    在她的心里潛伏著一個深淵,扔下巨石也發不出聲音。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    昨日勝今日,今年老去年;黃河清有日,白發黑無緣。唐代藝人 劉采春
    在我們了解什么是生命之前,我們已將它消磨了一半。威爾士詩人 牧師 赫伯特
    余熱未盡獻,老驥不偷閑。古梅無他求,點紅暖人間。 郝玉芝
    行善比作惡明智;溫和比暴戾安全;理智比瘋狂適宜。英國詩人 羅·勃郎寧
    生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋。匈牙利詩人 裴多菲
    滿紙荒唐言,一把辛酸淚!都云作者癡,誰解其中味?清代滿族小說家 曹雪芹 《紅樓夢》
    君子淡如水,歲久情愈真。小人口如蜜,轉眼如仇人。明代文學家 方孝孺 《遜志齋集》
    花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人。唐代詩人 李白
    慈烏尚反哺,羔羊猶跪足。人不孝其親,不如草與木。清代 王中書 《勸孝歌》
    朝為田舍郎,暮登天子堂。將相本無種,男兒當自強。北宋學者 汪洙 《神童詩》
    不要問國家能為你做什么,而要問你能為國家做什么。美國第35任總統 肯尼迪
    煮豆燃豆箕,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急。三國文學家 曹植
    如果你因錯過了太陽而流淚,那末你也將錯過群星了。印度詩人,作家,哲學家,1913年諾貝爾文學獎得主 泰戈爾
    人生不發行往返車票,一旦出發了就再也不會歸來了。法國思想家,文學家 羅曼·羅蘭
    第一財富是健康,第二財富是美麗,第三財富是財產。古希臘哲學家 柏拉圖
    勤勞一日,可得一夜安眠;勤勞一生,可得幸福長眠。意大利藝術家 達·芬奇
    鋤禾日當午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦!唐代詩人 李紳
    好鳥難同命,芳蓮寡并頭。生憎綠沉管,玉指鎮雙鉤。國學大師,歷史學家 陳寅恪 《柳如是別傳》
    我是人間惆悵客,知君何事淚縱橫。斷腸聲里憶平生。清代滿洲詞人 納蘭性德
    我相信,那一切都是種子。只有經過埋葬,才有生機。浪漫主義詩人 顧城 《給我的尊師安徒生》
    愛一個人決不瀟灑,為自己留了后步的,也就不是愛。香港作家 亦舒 《星之碎片》
    天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

    春秋·老聃《老子》第五章。不仁:不仁慈,殘忍。芻(chú除)狗:古代祭杞時用茅草扎成的狗,祭后即棄去,喻輕賤之物。圣人:指國君。這幾句大意是:天地不仁慈,把萬物作為芻狗;國君殘忍,把百姓作為芻狗。此乃老子有感于當時世亂民苦,而發其悲世憫人之慨。然而,天地無為,萬物得各遂其性而成自然;國君責在平利民,豈能視人為芻狗,使百姓苦不堪言,命無所存?這幾句可用于批判統治者視民如草芥,對百姓肆意踐踏。

    又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
    兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。

    春秋·孫子《孫子兵法·計篇》。兵:用兵,戰爭。察:慎重考慮。這幾句大意是:戰爭,是國家的大事,是關系到多少人生死和國家存亡的大問題,不能不慎重對待。孫武是我國春秋時期的軍事家,所著兵法十三篇,被譽為“兵學圣典”,置于《武經七書》之首。這幾句概述了孫子對戰爭的態度。《左傳》有:“國之大事,在祀與戎”(成公十三年),孫子不僅認為戰爭是國之大事,而且指出戰爭是關系到多少人的生死的大問題,關系到國家存亡的大問題,因而必須慎重對待,不可輕易發動戰爭,也不可對戰爭掉以輕心。可以此二句對戰爭的態度。

    名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法·計篇》
    兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神。

    見《孫子兵法·虛實篇》。勢:方式,模式。神:超乎常人的本領。這兩句大意是,用兵作戰沒有固定的模式,就像水沒有固定不變的形態一樣,能根據敵情變化而取勝的,就叫做用兵如神。孫子認為,戰場上形勢瞬息萬變,不能拘泥于某種作戰的形式,正像水本無固定的形態一樣,放在圓容器中它就是圓的,放在方容器中它就是方的。能夠根據敵人數量的多少,裝備的好壞,士氣的高低,指揮員素質如何,軍需供應怎樣而機動靈活地采取對策,才能奪取勝利。這幾句可用以說明用兵或做其他工作應審時度勢,靈活機動地制訂計劃,不可死搬教條,墨守成規。

    名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法·虛實篇》
    盛年不重來,一日難再晨。及時當勉勵,歲月不待人。

    見晉·陶淵明《雜詩十二首》其一重(chōng蟲):再。這兩句大意是:年富力強的階段一旦過去,就再也不會重來一次;早晨這段寶貴的時間,無論如何不會在當日再次重復。此句采用直言其事的手法闡述切莫蹉跎歲月的道理。“不重來”、“難再晨”直言相勸,試圖通過最直接、最坦率的方式給人以警示,使人及時自勉,奮發努力,有所作為。這種表現手法,不僅使文風顯得簡潔、自然,而且給人以坦誠相見的強烈印象,反而比刻意雕琢修飾更能收到勸誡的效果。

    東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家 陶淵明 《雜詩十二首》
    紅顏愴為別,白發始相逢。唯余昔時淚,無復舊時容。

    見唐·高適《逢謝偃》。紅顏:年輕時。愴(chuàng創):悲傷。這兩句大意是:年輕時揮淚而別,相逢時已是白發冉冉。《逢謝偃》原詩為:“~。唯余昔時淚,無復舊時容”。抒寫了故人相逢的悲喜心情。高適與謝偃是兒時的伙伴,當年揮手淚別,一晃就是幾十年。白發相逢,怎能不讓人熱淚盈眶!此與韋應物的“歡笑情如舊,蕭疏鬢已斑”(見《淮上喜會粱川故人》)、杜甫的“昔別是何出?相逢皆老夫”(見《贈高式顏》)有相似之處,但高詩較韋、杜的詩句的感情色彩更濃烈,感傷情緒稍遜些。可用于寫故人重逢時的感慨。

    唐代邊塞詩人 高適 《逢謝偃》
    五花馬、千金裘,呼兒將出換美酒,與爾同銷萬古愁!

    見唐·李白《將進酒》。五花馬:名貴的馬。開元,天寶年間,上層社會的人把馬的鬃毛剪成五簇花紋形,叫五花馬。這幾句大意是:五花的寶馬,干金的狐裘,叫孩子把這些玩意兒都拿出去換來美酒,讓我們在這美酒中共同消除那無窮無盡的憤懣與憂愁。為了喝酒,詩人不惜將名貴的五花馬,價值千金的狐裘都拿出來換取美酒,以圖一醉方休。詩句表現出詩人豪爽的性格,嗜酒如命的愛好,更反映出詩人的抑郁和憤懣,寫得悲壯、慷慨.蕩人心腑。

    唐代詩人 李白 《將進酒》
    關山難越,誰悲失路之人?萍水相逢,盡是他鄉之客。

    見王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》。失路:比喻不得志。萍水相逢:喻偶然相遇。這幾句大意是:關山難以越過,有誰同情我這不得志的人;偶然相逢,滿座都是他鄉的客人。此文是王勃到交趾省親途中,經過洪州(州治在今南昌市),參加洪州官吏在滕王閣舉行的宴會,即席而作,是古今傳誦的駢文名篇。~幾句極寫羈旅的艱難:險關要隘,崇山峻嶺,實在難以行走;且途中所遇,盡是索不相識的他鄉路人,無人同情我進落拓失意的遠客。文句詞凄意悲,旅愁滿懷。其中“萍水相逢”現在已成習用成語,用以形容素不相識,偶然相會的人。

    唐代詩人 王勃 《秋日登洪府滕王閣餞別序》
    良藥苦口,惟疾者能甘之;忠言逆耳,惟達者能受之。

    晉·陳壽《三國志·吳書·孫奮傳》。疾者:生病的人。甘:甜。這兩句大意是:好藥吃起來很苦,只有生病的人才能香甜似地把它吃下去。好藥雖苦而能治病,所以生病的人能夠心甘情愿地服用。《三國志·吳書·孫奮傳》:“~;忠言逆耳,惟達者能受之。”兩相比照,說明誠懇的批評和勸告雖然聽起來不順耳,但是賢達的人知道對自已有益處,所以能接受。這兩句可用來勸告身體有病的人服用苦口的良藥,勸告思想有病的人接受逆耳的忠言。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·吳書·孫奮傳》
    必死之病,不下苦口之藥;朽爛之材,不受雕鏤之飾。

    晉·葛洪《抱樸子·博喻》。雕鏤(lou漏):雕刻。這幾句大意是:對于無法挽救的病人,不必再給他下苦口的藥了(以免增加他的痛苦);已經朽爛的木頭,不能再雕鏤精美的花紋了(沒有保存的價值)。良藥苦口利于病,是對于可治之病講的,若病入膏肓,無可挽救,還給病人吃苦口之藥,只是徒然增加其痛苦罷了;“朽木不可雕也”(見《論語·公冶長》),雕了也沒有美學價值,不能成為傳世之作。故以此二句說明辦事應實事求是,不能沽名釣譽,圖幕虛名,否則只是白費功夫,甚至會帶來相反的效果。

    東晉醫學家,道教學者,煉丹家 葛洪 《抱樸子·博喻》
    大廈之成,非一木之材也;大海之潤,非一流之歸也。

    明·馮夢龍《東周列國志》第十六日。這兩句大意是:大廈的建成,不只靠一棵樹的木材;大海的滋潤,不單憑一條水流的匯歸。大廈需眾材,海潤要百川,事成集眾謀,學成采百家。可用于說明謀事、為學的道理。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《東周列國志》
    一粥一飯,當思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱。

    明·朱柏廬《治家格言》。一粥一飯:極言糧食之少。半絲半縷(Iǔ呂):極言物力之徽。縷:線。恒:經常.物力:可以使用的物資。維艱:艱難。維,助詞。這幾句大意是:一頓粥一餐飯,應當想到來得不易;半條絲半根線,常常惦念物力艱難。這幾句用夸張的筆法,極言物力來之不易,點點滴滴,都應十分珍惜,告誡人們必須反對浪費。朱柏廬的這幾句治家格言,現已成為家喻戶曉的名句。

    明末清初理學家、教育家 朱柏廬 《治家格言》
    七十猶栽樹,旁人莫笑癡。古來雖有死,好在不先知。

    清·袁枚《栽樹自嘲》指不能預知的人生,是幸福的。

    清代詩人 袁枚 《栽樹自嘲》
    生當作人杰,死亦為鬼雄。至今思項羽,不肯過江東。

    宋·李清照《烏江》(一名《夏日絕句》)。這兩句大意是:話著應當作人中的豪杰,死了也要作鬼中的英雄。原詩又題作《絕句》,后兩句為“至今思項羽,不肯過江東“,是李清照借憑吊項羽烏江自刎,批評南宋朝廷在金人淫威下忍辱偷生、妥協投降的。秦末,項羽與劉邦爭天下,最后敗退烏江,全軍覆沒。有人勸他返回江東稱王,以圖再起。項羽認為當年和他一同渡江西征的八千子弟無一生還,自己無面目再見江東父老,遂自刎而死。~兩句表達了作者這樣的見解:人活著,應當活得有尊嚴,堂堂正正,與其忍辱含垢,茍且偷生,還不如保持氣節,壯烈死去。可用以表現志士仁人為捍衛偉大的理想和信念,不惜舍生取義,殺身成仁。在過去的革命年代里,許多烈士曾以這兩句互勉或自勉。

    宋代女詞人 李清照 《烏江》
    久旱逢甘雨,他鄉遇故知,洞房花燭夜,金榜掛名時。

    宋·汪洙《喜》。故知:老朋友。洞房:深邃的內室,多指結婚時的新房。花燭:彩燭,六朝以來婚禮時用。洞房花燭夜:指新婚之夜。金榜:科舉時代稱殿試(由皇帝親自主持的最高級考試,在皇宮內大殿上舉行)錄取的榜為金榜。這幾句大意是:長久干旱之后下了喜雨,在異鄉碰見了老朋友,新婚之夜進入洞房里,登科及第題名金榜上(這四件都是人生的大喜事)。這幾句以概括的語言列舉人生四大喜事,確是生活經驗的總結。其中的“金榜掛名時”為封建時代所特有,但如今遇到考學錄取、招工錄取、投標得中等情況時也可化用。這幾句詩知名度頗高,常被人們或全詩或單句稱引。

    北宋學者 汪洙 《喜》
    百川到東海,何時復西歸?少壯不努力,老大徒傷悲。

    宋代·郭茂倩《樂府詩集·長歌行》。徒:空。這兩句大意是:少年精力旺盛的時候不努力學習,到老來只能白白地留下傷感與悲哀。這是有名的惜時、勸學名句。光陰苦短,人生不再,金色的少年時代轉瞬即逝。這一階段精力旺盛,記憶力好,求知欲強,正是人生學習的黃金時代。如果此時不知努力學習,老來必將留下無窮的遺憾。名句深刻揭示了二者內在的必然的因果聯系,具有很強的哲理性和邏輯力量,既通俗且優雅,因而至今常用不衰。

    宋代樂曲家 郭茂倩 《樂府詩集·長歌行》
    好雨知時節,當春乃發生;隨風潛入夜,潤物細無聲。

    唐·杜甫《春夜喜雨》。乃:即。發生:萌發、生長的意思。潛:悄悄地。這幾句大意是:好雨好像知道時節一樣,正當春時即萌生出來。它和春風一起,趁夜間人們入睡的時候悄悄地下著,無聲無息地滋潤著萬物。這是極有名的寫春雨的詩。詩要從生活中來。杜甫這首詩是在成都寫的,非常典型地寫出了南方春雨的特點。春雨多是細雨蒙蒙,所以隨風飄拂而又潤物無聲。成都多夜間下雨,所以說“潛入夜”。不從生活中體察,寫不出這樣的詩來。“潤物細無聲”現在還常借用來形容教師潛移默化的教育作用和默默無聞的獻身精神。

    唐代詩人 杜甫 《春夜喜雨》
    世有伯樂,然后有千里馬。千里馬常有而伯樂不常有。

    唐·韓愈《雜說四》(馬說)。伯樂:姓孫名陽,秦穆公時善相馬的人。這兩句大意是:世上有了伯樂,然后才會發現有千里馬。這兩句說明了千里馬與伯樂的依存關系。世上不是沒有千里馬,關鍵在于沒有伯樂去發現它。所以說有了伯樂,然后有千里馬,不然即使有大量千里馬的存在,因為沒有伯樂,只能“駢死于槽櫪之間”,而沒有人知道它們。韓愈的《馬說》以精妙的構思,貼切的比喻,對歷史上世無伯樂,人才沉淪的現象作了非常深刻的總結,同時也是對當時大量有才干的人士長期埋沒于下層,得不到薦拔任用的社會現實的有力抨擊。一說明了能發現人才的人,比人才更為重要。

    唐代文學家 韓愈 《雜說四》
    菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。

    唐·惠能《六祖壇經》菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物,那里會染上什么塵埃? 此乃六祖慧能的悟禪之言 心非心,物非物,心高于物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在塵中,不是塵,塵在心中,化灰塵。世間人,法無定法,然后知非法法也;天下事,了猶未了,何妨以不了了之。切莫刻意的尋求,人人皆由佛性,重在修心和意,而不是外在的。

    唐代高僧,中國佛教禪宗六祖 惠能 《六祖壇經》
    十年磨一劍,霜刃未曾試;今日把示君,誰有不平事?

    唐·賈島《劍客》此詩寫一劍客“十年磨一劍”,是劍客化了十年工夫精心磨制的。“霜刃未曾試。”寫出此劍刃白如霜,閃爍著寒光,是一把鋒利無比卻還沒有試過鋒芒的寶劍。說“未曾試”,便有躍躍欲試之意。今天將這把利劍拿出來給你看看,告訴我,天下誰有冤屈不平的事?一種急欲施展才能,干一番事業的壯志豪情,躍然紙上。

    唐代詩人 賈島 《劍客》
    松下問童子,言師采藥去。只在此山中,云深不知處。

    唐·賈島《尋隱者不遇》云深:指山深云霧濃。蒼松下,我詢問了年少的學童;他說,師傅已經采藥去了山中。就在這座大山里,可是林深云密,不知他的行蹤。

    唐代詩人 賈島 《尋隱者不遇》
    床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。

    唐·李白《靜夜思》。這幾句大意是:床前灑滿了皎潔的月光,懷疑是地上鋪滿了秋霜。舉頭望天,一輪明月高懸長空;低頭沉思。無限鄉愁涌進心房。這首膾炙人口的小詩,單純自然,明白如話,它是那樣容易理解.卻又令人體味無窮。它只有二十個字,而含蓄的意境卻容納得下千百萬人各種思鄉之情。它似乎脫口成吟而不是有意作詩,卻又那樣凝煉概括,渾然天成。望月思鄉的古代詩歌多得不可勝數,它卻在無數望月思鄉的詩歌中獨放異彩,廣為傳誦,成為我國古詩中知名度最高的名篇。所以能夠如此,除李白有驚人的才華和高度的藝術修養外,還由于詩人情真意真有一顆返樸歸真的詩心。寫月光、寫望月、寫思鄉都可直接引用。

    唐代詩人 李白 《靜夜思》
    棄我去者昨日之日不可留,亂我心者今日之日多煩憂。

    唐·李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》。這兩句大意是:離我而去的昨天的光陰不可挽留,擾亂我心境的今天的光陰多的是煩惱和憂愁。這兩句抒發了作者因時光難駐,壯志蹉跎,報國無門而產生的煩憂苦悶心情。由于理想與現實的尖銳矛盾,引起作者強烈的精神苦悶。為了表達這不可遏止的感情,作者沖破詩歌在字數、對偶上的束縛,用長達十一個字的散文化句式,鼓蕩而下,隨意揮灑,生動地抒寫出詩人憂憤煩亂的心緒,不僅氣勢豪邁,在對仗的地方,也自然工麗。可謂“大匠運斤,自成規矩”,這在創作上對我們是有啟示的。

    唐代詩人 李白 《宣州謝朓樓餞別校書叔云》
    千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。

    唐·柳宗元《江雪》。人蹤:人活動的蹤跡。滅:消失,不見。這兩句大意是:嚴冬,千山萬嶺中飛鳥絕跡,縱橫交錯的山間小徑上,看不見行人的蹤影。原詩下二句為“孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪”,可見~兩句是寫老漁翁在江上獨釣時所看到的幽寂寒冷的景象,一般用于形容大雪封山時的冬景。

    唐朝文學家 柳宗元 《江雪》
    露重飛難進,風多響易沉。無人信高潔,誰為表予心?

    唐·駱賓王《在獄詠蟬》。露重、風多:既描寫蟬的處境艱苦,又比喻環境對自己的壓力。飛難進:比喻政治上失意。響易沉:比喻言論上受壓抑。這兩句大意是:露太重使你難以高飛,風太多使你鳴聲易沉。駱賓王因事觸忤武后,遭誣下獄,在獄中寫了這首著名的詠蟬詩。作者以蟬自況,一語雙關,意在言外,充分顯示了詩的含蓄之美。這兩句詩字字在寫蟬,也字字在寫作者自己,蟬與我、物與我合而為一,混融不分,可謂“寄托遙深”。后人多引用這兩句形容枉遭誣害打擊,政治處境十分艱難的情況。

    唐代詩人 駱賓王 《在獄詠蟬》
    春眠不覺曉,處處聞啼鳥。夜來風雨聲,花落知多少。

    唐·孟浩然《春曉》。這兩句大意是:暮春季節,春困襲人,一覺醒來,天已大明,只聽得處處啼鳥,遠近應和,婉轉啼鳴,悅耳動聽。這是孟浩然極有名的一首詩,后兩句是:“夜來風雨聲,花落知多少?”詩人春睡初醒,屋外送來春聲陣陣,雖然還在床上,但通過聽覺形象,已讓人感知室外的春意。小詩平易自然,淺顯如話,意境卻含蓄深厚,頗得大自然的真趣,因此千百年來傳話不已,被前人評日“風流鬧美”。可用以表現閑逸之情。

    唐代詩人 孟浩然 《春曉》
    空山不見人,但聞人語響,返景人深林,復照青苔上。

    唐·王維《鹿柴》。鹿柴(zhài寨):王維所居別墅地名。返景:夕陽返照的余光。景:同“影”。這幾句大意是:空山里看不到人,卻聽得到人的講話聲。夕陽反照到深林里,又照到青苔上。這首小詩寫山林之幽深空曠,以可聞之“人語”與可見之“返景”進行襯托。這里雖有人,卻只可聞其“語”不得見其“人”,整天在這里轉來轉去的,唯有照在棵林和青苔上的日光。這就突出了空曠和幽靜的特點,形成一種深邃而又空靈的藝術境界。這是一首有名的五言絕句,音韻和諧,寫景如畫。可用來描寫幽靜的自然環境和表現清虛的心境。

    唐代詩人 王維 《鹿柴》
    紅豆生南國,春來發幾枝。愿君多采擷,此物最相思。

    唐·王維《相思》,一作《江上贈李龜年》。紅豆:生于南方,大如豌豆,鮮紅渾圓,晶瑩如珊瑚,可鑲嵌作飾物。相傳古代有位女子,因丈夫死于邊地,在樹下痛哭而死,眼淚化為紅豆,故又稱它為“相思子”。采擷(xié偕):摘取。這幾句大意是:紅豆生長于南國,春天到來又發出幾條嫩枝?愿你多多摘取些紅豆,此物最能撩撥人們相思。這是首托物奇情的詩。“紅豆”是赤誠友誼的象征,“南國”是朋友所在之地。“春來”句寄語設問,表示對友誼的珍惜和對友人的關切。“愿君”句是以相思囑人,愿友人珍重友誼,多采紅豆以寄托思念之情,而自己對友人的懷念自然不言而喻。最后點明囑人的理由:因為由此物惹人喜愛,逗人相思。全詩句句不離紅豆,卻不是一首詠物詩。詩句沒有直接表白珍重友誼之詞,卻處處洋溢著重友誼,長相思的深情。可用以表現別后的思念。

    唐代詩人 王維 《相思》
    飲食男女,人之大欲存焉;死亡貧苦,人之大惡存焉。

    西漢·戴圣《禮記·禮運》。飲食:食欲。男女:性欲。大欲:最基本的欲望。惡(wù務):厭惡。這幾句大意是:食欲和性欲,是人最基本的欲望;死亡和貧苦,是人最厭惡的事情。食欲和性欲,是人從生理上產生的最基本的欲望,而死亡和貧苦,則是人從自身的生存出發所最厭惡的,這些都是人的本性所產生的自然的心理。我們可以用前兩句說明追求飲食性愛是人的基本欲望,也可以用后兩句說明求生存避貧苦是人的本能。但是,一個有高尚道德的人為了追求崇高的理想,為了保持清白的節操,可以不顧“飲食男女”,不避“死亡貧苦”,做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這正是我們應該繼承的傳統美德。

    西漢學者 戴圣 《禮記·禮運》
    禮尚往來,往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。

    西漢·戴圣《禮記·曲禮上》。尚:崇尚.注重。這幾句大意是:禮節貴乎有采有往。只有往而無來或其有來而無往,都是不臺乎禮數的。在國家與國家,團體與團體,人與人,朋友與朋友的交往中,禮節上很重視有來有往,互相都應采取同樣的態度和禮儀規格,習慣上稱之為“禮尚往來”。現在也用以比喻對方對我怎么樣,我就對對方怎么樣。而“來而不往非禮也”一旬,又多喻指以眼還眼.以牙還牙這種對付敵人的手段。

    西漢學者 戴圣 《禮記·曲禮上》
    千丈之堤,以螻蟻之穴潰;百尺之室,以突隙之煙焚。

    戰國·韓非《韓非子·喻老》。螻蟻:螻蛄和螞蟻。突隙:煙囪上的裂縫。煙:一作熛(biāo標),飛迸的火苗。這幾句大意是:千丈長的大堤,因螻蟻的洞而潰決;百尺高的房屋,因煙囪裂縫中迸出的火苗而焚毀。不拘小節,不重微害,不在小處注意消除隱患,最終必釀成大禍。成語“千里之堤,潰于蟻穴”即來于此。可用于勸誡人們立身、處事要防微杜漸,防患于萌芽狀態之中。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·喻老》
    百金買駿馬,千金買美人,萬金買高爵,何處買青春?

    戰國·屈原《偶然作》。這幾句大意是:百兩黃金可以買來駿馬,千兩黃金可以買來美人,萬兩黃金甚至可以買到上等官爵,但是什么地方能買到青春呢?此名句以一系列例子做鋪墊,著重突出青春韶華的千金難買,從“百金”、“千金”到“萬金”層層遞進,以突出“青春”的無價,再以“何處”反詰,更加強化了青春無價的概念。此名句長于繁筆鋪陳,帶有明顯的民歌特色,故而顯得通俗明晰,易誦易記。

    戰國時期愛國主義詩人 屈原 《偶然作》
    圣人不法古,不修今,法古則后于時,修今則塞于世。

    戰國·商鞅《商君書·開塞》不應效法古代,也不應拘泥于現狀。

    戰國時期政治家,思想家 商鞅 《商君書·開塞》
    生活是不公平的,不管你的境遇如何,你只能全力以赴。英國廣義相對論和宇宙論家,理論物理學家 霍金
    人類最大的敵人,就是自己;最可怕的敵人,卻是朋友。武俠小說家 古龍 《那一劍的風情》
    原來,真的沒有什么東西,完美的值得我們用生命堅持。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    她發現自己只能愛一個人在一瞬間。而且漸漸變的自私。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    愛情是容易被懷疑的幻覺,一旦被識破就自動灰飛煙滅。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    人生短短數十載,最要緊的是滿足自己,不是討好他人。香港作家 亦舒 《美麗新世界》
    凡是受過教育的人最終都會相信嫉妒是一種無知的表現。美國作家 愛默生 《論文集第一輯》
    不要道歉,因為一旦說了對不起,就代表一定有所虧欠。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    人越長大越會明白,世界上有一種最好的東西叫得不到。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。

    宋·蘇軾《水調歌頭》[明月幾時有]。這幾句的大意是:明月何時開始照臨人間?舉起酒杯請問蒼天。不知天上月宮中,今晚到了哪一年?蘇軾的這首《水調歌頭》是獨步千古的中秋絕唱。開頭這幾句,就如凌空而起,洋溢著超凡脫俗的飄逸放達之氣。作者面對中秋皓月,逸思暇想奔涌而出。他把酒同天,并不是想探究月亮何時產生這一科學問題,而是借此抒寫對天上神仙宮闕的向往和思念。他在設想今晚月宮中的景象,思緒飛進月宮,人也想登仙而去。因此下句接著寫“我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒”,他想脫離塵世,而又留巒人間。這種出世和入世的矛盾,就通過這首充滿浪漫色彩的詠月詞反映出來了。這種托奇思于明月、寓哲理于寫景的筆法,值得借鑒。

    北宋文學家 蘇軾 《水調歌頭》
    要到生死關頭,利害相交的時候,才能知道一個人的真心。臺灣交通大學教授、管理大師 曾仕強 《胡雪巖的啟示》
    滴水穿石,不是因其力量,而是因其堅韌不拔、鍥而不舍。 拉蒂默
    數學中最牢固的三角形狀,在感情上恰恰是最脆弱的關系。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    我只是難過不能陪你一起老,再也沒有機會,看到你的笑。當代青年詩人 海子
    知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。

    春秋·孔子《論語》聰明的人喜歡水,仁德的人喜歡山。聰明的人好動,仁德的人恬靜。聰明的人快樂,仁德的人長壽。孔子指出長壽必須建立在高尚的道德基礎上,必須加強個人的思想修養,也就是說健身要先健心,首先做個心懷仁術的人。因為仁者有良好的精神面貌,能調控自己的精神活動,以適應不斷變化的客觀形勢,防止不良因素侵害心身,推遲衰老,活到人類壽命應該達到的限度。知者樂水,是指知者心情愉快,就像流水一樣悠然安詳;仁者樂山,是指仁者就像高山一樣崇高偉大。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語》
    三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。

    春秋·孔子《論語·述而》。焉:于此,在那里。善:優點。這幾句大意是:在三個人中,一定有值得我效法的老師在其中,應該選擇他的優點向他學習。這是一個頗含哲理的名句。孔子虛心好學,處處留意,事事有心,故能說出~這樣的名言。它說明,即使像孔子那樣的圣人,圃于自己的生活經驗和客觀條件,也不能無所不通,完美無缺;也必須虛心向環境學習,己強的人為師,只有這樣才能使自已不斷進步。這句話闡述的道理是極為探刻的,因此千百年來被人們書于座右,銘記于心,至今仍經常出現在書面文字和日常口語中。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·述而》
    百戰百勝,非善之善者也;不戰而屈人之兵,善之善者也。

    春秋·孫子《孫子兵法·謀攻》。這幾句大意是:自戰百勝固然好,但不是好中之好;不經過戰爭而使敵人屈服,才稱得上好中之好。這段話反映了孫武戰爭觀的一個重要內容。孫武認為,戰爭的目的在于“能自保而全勝”,百戰百勝實難作到,即使全勝了,殺敵一萬自損三千,己方也要受到很大損失,若運用謀略和外交手段取得勝利,即“不戰而屈人之兵”才算上策。所以他說:“上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”意即兩國相爭,最高的是斗謀略而使對方屈服,其次是通過外交斗爭面取勝,再次是交戰而取勝,最下者為攻城取勝。孫子的這一戰略思想,很值得學習。

    名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法·謀攻》
    勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德,能服于人。

    晉·陳壽《三國志·蜀書·先主傳》。這兩句太意是:不要認為是小錯就去作了.也不要認為這件善舉很小,不值得一作而不作。~是劉備臨死時諄諄囑咐兒子劉撣的話,意思是:對邪惡的事情,不要以為是小事一樁,無關大局,而不加以防范;小惡所積終將釀成大禍,到那時再后悔就來不不了。對于善行、好事,也不能認為意義不大,不值得一作。只要一件一件做好事,就能“積善成德,而神明自得,圣心備焉”(荀子《劬學》)。可以這兩句說明對壞事應防微杜漸.對好事應從小處作起。

    西晉史學家 陳壽 《三國志·蜀書·先主傳》
    人情淡薄,世態炎涼,只喜添錦上之花,誰肯送雪中之炭!

    清·李漁 《意中緣傳奇》以 “錦上添花”比喻給富貴者捧場,而以 “雪中送炭”比喻給窮困者濟助,現比喻在別人急需的時候給予幫助。

    明末清初文學家、戲曲家 李漁 《意中緣傳奇》
    我住長江頭,君住長江尾,日日思君不見君,共飲長江水。

    宋·李之儀《卜算子》[我住長江頭]。這幾句大意是:我住在長江這一頭,你住在長江那一頭,天天想你不見你,喝的卻是同一條長江的水。這首詞語言明白如話,結構重疊往復,一唱三嘆,情深意長,頗有民歌風味。“長江頭”、“長江尾”并非實寫,而是指一在上游,一在下游,距離遙遠。這種遼闊的水距,也暗喻著相思之情象長江水一樣悠長。“日日思君不見君”寫得非常樸實,一個感情執著、日夜相思的女子宛然在目。“共飲長江水”逆接上句,是一個含義蘊藉的轉折,可以從兩方面理解:一是說雖然我們不能相見,卻共飲著一江之水,我們的情思是完全相通的,這就在痛苦的相思之中,給人帶來一點慰藉,二是說雖然我們共飲一江之水,卻日日不能見面,這就更增加了遺憾和惆悵,使相思之情更苦。這幾句除可用以表現相思之情外,還可化用其一、二、四句以表現一種深情厚誼,如陳毅同志《贈緬甸友人》詩的開頭兩段說:“我住江之頭,君住江之尾。彼此情無限,共飲一江水。我吸川上流,君喝川下水。川流永不息,彼此共甘美。”

    北宋詞人 李之儀 《卜算子》
    安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風雨不動安如山。

    唐·杜甫《茅屋為秋風所破歌》。安得:怎樣才能得到。這是欲得而不能的假設與感嘆。廣廈:高大寬敞的房子。大庇(bi必):全部遮蔽。寒士:貧寒的讀書人,此處泛指窮困的人民。這幾句大意是:怎樣才能得到千萬間高樓大廈,讓普天下貧寒的人都歡天喜地地住在里面,安穩得像山一樣,任憑風吹雨打也不動搖呢?詩人由自己的茅屋為秋風所破,飽受風雨之苦,推想到天下廣大人民的苦難.因而產生了這樣偉大的理想,表現了詩人關心人民,熱愛人民的熾熱感情和博大的胸襟。這幾句可用以表現偉大人物愿與人民共甘苦、同命運的高尚情操。

    唐代詩人 杜甫 《茅屋為秋風所破歌》
    居其位,無其言,君子恥之;有其言,無其行,君子恥之。

    西漢·戴圣《禮記·雜記下》。居:處于。言:盲論,指應該提出的意見。這幾句大意是:處于一定的職位,而沒有在那個職位上所應該提供的意見,君子為其感到羞恥(或:是君子的就應當感到羞恥);有那樣的言論,卻沒有那樣的行為,君子為其感到羞恥(或:是君子的就應當感到羞恥)。處于一定的職位,就要有在那個職位上應該提出的意見,有在那個職位上應該有的行為;如果尸位素餐。始終沒有在那十職位上應該提出的意見,或只是說說而不去做.是君子的都為這種行為而感到羞恥。這幾句多用于說明處于一定的職位就應該有符合那個職位的言行.也可用于譏諷居于一定的職位而不稱職的人。

    西漢學者 戴圣 《禮記·雜記下》
    視強,則目不明;聽甚,則耳不聰;思慮過度,則智識亂。

    戰國·韓非《韓非子·解老》。視強:視力用得過度。聽甚:聽力用得過度。智識:智慧。這幾句大意是:視力用得過度,那么眼睛就不再明亮;聽力用得過度,那么耳朵就不再聰靈;思慮過度,那么智慧就會產生紊亂。耳、目、腦的功用都有一定的限度,超過這個限度就會損壞其功能。這符合科學原理,也反映了事物在一定條件下會向其相反方面轉化的道理。可用于說明矛盾轉化的哲理,也可用于勸誡人們要善于保護自己的視力、聽力、腦力,勞逸結合,不可疲勞過度。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·解老》
    做好朋友挺好的,可進可退,永遠處于不會被傷害的位置。 當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    對于丑女人,細看是一種殘忍,除非她是壞人,你要懲罰她。中國現代作家,文學研究家 錢鐘書 《圍城》
    我大概是一只鳥。充滿了警覺,不容易停留。所以一直在飛。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    世界上有什么不會失去的東西嗎?我相信有,你也最好相信。日本小說家 村上春樹 《一九七三的彈珠玩具》
    我一直以為人是慢慢變老的,其實不是,人是一瞬間變老的。日本小說家 村上春樹 《舞 舞 舞》
    天失信,三光不明;地失信,四時不成;人失信,五德不行。唐代思想家 張弧 《素履子》
    耳聞之不如目見之,目見之不如足踐之,足踐之不如手辨之。西漢經學家,文學家 劉向
    一個人的價值,應該看他貢獻什么,而不應當看他取得什么。美籍德國猶太裔,物理學家 愛因斯坦
    一知半解的人,多不謙虛;見多識廣有本領的人,一定謙虛。學者和教育家 謝覺哉 《不惑集》
    錯過的年華在北漠開出斑斕的紫薇花、卻荒蕪了輪回的春夏。當代青年詩人 海子
    如果有一雙眼睛為我流淚、我愿意再次相信這個悲涼的人生。當代青年詩人 海子
    善為士者不武,善戰者不怒;善勝者不語,善用人者為之下。

    春秋·老子《道德經》。大意是:善于做將帥的人不逞強尚武,善于作戰的人不輕易動怒;經常獲勝的人,不炫耀武功。善于用人的人會謙下于人。此二句是從正面談不可輕易動武的道理。作者認為:善于作戰的人,一定得很好地控制自己的感情,不能讓感情代替理智;善于獲勝的人,一定得謙虛、謹慎,不可讓勝利沖昏頭腦,不能炫耀武力,不能輕易發動戰爭。如若不是這樣,身為將領而脾氣暴戾,性情乖張,則很容易中計、上當;獲一小勝則沾沾自喜,動則兵戎相見,則一定會兵敗身亡。可以此二句強調為將者的氣質、修養的重要性。

    又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《道德經》
    國無常強,無常弱。奉法者強,則國強;奉法者弱,則國弱。

    戰國·韓非《韓非子·有度》。事:執。這幾句大意是:國家不會永遠富強,也不會長久貧弱。執行法令的人堅決,國家就會富強;執行法令的人軟弱,國家就會貧弱。國家的強弱富貧,都不是一成不變的。強國在一定條件下會削弱,弱國奮發圖強則會變強。這就是國家強弱轉變的歷史辯證法。但是轉化必須有條件。這個條件就是當政者能否實行法治和執法的態度是否堅決。執行法制堅決,國家可由弱變強;執行法制不堅決,國家會由強變弱。這幾句典型地表現了韓非的法家思想,其重法思想有可借鑒之處。

    戰國末期哲學家 韓非 《韓非子·有度》
    我們放下尊嚴,放下個性,放下固執,都只是因為放不下一個人。香港女作家 張小嫻 《三月里的幸福餅》
    吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎。

    見《論語·學而》曾子語。日:每無。三省(xǐng醒):多次白找反省。謀:謀劃,做事。信:守信。傳(zhuǎn轉):老師所傳授的學業。習:溫習.這幾句大意是;我每天都多次自我反省:為別人操心辦事有沒有不忠誠的行為?在和朋友的交往中有沒有不守信用的地方?對老師所傳授給我的學業有沒有溫習熟練?固然“吾日三省吾身”多少有點夸張,但對于一個謹慎的人來說,經常地作一作自我反省還是很有必要的,尤其是青少年,更應如此,同時,為別人做事要竭誠盡力,與朋喪交往要格守信用,老師教授的知識要時常復習,在今天看來也仍然是值得提倡的。這幾句可供論述培養優良的品德和良好的習慣時引用,也可供鼓勵青少年時引用,

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·學而》
    愛情這東西,就算曾經刻骨銘心,也會被遺忘在下一個眨眼間。臺灣言情小說作家 席絹 《珠玉在側》
    時間讓愛情面目全非,情欲是水,流過身體不會留下任何痕跡。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《告別薇安》
    也許愛情只是因為寂寞,需要找一個人來愛,即使沒有任何結局。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    當一個女子在看天空的時候,她并不想尋找什么。她只是寂寞。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    不自重者取辱,不自畏者招禍。不自滿者受益,不自是者博聞。清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》
    寵辱不驚,閑看庭前花開花落。去留無意,漫隨天外云卷云舒。洪自誠 明朝道人 洪應明
    婚姻好比鳥籠,外面的鳥想進進不去;里面的鳥兒想出出不來。法國文藝復興后期思想家 蒙田
    能夠說出的委屈,便不算委屈;能夠搶走的愛人,便不算愛人。香港作家 亦舒 《開到荼蘼》
    此去經年,應是良辰好景虛設,便縱有千種風情,更與何人說。

    宋·柳永《雨霖鈴》[寒蟬凄切]。經年:一年又一年。風情:風流情意。這幾句大意是:這一去年復一年,良辰好景該是形同虛設;即使心中有干種柔情,又能向誰去訴說?柳永遠離汴京之際,其戀人到城外十里長亭置酒相送。兩人“執手相看淚眼”,依依不忍離別。這幾句寫柳永臨別時對別后景況的設想。良辰美景,年年都有,處處皆在。以往,兩人在花前月下共度良辰,同賞美景,自有無數賞心樂事;而“此去經年”,形單影只,良辰美景無心觀賞,滿腹心事無處訴說,凄苦之情,溢于言表。這幾句鋪陳離情,曲折委婉,淋漓盡致。設想、虛擬、反問的交錯運用,大大增強了表情達意的功能,將愛情的真摯、專一、久長表露無遺。寫久別景況可以借鑒。

    北宋詞人 柳永 《雨霖鈴》
    越聰明越受聰明苦,越癡呆越享了癡呆福,越糊突越有糊突富。

    元·馬致遠《薦福碑》第一折。糊突:糊涂。這幾句大意是:越是聰明的人卻越因聰明而吃盡苦頭,越是癡呆、糊涂的人,卻越有福分,享盡了富貴榮華。封建社會是非混淆,黑白顛倒,頭腦清醒的有識之士往往因不滿現實,力圖變革而吃盡苦頭,渾揮噩噩之輩卻能順應黑暗潮流而得以享盡榮華富貴,這怎么能不讓人感到痛心,感到不平!這幾句運用“越……越”的句式形成排比和對比,鮮明地揭露了這種不正常不合理的社會現象,流露出一種憤世嫉俗的感情。可用于表現舊社會賢愚顛倒的黑暗現實,也可以借鑒這種運用“越……越’句式造成排止和對比以突出主旨的造句法。

    元代戲劇家 馬致遠 《薦福碑》
    君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。

    戰國·莊周《莊子·山木》。甘:甘美。醴(Iǐ札):甜酒。這幾句大意是,君于之聞的交情清淡得像水一樣,小人之間的交情甘美得像甜酒一樣,君子不以利相交而以道相合,故清淡親密,小人以利相交故有甜頭,一旦利盡交情就斷絕。諱言功利.不足為訓;只言功利,忘掉原則,也不足取。人們現在還常引用。“君子之交淡如水”這句話,表示厭棄花言巧語的酒肉之交,欣賞淡泊相親的真誠友誼。

    莊周,戰國哲學家 莊子 《莊子·山木》
    我祈望,在某個風光明媚的街角,我遇見你,然后遇見我自己...當代青年詩人 海子
    我有一簾幽夢,不知與誰能共,多少秘密在其中,欲訴無人能懂。原名陳喆,臺灣女作家 瓊瑤 《一簾幽夢》
    付出的感情,宛如潑出的水一樣,只能停止,而永遠無法再收回。武俠小說家 古龍 《邊城刀聲》
    如果你把朋友當做了男女朋友的備用,那你就侮辱了友情和愛情。復旦大學教師 陳果
    這世間,雪中送炭的少,趁火打劫的多,豺狼虎豹更是伺機而動。臺灣言情小說作家 席絹 《罌粟的情人》
    會過去的,就會過去的。我們的痛苦,我們的悲傷,我們的負罪。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    美是到處都有的。對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發現。法國雕塑家 羅丹 《羅丹藝術論》
    我流浪了那么久、還不想回家、因為你不在家、我便永遠沒有家。當代青年詩人 海子
    傷心秦漢經行處,宮闕萬間都做了土。興,百姓苦;亡,百姓苦。

    元·張養浩《山坡羊·潼關懷古》。這幾句大意是:經過秦漢故地,看到昔日的萬間宮殿如今都化成了塵土,止不住內心傷悲。古今多少興亡事,不論那個朝代興也好,亡也好,都是老百姓受苦。元文宗天歷二年(公元1329年),作者被征為陜西臺中丞,治旱救災。作為一個正直的官吏,他對人民的苦難深為同情,在行經秦漢故地時寫下了這首著名的作品。作者由眼前所見聯想到歷代王朝的變遷,看到了統治者與人民群眾之間利益的截然對立,得出了“興,百姓苦;亡,百姓苦”的結論,對人民的苦難,表示十分的沉痛。曲句由抒情到議論,極其自然,思想縱貫古今,概括性極強。作者善于從一點生發開去,進行廣闊的聯想,作出極富概括性的高屋建瓴的結論,這些都是應該學習的。

    元代散曲家 張養浩 《山坡羊·潼關懷古》
    山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。唐代文學家 劉禹錫 《陋室銘》
    能媚我者必能害我,宜加意防之。能規我者必背助我,宜傾心聽之。清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》
    鬧時練心,靜時養心,坐時守心,行時驗心,言時省心,動時制心。清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》
    戒之在色、戒之在斗、戒之在得。職思其居、職思其外、職思其憂。清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》
    春天不播種,夏天就不會生長,秋天就不能收割,冬天就不能品嘗。 海德
    敗德之事非一,而酗酒者德必敗,傷生之事非一,而好色者生必傷。清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》
    傲骨不可無,傲心不可有。無傲骨則近于鄙夫,有傲心不得為君子。清代文學家 張潮 《幽夢影》
    生,我所欲也;義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
    一年之計,莫如樹谷:十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人。春秋時期政治家,史稱管子 管仲
    禍福同根,妖祥共域。禍之所倚,反以為福;福之所伏,還以成禍。北齊文學家 劉晝
    沒有一個人是十全十美的,他總是有某種東西卻又缺少另一種東西。古代雅典政治家,立法者,詩人 梭倫 《歷史》
    夢想已經遠去,絕大多數人都清醒的意識到,自己只是一個普通人。著名網絡作家 辰東 《遮天》
    在這個世界上,只有一件東西使稻草人害怕。是一根燃燒著的火柴。兒童文學作家 弗蘭克·鮑姆 《綠野仙蹤》
    我在漫天風雪的回憶里披荊斬棘、你卻在哪一個的字典里演繹皈依。當代青年詩人 海子
    小巷,又彎又長,沒有門,沒有窗,我拿把舊鑰匙,敲著厚厚的墻。浪漫主義詩人 顧城 《小巷》
    芝蘭生于幽林,不以無人而不芳;君子修道立德,不為窮困而改節。

    《孔子家語》蘭花生長在冷清偏遠的山谷之中,卻不因缺少他人的觀賞而停止芬芳開放,品德高尚的人修生立人,不會因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節。句子主要以蘭花不因無人賞識而停止開放的高尚來類比君子也應如蘭花,保持高尚情操,即使面對窮困也不會動搖自我的崇高品性,告誡人們要堅持潔身自好,不應隨波逐流,丟了氣節。芝蘭:蘭花,幽谷:偏遠清幽的山谷,不以:不因為,節:品節,氣節。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《孔子家語》
    合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。

    春秋·老聃《老子》第六十四章。合抱:兩臂合攏。毫末:毛尖,喻極細微。這兩句大意是:雙臂合攏才能圍往的大樹,是從細小的幼苗長成的。事物總是由一定的元素構成。從發展的眼光看,任何事物都處在不斷的變化之中;另一方面,事物的生成總是從初始形態向成熟形態過渡。可用于說明事物自微變大的發展變化規律。

    又稱老聃、李耳,我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人 老子 《老子》
    目察秋毫之末,耳不聞雷霆之聲;耳調玉石之聲,目不見太山之高。

    漢·劉安《淮南子·椒真訓》。秋毫:鳥獸在秋天新長出來的細毛,比喻極細小的東西。調:能聽。太山:泰山。這幾句大意是:當人的注意力集中注視某一細小的東西時,即使霹靂閃電,也會充耳不聞;當人的聽覺集中在音樂欣賞之中時,即使像泰山這樣高大的東西,也會視而不見。此條以兩個生動的實例,傳神地表現出當人進入專心致志境界時的客觀狀況。人的注意力是有指向性的。當人的某一部分神經高度興奮時,另外一部分神經則受到抑制。如果此時人沉浸在優美的旋律之中.聽覺神經高度興奮,視覺神經則受到抑制,故能聞而不見。但是,本條并不立足于科學地說明這種現象,而是教導人治學或做事時要進入類似的境界,要專心致志,樂此不疲,這樣才能夠有所成就。

    西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·椒真訓》
    風聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳;家事、國事、天下事,事事關心。

    明·顧憲成·對聯。這是明代東林黨首領顧憲成為“東林書院”撰寫的一副對聯。上聯寫書院學子的讀書聲和自然界的風雨聲交織一起,與天籟齊鳴;下聯寫書院的讀書人并非埋頭讀書,不問世事,而是國事、家事、天下事,事事關心。上下句合起來,就是說既要致力讀書,又要關心政治。只強調讀書,不關心政治,只能成為無用的書呆子;只強調政治,不努力讀書,也只能成為空頭政治家。這副對聯長久為人記誦,除了它對仗工穩、瑯瑯上口的形式美音律美之外,與這副對聯所講述的道理和東林黨人關心時政的精神有著重要關系。至今人們去無錫“東林書院”舊址游覽時,還可見到這副膾炙人口的對聯。

    明代思想家 顧憲成
    木秀于林,風必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,眾必非之。

    三國·魏·李康《運命論》。秀:出眾,突出。摧:摧殘。堆:土堆。湍(tuān):水勢急,這里是沖刷的意思。非:非議,誹謗。這幾句大意是:嘉木高出于樹林,必然首先遭到大風的摧折;土堆突出于堤岸,必然首先遭到急流的沖刷;品行高出于眾人,必然受到世俗的誹謗。品行出眾的人,容易遭到忌妒,受到攻擊誹謗,這是一種比較普遍的現象,而眾人的這種作法又顯然是不正確的,作為品行高尚的人,當然應該頂住這股風,堅持自己的作為。在這幾句中。作者以“木秀於林”和“堆出于岸”的遭遇,恰如其分地闡明了“行高于人”者的遭遇,這種以物理喻人情的方法很巧妙。今天有俗話如“樹大招風”、“雨淋出頭椽”、“槍打出頭鳥”等,也都有類似的意思。這種寫作方法值得學習。

    三國時魏國文學家 李康 《運命論》
    予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。

    我認為,菊花,是花中的隱居者;牡丹,是花中的富貴者;蓮花,是花中(品德高尚)的君子。

    北宋哲學家 周敦頤 《愛蓮說》
    饑而欲食,寒而欲暖。勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也。

    戰國·荀況《荀子·榮辱》。好(hào浩):喜歡。惡(wù務):厭惡。這幾句大意是:饑餓了就想吃飯,寒冷了就想溫暖,疲勞了就想休息,愛好利益而厭惡禍害,這是人生下來就具有的本性。饑而欲食,寒而欲曖,勞而欲息,好利而惡害,這是人求得自身生存的基本要求,因而也是人的自發欲望,屬于人的本性。可以用這幾句表明衣、食、住、息是人的正常要求,應該得到滿足,好利惡害亦屬人之本能,只要不損人利己,也無可非議。

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·榮辱》
    男兒要當死于邊野,以馬革裹尸遷葬耳,何能臥床上在兒女子手中邪。

    南朝·宋·范曄《后漢書·馬援傳》。革;去毛并經加工的獸皮。邪(ye耶):表示疑問語氣。這兒句大意是:作為一個堂堂正正的男子漢,就要死在報效祖國的抄場上,用馬革裹著尸體回來埋葬,怎能死在臥榻之上,死在兒女手中呢?此名句表現了積極進取,渴望建功立業的處世態度。前兩句豪邁奔放,直抒胸臆,后句用反問否定庸庸碌碌、老死床榻的生活方式,進一步肯定男兒應當以身許國的思想,一正一反,加強了語句的表現力,給人以振奮與激勵。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·馬援傳》
    我想給我的靈魂找一條出路,也許路太遠,沒有歸宿,但我只能前往。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《告別薇安》
    你說你,永遠記得這溫暖。你說你會因為那一點溫暖,勇敢地活下去。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    一個人并不是生來要給打敗的,你盡可把他消滅掉,可就是打不敗他。美國作家,1954年諾貝爾文學獎得主 海明威
    一個人要幫助弱者,應當自己成為強者,而不是和他們一樣變成弱者。法國思想家,文學家 羅曼·羅蘭
    你愛惜生命嗎?如果愛惜,那就別浪費時間,因為生命是時間鑄成的。美國實業家、科學家、社會活動家、思想家和外交家 富蘭克林 《格言歷書》
    在那漫長的黑夜里能得到一點兒光明,完全是靠著母親的慈愛和智慧。美國盲聾女作家、教育家 海倫·凱勒 《假如給我三天光明》
    我打定了注意,用結婚來結束我孤獨的生活,這樣可以使得我不寂寞。兒童文學作家 弗蘭克·鮑姆 《綠野仙蹤》
    只為他放棄一座城池、在天光大亮的時候、奔赴一場或生或死的未知。當代青年詩人 海子
    克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?

    春秋·孔子《論語·顏淵》克制自己,一切都照著禮的要求去做,這就是仁。一旦這樣做了,天下的一切就都歸于仁了。實行仁德,完全在于自己,難道還在于別人嗎?克己,克制自己。復禮,使自己的言行符合于禮的要求。歸仁:歸,歸順。仁,即仁道。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·顏淵》
    一些事情漸漸變得淡滅,你知道它存在過,但卻已經忘記怎樣的存在過。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    兩只黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船。唐代詩人 杜甫 《絕句》
    金也空,銀也空,死后何曾在手中?權也空,名也空,轉眼荒郊土一封。唐代高僧 悟空 《萬空歌》
    大事難事看擔當,逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養,群行群止看識見。清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》
    勸君莫惜金縷衣,勸君須惜少年時。有花堪折直須折,莫待無花空折枝。唐代江南歌妓 杜秋娘 《金縷衣》
    無情未必真豪杰,憐子如何不丈夫。知否興風狂嘯者,回眸時看小於菟。中國現代作家、政治評論家 魯迅 《集外集》
    夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。三國時期蜀漢丞相,政治家,軍事家 諸葛亮 《誡子書》
    一派青山景色幽,前人田地后人收。后人收得休歡喜,還有后人在后頭。北宋政治家,文學家 范仲淹 《書扇示門人》
    薔薇開出的花朵沒有芬芳、想念一個人、懷念一段傷、不流淚、不說話。當代青年詩人 海子
    大兵聚會,強者為雄,所謂倒持干戈,授人以柄,功必不成,只為亂階。

    倒持著鋒利的武器,將它把交給別人。比喻輕率地授人權柄,自己反受其害。干、戈,皆兵器。

    南朝宋史學家 范曄 《后漢書·何進傳》
    不惜千金耍寶刀,貂裘換酒也堪豪;一腔熱血勤珍重,灑去猶能化碧濤。

    近代·秋瑾《對酒》。貂(diao凋)襲:珍貴的貂皮襖。這幾句大意是:用千金買刀,投身革命,甩貂裘換酒,豪情滿懷;要珍重熱血,好自為之,必要時獻出生命,讓碧血丹心化作革命的浪濤。秋瑾是近代民主革命烈士,號競雄,別署鑒湖女俠。雖是女性,豪俠不減男子。詩句以雄健的筆調寫奔放的激情,塑造丁一個革命女俠的鮮明形象。后來秋瑾果然身殉革命,血灑鑒湖。

    近代民主革命女志士 秋瑾 《對酒》
    玉階宜有此花開,金鼎調香宰相才。莫謂人間無彩筆,寫將秾艷入云臺。

    明·德祥《芍藥》。金鼎調香:用金子鑄的鼎烹調芍藥。芍藥除有觀賞價值外,還可以入藥。其根性微寒,可止痛、養血。和于蘭、桂五味等可作調料,有去病助食之效,故韓愈有“五鼎烹芍藥”之句。宰相才:古稱百花以牡丹為第一,稱花王;芍藥為第二,稱花相。這兩句大意是:玉石臺階前最宜有芍藥盛開,它既可用金鼎調香助食,又具備花相之才。詩的下二句是:“莫謂人間無彩筆,寫將秾艷入云臺。”彩筆,喻文才;云臺,臺名。漢永平中,明帝追感前世功臣,曾將二十八將畫在云臺上。后二句大意是:莫要說人間沒有畫師高手,定會有人把花相的艷姿濃態畫于云臺,以彰其功。用擬人和用典的方法寫芍藥,別有意趣。

    明代僧人 德祥 《芍藥》
    春花秋月何時了,往事知多少。小樓昨夜又東風,故國不堪回首月明中。

    南唐·李煜《虞美人》[春花秋月]。了(1iǎo):了結,終結。這兩句大意是:春花秋月何時才能不再照臨人間?一見到這良辰美景,多少往事把我的身心熬煎!李煜是南唐的最后一個君主,亡國后被囚禁在宋都汴京。從人君到四徒,這是多么大的變化!時李煜來說,這種痛苦是難以忍受的,他不僅過著“日日以眼淚洗面”的生活,而且留下了許多血淚凝成的詞章,這首《虞美人》就是其中之一。春花秋月本來是賞心悅目的,可是它卻勾起了李煜對歡樂往事的許多回憶。當年他在花月春風之夜與大臣、嫉妃同游上苑,‘車如流水馬如龍”(見《望江南》),何等氣派,何等愜意!而現在獨處囚室,思前想后,怎不心如刀絞!因此他詛咒這勾起他回憶的“春花秋月”,希望它永遠不再照臨人間。這兩句本是抒寫李煜的亡國之痛,可它帶有很強的藝術概括力和藝術感染力,很能引起失意人的共鳴,千百年來侍誦不衰。

    南唐第三任國君,后亡國被俘,被宋太宗毒殺 李煜 《虞美人》
    咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。

    清·鄭燮《竹石》1. 《竹石》是一首題畫詩。 2. 咬定:比喻根扎得結實,像咬著不松口一樣。 3. 磨:折磨。堅勁:堅定強勁。 4. 爾:那。這句意思說:隨那東南西北風猛刮,也吹不倒它。 這是一首寓意深刻的題畫詩。首二句說竹子扎根破巖中,基礎牢固。次二句說任憑各方來的風猛刮,竹石受到多大的磨折擊打,它們仍然堅定強勁。作者在贊美竹石的這種堅定頑強精神中,隱寓了自己風骨的強勁。“千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風”,常被用來形容革命者在斗爭中的堅定立場和受到敵人打擊決不動搖的品格。

    清代畫家、書法家 鄭板橋 《鄭板橋集》
    君不見,青海頭,古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭,天陰雨濕聲啾啾。

    唐·杜甫《兵車行》您沒有看見,青海的邊上,自古以來戰死士兵的白骨沒人掩埋。新鬼煩惱地怨恨舊鬼哭泣,天陰雨濕時眾鬼啾啾地喊叫。這是一首反對唐玄宗窮兵黷武的政治諷刺詩,天寶以后,唐王朝對我國邊疆少數民族的征戰越來越頻繁,戰爭的性質,已由天寶以前的制止侵擾,安定邊疆,轉化為殘酷征伐。連年征戰,給邊疆民族和中原人民都帶來深重的災難。

    唐代詩人 杜甫 《兵車行》
    車轔轔,馬蕭蕭,行人弓箭各在腰;耶娘妻子走相送,塵埃不見咸陽橋。

    唐·杜甫《兵車行》。轔轔:車行聲。蕭蕭:馬鳴聲。行人:行役之人,這里指被征開往前線的士兵。耶:爺。這兩句大意是:兵車隆隆,戰馬嘶鳴,一隊隊被抓來的百姓換上戎裝,腰佩弓箭,正開往前線;他們的父母妻子奔走相送,滾滾塵埃遮沒了咸陽橋。這是一首揭露唐玄宗黷武戰爭的政治詩。據《資治通鑒》記載:天寶十載四月,唐用兵南詔(今云南省一帶),大敗于瀘南。楊國忠為補充兵源,遣御史分道捕人,連枷送詣軍所。于是行者愁怨,父母妻子送之,哭聲振野,杜甫的《兵車行》正是這段史實的藝術深化。詩一開頭就像電影上的近鏡頭,描繪一幅家人送別征夫出征的場面:“~。牽衣頓足攔道哭,哭聲直上干云霄。”車奔馬鳴,塵埃蔽日,征夫急促行軍,眷屬們追奔哭號,這一生離死別的凄慘場面,使今人千載如見,觸目驚心。杜甫的詩被譽稱為“詩史”,于此可見一斑。

    唐代詩人 杜甫 《兵車行》
    少小離家老大回,鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識,笑問客從何處來。

    唐·賀知章《回鄉偶書二首》其一。老夫:年高。衰(cuī崔):疏落。這兩句大意是:少小的時候離開家,年老時才回來;一口鄉音雖未改變,可是兩鬢的毛發早已稀落。作者辭官歸隱后,一種久客傷老的感情油然升起,于是揮毫作此詩。原文是:“~。兒童相見不相識,笑問客從何處來?”此二句寫詩人回到故鄉,置身于熟悉而又陌生的環境中,感慨萬千;當年離家,風華正茂;今日返歸,鬢毛疏落。以“少小離家”與“老大回”作對,寫出離家時間之久,暗寓久客傷老之情。以“鄉音無改”與“鬢毛衰”作對,說明變化了的是鬢毛,而不是游子之心,暗寓對故鄉的懷戀。兩句感情真實,語言純樸,毫不雕琢,仿佛自肺腑自然流出一般,將讀者于不知不覺中引入詩的意境。此二句可用以抒發游子返鄉,舊地重游時的心情。

    唐代詩人 賀知章 《回鄉偶書二首》
    書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,書中自有千鐘粟,書中自有稻梁謀。

    趙匡胤以陳橋兵變,得開大宋皇朝,這卻使他心身警惕,于是制定了一個重要的國策,貶抑武人參政,建立一個士大夫政治制度,全國地方長官一律任用文臣。國家一時要普遍起用那么多文臣,而宋承五代長期的戰亂,一般人都不喜歡讀書,書讀得好的就更少。所以朝廷為實行既定國策,就必須一方面廣開讀書人登仕的途徑,一方面竭力提倡讀書的風氣。宋真宗趙恒御筆親作《勸學篇》,傳布天下,字里行間給我們的啟示是讀書考取功名是當時人生的一條絕佳出路。古代許多讀書人讀書的目的求的就是一個出人頭地。所以人們也就常用這句話鼓勵別人或子女讀書。

    宋真宗 宋朝第三位皇帝 趙恒 《勸學詩》
    兄弟如手足,女人如衣服。衣服破尚可補,可現在方鴻漸多了件貂皮大衣。中國現代作家,文學研究家 錢鐘書 《圍城》
    很多人不需要再見,因為只是路過而已。遺忘就是我們給彼此最好的紀念。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    人受天地之氣生,天之陽氣為氣,地之陰氣為血,故氣常有余,血常不足。元代醫學家 朱丹溪 《格致余論》
    什么是路?就是從沒路的地方踐踏出來的,從只有荊棘的地方開辟出來的。中國現代作家、政治評論家 魯迅 《六十六·生命的路》
    所有的絕望都是由希望產生的,甜蜜的幻想往往終成寂寥的毒、蠱惑的傷。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    后生可畏,焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉,斯亦不足畏也已。

    春秋·孔子《論語.子罕》年輕人是可怕的,因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢?但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞,他也就沒有什么可怕的了。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·子罕》
    知彼知己,百戰不殆;不知彼知己,一勝一負,不知彼不知己,每戰必殆。

    春秋·孫子《孫子兵法·謀攻篇》。彼:敵軍情況。己:我軍情況。殆:危險,引申為失敗。這兩句大意是:既了解敵人的長處和短處,又了解自己的長處和短處,就能百戰百勝,永遠立于不敗之地。這是一條聞名中外的戰爭原則。它科學地闡述了臨戰時必須了解敵我雙方力量的對比,以己之長,攻敵之短;有把握便打,沒有把握不打,根據敵情的變化,采取最合適的方式、最恰當的時機去攻擊敵人。因此,自然每戰必勝。它表現了孫武樸素的唯物主義認識論思想,即使在兩千多年后的今天,它仍然是顛撲不破的真理。同時,這一原則還遠遠超出戰爭范圍,適用于其他一切工作。無論做什么事情,都要了解主、客觀兩方面的情況,忌帶主觀片面性,一切從實際出發,就能把事情辦好。

    名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法·謀攻篇》
    少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如炳燭之明。

    漢·劉向《說苑·建本》。陽:鮮明,光亮。炳燭:燃燭照明。這幾句大意是:人少小而好學,就像初升的太陽一樣,光明鮮亮;壯年而好學,就像中午的太陽一樣,光線強烈;老年而好學,就像燃燭照明一樣,在黑暗中閃光。此條采用比擬手法,形象地概括了人生學習的三個階段。它通過日出之陽、日中之光、炳燭之明三個比喻,表現出學習在人生道路中的極端重要性,其目的在于鼓勵不同年齡層次的人共同投入學習。即使老年人也不要喪氣,因為.老而好學,畢竟還能發揮出黑夜燈燭般的光亮。此條在兩千年的中國教育史中每每被人引用,產生過相當積極的教育作用。

    西漢經學家,文學家 劉向 《說苑·建本》
    枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬。夕陽西下,斷腸人在天涯。

    元·馬致遠《天凈沙·秋思》。這幾句大意是:干枯的藤條纏繞著老樹,黃昏的烏鴉在老樹枝杈上凄叫;小橋旁,溪水邊,住著幾戶人家;在那條行人稀少的古道上,一個客子冒著瑟瑟秋風,騎著一匹瘦馬踽踽獨行。這是一首千古流傳的寫秋景的小令,末二句是“夕陽西下,斷腸人在天涯。”在~三句中,作者選取了九種極富特征性的景物,把它們巧妙地安排組合在一起,構成一幅蒼茫凄涼、衰颯孤寂的畫面。三句全是景語,同時也全是情語,在這些物象中。已融匯著天涯游子的哀傷之情,只待末句“斷腸人在天涯”一筆“點睛”,就境界全出,整首小令情景交融,妙合無垠。在語言上,~三句十八個字,全由名詞或名詞性詞組構成,中間不用一個動詞,但毫不妨礙人們的想象和理解,既簡潔、精煉,又給讀者留下充分的想象空間。這首小令由于在藝術上有很高成就,故被人稱之為“秋思之祖”,它還作為錘煉語句和情景交融的范例被人們傳誦。“小橋流水人家”也常被單獨引用,已轉化為一種清新、優美、親切的意境。

    元代戲劇家 馬致遠 《天凈沙·秋思》
    花開花落,花落花開。少年弟子江湖老,紅顏少女的鬢邊終于也見到了白發。武俠小說作家 金庸 《倚天屠龍記》
    先打理好自己,再關懷別人。天助自助者自己要完滿快樂,自己端平這碗水。復旦大學教師 陳果
    一個女人,倘若得不到異性的愛,就也得不到同性的尊重,女人就是這點賤。中國現代作家 張愛玲 《傾城之戀》
    人總有點什么事,是想忘也忘不了的。就算時間再久,躲的再遠,也不管用。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    兵者,詭道也,故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近。

    春秋·孫子《孫子兵法·計篇》。詭:欺詐。道:學問,理論。示之:做給他看。這幾句大意是:戰爭是一種用假象來欺騙和迷惑對方的學問。所以,本來自己強大,卻要偽裝成弱小;本來具有戰斗力,卻要偽裝成不堪一擊;本來已逼近敵人,卻要偽裝成相距甚遠;本來要向遠處,卻偽裝成要向近處。(總之,處處要使敵人產生錯覺)。常言道:“兵不厭詐”。戰陣之間,必須施以偽裝,使敵人產生錯覺,作出錯誤判斷,然后趁機對敵方進行襲擊。定可獲勝。由這幾句派生出來的聲東擊西、指南打北等戰術,都是以假象迷惑敵人,從而達到預期的目的。

    名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法·計篇》
    早成者未必有成,晚達者未必不達。不可以年少而自恃,不可以年老而自棄。

    明·馮夢龍《警世通言·老門生三世報恩》。這兩句大意是:早成熟的人不一定有成就,晚通達的人不一定不顯達。這是一個充滿著辯證色彩的俗語。成事不在早晚,只要持之以恒是本句的主旨,它要說明的是,不能自矜于“早成”,不能自棄于晚不達,早成而不努力,蹉跎歲月,最終“未必有成”,而年歲雖晚卻鍥而不舍,鉆研進取,也“未必不達”,“大器晚成”者,也屢見不鮮。本句帶有思辨的靈氣,加上句式對位、整飭,更給人以美的感受。

    明代文學家、戲曲家 馮夢龍 《警世通言·老門生三世報恩》
    沒有志向的青年,就像斷線的風箏,只會在空中東搖西晃,最后必然喪失前程。法國思想家,文學家 羅曼·羅蘭
    成功孕育著成功,這個道理完全正確。一次小的成功可以成為巨大成功的基石。美國整形外科醫生 馬克斯威爾·莫爾茲 《你的潛能》
    科學跟科學家大不相同,科學家像酒,越老越可貴,科學像女人,老了便不值錢。中國現代作家,文學研究家 錢鐘書 《圍城》
    在今天和明天之間,有一段很長的時間;趁你還有精神的時候,學習迅速地辦事。德國劇作家、詩人、思想家 歌德
    小利,大利之賊;小禍,大禍之津。敬貪小利則大利必亡,不遺小禍則大禍必至。北齊文學家 劉晝
    畢業便意味著分手,這或許是一種魔咒,每年的高校畢業生總在上演相同的悲劇。著名網絡作家 辰東 《遮天》
    閑愁總付醉來眠,只恐醒時依舊到樽前。不如前事不思量,且枕紅蕤欹側看斜陽。清代滿洲詞人 納蘭性德
    花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁,此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭。

    宋·李清照《一剪梅》[紅藕香殘]。這幾句大意是:花在飄零,江水在流。同樣的相思之苦,分在兩個地方憂愁。這幾句寫一種心心相印的思念之情。詞人先以不以人的意志為轉移的花兒飄零、河水東流之景,喻指人間的離別相思也是無可奈何之事,接著直抒情懷:自己和丈夫雖然分隔兩地,但相思之情是共同的,愁苦之情也是一樣的。這里的“一種”和“兩處”實為互文。從地域來看,是兩處相思,兩處閑愁;而從性質來看,則是一種相思,一種閑愁。李清照深知自己和丈夫兩心相通,兩情相同,所以由自己苦于相思推斷丈夫也一定苦于相思,這就使作品所抒發的相思之情顯得更加深摯感人。情景的妙合,互文的運用,寫作時都可借鑒。

    宋代女詞人 李清照 《一剪梅》
    一個人最傷心的事體無過于良心的死滅,一個社會最傷心的現象無過于正義的淪亡。當代詩人、劇作家、歷史學家、古文字學家 郭沫若 《文藝論集》
    在告別了匆匆那年的日子里,只有她一個人固執地將自己綿薄的愛情堅守到了最后。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    我目送沿海的日落、緊抱一個醉生夢死的枕頭、游不出回憶卻學不會放手、怎么走。當代青年詩人 海子
    感情是最難帶來溫度的物質。因為它不成形,因為它不持久,所以不值得信賴和依靠。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《告別薇安》
    你站在橋上看風景,看風景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子,你裝飾了別人的夢。文學評論家、翻譯家 卞之琳
    在天才和勤奮兩者之間,我毫不遲疑地選擇勤奮,她是幾乎世界上一切成就的催產婆。美籍德國猶太裔,物理學家 愛因斯坦
    成功者與失敗者之間的區別,常在于成功者能由錯誤中獲益,并以不同的方式再嘗試。美國人際關系學大師 戴爾·卡耐基 《智慧的錦囊》
    從某種意義上講,各種物質的死,就是各種物質的生。這是一個十分深刻的哲學道理。法國昆蟲學家,動物行為學家,文學家 法布爾 《昆蟲記》
    星星在每一個夜晚來臨,候鳥在變幻的季節回歸,我卻不知道,是等待你還是尋找你。中國當代詩人 汪國真 《心中的玫瑰》
    夫志,氣之帥也;氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉。故曰:“持其志,無暴其氣。”

    戰國·孟軻《孟子·公孫丑》志,是氣的統帥;氣充塞在人體全身。志朝向哪里,氣就跟隨到哪里。所以說:“要做到不動心,一定要堅守這個志,同時不要擾亂了氣!”

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孫丑》
    靠下賭注是不可能成功的,因為十賭九輸,有好就有壞,有好就有壞,因為有陰就有陽。臺灣交通大學教授、管理大師 曾仕強 《胡雪巖的啟示》
    愛情這東西,初期是荷爾蒙,靠沖動維持,后期是呼吸,成了生活的必需,靠親情維持。原名張辛,華裔女作家 六六 《妄談與瘋話》
    現代社會是競爭的社會,瓜葛的社會。而且,也意味著現代的人,生活在嫉妒的溫床中。日本著名心理學家 詫摩武俊 《嫉妒心理學》
    用兵之法,十則圍之,五則攻之,倍則分之,敵則能戰之,少則能逃之,不若則能避之。

    春秋·孫子《孫子兵法·謀攻篇》。這幾句大意是:用兵的原則,有十倍于敵的兵力就包圍敵人,有五倍于敵的兵力就進攻敵人,有一倍于敵的兵力就要設法分散敵人,有與敵相等的兵力要設法擊敗敵人,兵力比敵人少就要退卻,實力不如敵人就要避免決戰。用兵的基本法則是根據敵我強弱的不同而采取不同的方針。在我強敵弱的情況下,應集中優勢兵力,包圍、進攻、消滅敵人;在敵我力量接近時,應設法分散敵人的兵力,果斷地攻擊敵人,將敵人擊潰;在敵強我弱的情況下,則回避與敵交手,能走便走,采用機動靈活的戰術。否則,或者會坐失良機,或者會冒險交戰,導致戰爭失敗。作為兵戰的原則,~幾句至今仍有借鑒意義。

    名孫武,春秋時期軍事家 孫子 《孫子兵法·謀攻篇》
    虛榮心很難說是一種惡行,然而一切惡行都圍繞虛榮心而生,都不過是滿足虛榮心的手段。法國哲學家 柏格森 《笑》
    誰眼角朱紅的淚痣成全了你的繁華一世、你金戈鐵馬的江山贈與誰一場石破驚天的空歡喜。當代青年詩人 海子
    騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

    戰國·荀況《荀子·勸學》。騏翼:駿馬。駑(nu奴)馬:劣馬。十駕:十天的行程;一天所行為一駕。這幾句大意是:駿馬跳躍一次,不能超過十步之遙,而劣馬走上十天,其行程也相當可觀,這是因為它行走不止的緣故。此條以駿馬、駑馬為喻闡述學習的道理。天資聰穎的人如果缺少持之以恒的精神,三天打魚,兩天曬網,就好比一匹健壯的騏驥不愿持續遠行。而生性駑鈍的人如果刻苦努力,鍥而不舍,也可做出“十駕”之功。因此,不管天分如何,在學習上持之以恒是首要的。此條闡明的治學道理,教育了成千上萬的人努力學習,此名句因此成為中國教育史上有名的語錄,至今仍為人沿用。

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·勸學》
    曾經這里有他的愛情。她回想著他臉上她熟悉的那種神情。突然發現,原來自己從不曾遺忘。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    中流砥柱,力挽狂瀾,具天才,立大業,拯斯民于衽席,奠國運如磐石,非大英雄無以任之。近代民主革命女志士 秋瑾 《失題》
    我要扼住命運的咽喉,它妄想使我屈服,這絕對辦不到。生活是這樣美好,活它一千輩子吧!德國作曲家 貝多芬
    在人生的大風浪中,我們常常學船長的樣,在狂風暴雨中把笨重的貨物扔掉,以減輕船重量。法國作家 巴爾扎克
    我的心,你不要憂郁,快接受命運的安排,寒冬從你那兒奪走的一切,新春將重新給你帶來。德國詩人 海涅
    希望是熱情之母,它孕育著榮譽,孕育著力量,孕育生命。一句話,希望是世間萬物的主宰。印度作家 普列姆昌德 《半斤小麥》
    口能言之,身能行之,國寶也;口不能言,身能行之,國器也;……治國者敬其寶,愛其器。

    戰國·荀況《荀子·大略》。身:自己。這幾句大意是:口能談論,又能親自去實踐,這種人是國家的寶貝。這里所說的“言”,是與國有益之言;所說的“行”,是與國有益之行。不但有理論,而且能實踐,身體力行,這樣的人實在是國家的寶貝。這幾句可用于贊頌理論與實踐相結合的人才。

    荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·大略》
    別人拼命想掩蓋的,必然是你不希望看到的。所以,追尋別人的秘密必然要承擔知道秘密的后果。原名徐磊,作家 南派三叔 《盜墓筆記》
    不要束縛,不要纏繞,不要占有,不要渴望從對方的身上挖掘到意義,那是注定要落空的東西。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《薔薇島嶼》
    ‘懶惰’二字,立身之賊也。千德萬業,日怠廢而無成,千罪萬惡日橫恣而無制,皆此二字為之。明代文學家,思想家 呂坤 《呻吟語·修身》
    生意要一筆一筆地做,面對面地做,推心置腹地做。顧客不是我的冤家對頭,而是我的衣食父母。世界最偉大銷售員,美國演講家 喬·吉拉德
    三年的時間說長不長說短不短,昔日的同學早已天各一方,每一個人都有了自己不同的生活軌跡。著名網絡作家 辰東 《遮天》
    凡事豫則立,不豫則廢;言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。

    西漢·戴圣《禮記·中庸》豫者預也,任何事情,事前有準備就可以成功,沒有準備就要失敗;說話先有準備,就不會詞窮理屈站不住腳;做事先有準備,就不會遇到困難挫折;行事前計劃先有定奪,就不會發生錯誤后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當,就不會行不通了。

    西漢學者 戴圣 《禮記·中庸》
    他比煙花更寂寞。煙花綻放于無形,消失于烏有,當中是有短暫的釋放,伴隨而來的是無邊的寂寞。復旦大學教師 陳果
    痛徹心扉的愛情是真的,只有幸福是假的。那曾經以為的花好月圓……愛情只是宿命擺下的一個局。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《彼岸花》
    子孫若如我,留錢做什么,賢而多財,則損其志;子孫不如我,留錢做什么,愚而多財,益增其過。晚清官員,民族英雄 林則徐
    我把所有的傷心走一遍,最傷心的是你不在終點。我把所有的絕望走一遍,最絕望的是你還在起點。當代青年詩人 海子
    每次買衣服的時候,會問自己,能穿它多久。就象和一個男人在一起的時候,會問自己,能愛他多久。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《簡單生活》
    凡藥能逐邪者,皆能傷正;能補虛者,皆能留邪……于此知無藥之不偏矣……何必朋參芪而仇硝黃哉。清末文學家、醫家 莫枚士 《研經言·用藥論二》
    假如生活欺騙了你,不要憂郁,也不要憤慨!不順心的時候暫且容忍:相信吧,快樂的日子就會到來。俄羅斯詩人 普希金
    人人都是命運的設計師,設計著時間殿宇的四壁;有的用他們偉大的功績,有的則是用那華美的裝飾。19世紀美國浪漫主義詩人 朗費羅 《建設者》
    吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。

    春秋·孔子《論語·為政第二》我十五歲立志學習,三十歲學成自立,四十歲能不再迷惑,五十歲能領悟天命,六十歲能聽到忠言逆言都不覺得不順,七十歲能隨心所欲卻都不會越出規矩。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·為政第二》
    如果有過幸福,幸福也只是瞬間的片段,一小段一小段緣分叵測,我們無從得知下一刻會發生一些什么。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    并不是所有的結束都是殘缺,悲傷不會化成河流一般壯大反而會被聲明中那些溫暖而美好的事情所覆蓋。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    什么是成功的秘訣?“A=X +Y +Z”,“A代表成功,X代表艱苦勞動,Y代表正確方法,Z代表少說廢話”美籍德國猶太裔,物理學家 愛因斯坦
    結婚是錯誤,離婚是覺悟,再婚是謬誤,復婚是執迷不悟。生孩子是犯個大錯誤,一個人過什么都不耽誤。原名張辛,華裔女作家 六六 《雙面膠》
    對于三十歲以后的人來說,十年八年不過是指縫間的事,而對于年輕人而言,三年五年就可以是一生一世。中國現代作家 張愛玲 《十八春》
    年輕時總是愛做互相傷害的事,最后我們都很絕望,因為我們知道,能拯救彼此的只剩下分開著一種選擇。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    我想看一場盛大的流行隕落的過程、我要一直不停許愿、許到滄海桑田瞬息萬變直到靠近你微笑淡晴的臉。當代青年詩人 海子
    寂寞是無可慰藉的牢籠。因為寂寞的人無所適從,焦躁不安。他們的思想從而貧瘠而荒蕪,產生自我厭棄感。復旦大學教師 陳果
    回憶這東西若是有氣味的話,那就是樟腦的香,甜而穩妥,像記得分明的塊樂,甜而悵惘,像忘卻了的憂愁。中國現代作家 張愛玲 《更衣記》
    命運,不過是失敗者無聊的自慰,不過是懦怯者的解嘲。人們的前途只能靠自己的意志、自己的努力來決定。中國現代作家、文學評論家 茅盾 《蝕·幻滅》
    有容乃大千秋幾?無欲則剛百世師。比武守疆驅虎豹,論文說理寓詩詞。為官首要心身正,蓋世功勛有口碑。晚清官員,民族英雄 林則徐
    誰念西風獨自涼,蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重,賭書消得潑茶香,當時只道是尋常。清代滿洲詞人 納蘭性德
    所謂大師,就是這樣的人:他們用自己的眼睛去看別人見過的東西,在別人司空見慣的東西上能夠發現出美來。法國雕塑家 羅丹 《羅丹藝術論》
    科學是一種強有力的工具,怎樣用它,究竟是給人帶來幸福還是帶來災難,全取決于人自己,而不取決于工具。美籍德國猶太裔,物理學家 愛因斯坦 《論和平》
    我把你的誓言,把愛,刻在蠟燭上,看它怎樣被淚水淹沒 被心火燒完 看到最后一念,怎樣滅絕 怎樣被風吹散。浪漫主義詩人 顧城
    朋友應是無用的。(此處的“用”指利用)。和他在一起的時候就會感到自由自在。執手相看無語,卻心事了然。復旦大學教師 陳果
    一個女人在用一生的辛勤、最美好的青春,來維護一個承諾。她的虛榮是可以理解的。任何話,說多了就很廉價。復旦大學教師 陳果 《項鏈》
    兵不強,不可以摧敵。得士者強,失士則亡。以強示弱,以弱示強。兵無強弱,而將有能否。兵強者,攻其將……戰國時期政治家,思想家 商鞅 《商君書》
    大其心,容天下之物;虛其心,受天下之善;平其心,論天下之事;潛其心,觀天下之理;定其心,應天下之變。明代文學家,思想家 呂坤 《呻吟語》
    生命的第一聲啼哭是不夾一絲悲傷的,因為生命有之而來的那個世界里不存在悲傷,悲傷是我們這個世界的產物。當代哲學家、學者、作家 周國平 《妞妞:一個父親的札記》
    天還未黑,云怎敢灰;雨還未下,風怎敢吹;瓜還未熟,秧怎敢枯;花還未落,樹怎敢死;你還未嫁,我怎敢老。中國當代詩人 汪國真 《怎敢》
    君子有三戒:少之時,血氣來定,戒之在色;及其壯也,血氣方副,戒之在斗;及其老也.血氣既衰,戒之在得。

    春秋·孔子《論語·季氏》。戒:戒備,防止。得:貪得。這幾句大意是:君子有三件事必須戒備:年步的時候.精血沒有穩定.要戒備女色;到壯年時.精血正旺盛.性情正剛烈,要防止與人爭斗;到年老的時候,精血已經衰蝎,要防止貪心。少年之時,正是長身體的時候t正藹里營養精血,這時要防止女色,以免耗損精力.影響身體的正常發育;壯年之時.精血旺盛,性情剛烈,爭強好勝之心正盛.要防止與人爭斗,以免不慎傷己或傷人,鑄成大錯;老年之時,精力很不充足,要防止貪得,以免力不從心,勞神傷體,損害晚節。這三戒針對的都是人的一生三個主要時期由于生理方面的特點而極易犯的錯誤,必須注意戒備。這幾句可用于闡述人生必須戒備的有關身體和性情方面的問題。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《論語·季氏》
    人生路那么長,每個時刻都有人與自己邂逅、同行、離開。感激他們豐富了生命,然后就這樣子,慢慢的成長了吧。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    我卻要花一生的精力去忘記,去與想念與希望斗爭;事情從來都不公平,我在玩一場必輸的賭局,賠上一生的情動。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    自卑往往伴隨著怠惰,往往是為了替自己在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。德國哲學家 黑格爾 《黑格爾全集》
    紅了櫻桃,綠了芭蕉,你走你的獨木橋,我唱我的夕陽調,誰的孤獨,像似把刀,殺了我的外婆橋,殺了我的念奴嬌。原名李笛安,中國青春文學女作家 笛安
    打人是暴力,罵人是暴力,強迫別人用你們的方式去“感受”也是一種暴力。 幸福就是:目擊眾神的草原上野花一片。原名李笛安,中國青春文學女作家 笛安
    當大家都很慘時,唯一自我安慰的方法就是找出最慘的那一個,然后可憐他。就會相對的覺得這世界其實還是很美好的。臺灣言情小說作家 席絹 《旭日焚身》
    我還是寧愿相信,她的往事,只是為我而曾經透明過。而我,會把這一些放在逐漸的遺忘中。包括我自己的無能為力。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《一個游戲》
    現在我們三個失散了。剩下的這個我,再也找不到他們了。我只能把我們一同生活的歲月,重溫一遍,和他們再聚聚。錢鐘書夫人 楊絳 《我們仨》
    安樂死是飲鴆止渴——對這個社會而言。這個社會更為需要的,不是安樂死合法化,而是給與更多的生命活下去的理由。中央電視臺節目主持人、記者 柴靜 《你參與的是一個人的生命》
    尺有所短,寸有所長。物有所不足,智有所不明,數有所不逮,神有所不通。用君之心,行君之意,龜策誠不能知此事!戰國時期愛國主義詩人 屈原
    愛情常常把人抽空,留下一具空軀殼,然后揚長而去。所以,聰明人始終對愛情有戒心,三思而后行,甚至于干脆不行。當代哲學家、學者、作家 周國平 《人與永恒》
    女無不愛,媳無不憎,勸天下家婆,減三分愛女之心而愛媳。妻何以順,親何以逆,愿世上人子,將一點順妻之心而順親。清代學者 山陰金先生 《格言聯璧》
    生命里偶然的歡喜、悟、心靈的光,就像鴿子麻雀突然來到我們的窗前,當它們飛走的時候,我只要保有那種歡喜就好了。臺灣當代著名作家、散文家、詩人、學者 林清玄 《紫色菩提》
    盡信《書》,則不如無《書》。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人無敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?

    戰國·孟軻《孟子·盡心下》完全相信書,那還不如沒有書。我對于《武成》這一篇書,就只相信其中的二三頁罷了。仁人在天下沒有敵手,以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極不仁道的人,怎么會使鮮血流得來可以漂起木棒呢?讀書時應該加以分析,不能盲目地迷信書本,不能完全相信它,應當辨證地去看問題。泛指讀書不要拘泥于書上或迷信書本。盡,完全。信,迷信。書,《尚書》《武成》:《尚書》的篇名。現存《武成》篇是偽古文。策:竹簡。古代用竹簡書寫,一策相當于我們今天說一頁。杵(Chu):舂米或捶衣的木棒。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》
    “對不起”說多了就沒有歉意了。真正的“對不起”是千斤重的,不僅是對你傷害過的這個人,更是對你自己的良知和道德。復旦大學教師 陳果 《項鏈》
    遇到你時,我尚是一張白紙。你不過在紙上寫了第一個字,我不過給了一生的情動,心底有了波瀾。但我知道波瀾總歸平靜。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    在每個人的心里,其實是有愛情的,一直都有.我想它不是婚姻,不是諾言,不是家庭.它是一種氣味,引導人盲目前行卻無從觸摸。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《彼岸花》
    這個城市沒有草長鶯飛的傳說,它永遠活在現實里面,快速的鼓點,匆忙的身影,麻木的眼神,虛假的笑容,而我正在被同化。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    我們明明都會料到事情的結局,卻要走一段很遠的行程去探索它的意義,我們的路途,不過是在毫無意義的上演一個鬧劇的圓。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    人總是這樣的,恨別人太富有,也嫌別人一窮二白沒出息。舉凡別人的優缺點在茶余飯后皆是話題,當自己多有權利去批評似的!臺灣言情小說作家 席絹 《上錯花轎嫁對郎》
    我想,有些事情是可以遺忘的,有些事情是可以記念的,有些事情能夠心甘情愿,有些事情一直無能為力。我愛你,這是我的劫難。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《八月未央》
    對付妒忌只有使妒忌者生活得更幸福、更充實,只有在他們年輕時就鼓勵他們有集體事業心而不是競爭的思想,舍此之外更無他法。英國哲學家,歷史學家 羅素 《為什么我不是基督教徒》
    因為傷口被肆意的展覽。所以已經失去了疼痛。這一刻,我覺得自己似乎有愛上她的可能。也就在這一刻,我覺得原來我們如此遙遠。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    讀書使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,倫理學使人有修養,邏輯修辭使人善辯。總之,知識能塑造人的性格。英國文藝復興時期作家,哲學家 培根 《隨筆集》
    人和人之間要保持距離,距離產生美。靠的太近,我們就會看見對方越多的缺點。兩塊石頭投入水里,太近太近,水波就越會互相干擾。復旦大學教師 陳果
    朋友不是酒友、玩伴、寂寞時的慰藉者、精神的避護所,不是為了任何功利原因搭建起來的人脈。扎堆的往往不是朋友,是寂寞的人群。復旦大學教師 陳果
    我之所以看你的背影會流淚。并不是因為我傷心。而是我知道。無論多少年過去之后。此刻你揮動著手臂朝前奔跑的樣子。都不會退色。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    朋友是奢侈品,奢侈的東西都是不實用的東西(黃金、美女)。這種東西擁有了就該滿足,因為真正的朋友,除了友情,什么也不能給你。復旦大學教師 陳果
    有時候一個人選擇了行走不是因為寂寞,僅僅是因為聽到了心底的聲音。世間這樣荒蕪,寂靜深不可測量,如果你不在我身邊,我這樣想念你。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《薔薇島嶼》
    執者失之。我想當一個詩人的時候,我就失去了詩,我想當一個人的時候,我就失去了我自己。在你什么也不想要的時候,一切如期而來。浪漫主義詩人 顧城 《執者失之》
    愛可以是一瞬間的事情,也可以是一輩子的事情。每個人都可以在不同的時間愛上不同的人。不是誰離開了誰就無法生活,遺忘讓我們堅強。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    魚,我所欲也;熊掌亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。

    戰國·孟軻《孟子·告子上》。這幾句大意是:生命是我想要的,而義也是我想要的;二者不可兼有,我就舍棄生命去取得義。孟子主張性善說,這是他許多政治主張的理論根據。而“義”正是他性善說的主要內容之一,所以他將義”看得比生命還要貴重,情愿舍棄生命而去換取“義”。從此.“舍生取義”成為千古流傳的古訓,激勵著中華民族的優秀兒女為正義事業而獻身。誠然.在不同的時代,“義”有不同的內涵,但“舍生取義”的浩然正氣是應該肯定的。今天,我們為了革命事業,更應該有這種高貴的氣節。這幾句話可作為座右銘。從寫作角度看,因“義”是抽象的概念.不易為人所把握,孟子用人人皆知的人生的竹值與“義”的價值作對比,就易于為人把握了。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·告子上》
    我曾經以為,女人都是飛蛾,生性擅長不怕死的撲火,后來才知道,原來也有一種女人是候鳥,無論和如何都沿著一種靜謐的軌跡安寧的飛翔。原名李笛安,中國青春文學女作家 笛安 《西決》
    不相信愛情。卻相信世界的某處有一個人。一直等在那里。只是不知道會何時何地出現。總是快樂而孤獨的等著他。也許這樣就可以過了一生。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    但凡有人說肯保護你,基本最終都是以拋棄你為己任,比方說丈夫。這點現實你都認不清,還怎么行走江湖。行走江湖第一條就是:只能信自己。原名張辛,華裔女作家 六六 《妄談與瘋話》
    幸福是生生不息同時又難以觸及的遠一個美麗的人在黑暗中行走。那種孤獨的感覺.即使在深切的熱愛里面,我們也是孤獨。繁華落盡,如夢無痕。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    婚姻是一種生活方式,而并非結局。愛情同樣也是一種生活方式,而非理想。所以,對他們而言,愛情是可以被替代的,或許,也是寧愿被替代的。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    風空空洞洞地吹過。一年又這么過去。而來年,還要這么過去。我不知道是安穩的背后隱藏著沮喪,還是沮喪里終歸有安穩。只是我們,無法找到。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    網無所不在,網外有網,無出可去。若扔石塊,免不了轉彎落回自家頭上……時代如流沙,一般流動不止,我們所站立的位置又不是我們站立的位置。日本小說家 村上春樹 《舞 舞 舞》
    于千萬人之中,遇見你要遇見的人。于千萬年之中,時間無涯的荒野里,沒有早一步,也沒有遲一步,遇上了也只能輕輕地說一句:“你也在這里嗎?”中國現代作家 張愛玲 《愛》
    心底被抽走了一塊,力氣就從被打開的缺口流出來,舒展的身體緩緩貼著墻壁折疊起來,被光投在后面的影子是長長的一塊辨不出形狀。這也叫留白么?中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    謝謝你曾經的存在,存在于我記憶里最深處最美好的位置。謝謝因為有你我的記憶里只存在這些毛茸茸的輪廓。它們有著明晃晃的光圈叫我一直幸福者。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    什么是寂寞?寂寞是一種病,是一種精神的饑餓。既然是病,就需要治療。寂寞的人如何找到治療的方法?方法就是人群,寂寞的人總是需要他人的陪伴。復旦大學教師 陳果
    我會依靠著你所給的溫暖在第一時間里、認出你。并且依靠他們,去追尋你所在的那個彼岸。但這是因為,你所帶來的光芒,足以逾越一個世界遠的距離。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    行萬里路,究不若讀萬卷書之重要。知識無涯,而生命有限。既要博古,又要通今,時間實在不夠用。所以,用功讀書開始要早。青年不努力,更待何時?散文家、學者 梁實秋 《少年心,無處尋》
    每一個人都有著自己不同的生活軌跡,但總的來說大多數同學都是普通人,昔日的理想與抱負已被時間打磨的快要徹底消失了,在平淡的生活中歸于平凡。著名網絡作家 辰東 《遮天》
    有些事情即便可以從頭再來,也很難再回到原點。縱然是相同的道路,人生可以兩次路過,也不再會有原來的感覺。那些都是過去的事情了,人要向前走。著名網絡作家 辰東 《遮天》
    這日子過一天就少一天,我們所能付出的也在不斷消減。又何必在妄想中計較和追究。不如喝茶聽雨,不如愛慕廝守。這樣的日子,過一天,就是少一天。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    他的心已經死了。他說。當他想愛一個人的時候,他可以愛。如果不想愛,他就可以不愛。換言之,他可以愛上任何一個人。也就是他無法愛上任何一個人。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《末世愛情》
    當我們在戀愛中時,總想盡量隱藏自己的缺點,這并不是由于虛榮的緣故,而是擔心所愛的人會苦惱。真的,戀人們都想表現得像個上帝,而這和虛榮無關。德國哲學家 尼采 《快樂的科學》
    和同學吃了散伙飯,帶上老爸老媽的血汗錢,收拾了大小行李箱,在鞋磕里裝上黃連素和牛黃解毒丸,穿著羽絨服所有兜都塞的滿滿的,飛向了地球另一邊。當代作家,本名王曉迪 筆名九夜茴 九夜茴 《匆匆那年》
    婚姻其實就是枷鎖,情愿也好,不情愿也好,一旦套上,就會因為已有的承諾而主動繳械,放棄自由。甚至連夢境這樣一塊最后的私密地帶,也被無形的籬笆監控。原名張辛,華裔女作家 六六 《王貴與安娜》
    人生的一些事有時不需要著急,慢慢地等一等,看它在時間中自行流動的樣子,看它如何回歸自己的秩序,如何成形。分辨清楚,最終才拿出一意孤行的迅疾的勇氣。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    既已相遇,何忍分離,愿年年歲歲永相依。柔情似水,佳期如夢,愿朝朝暮暮心相攜;良辰難再,美景如煙,此情此夢何時續?春已闌珊,花已飄零,今生今世何凄其!原名陳喆,臺灣女作家 瓊瑤 《紫貝殼》
    真正的朋友是二人世界。我們很安靜,但是不冷清。多一個人就難免會有不能共同討論的話題,這就是一種分心,從一種不設防變成了一種社交。三個人的世界太擁擠。復旦大學教師 陳果
    因為愛他,所以離開他。我喜歡這句話。有些感情如此直接和殘酷。容不下任何迂回曲折的溫暖。帶著溫暖的心情離開,要比蒼白的真相要好,純粹的東西死的太快了。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《傷寒的天空》
    明日復明日,明日何其多,日日待明日,萬事成蹉跎。世上皆被明日累,明日無窮老將至。晨昏滾滾水東流,今古悠悠日西墜。百年明日能幾何?請君聽我《明日歌》。

    明·文嘉《明日歌》。這幾句大意是:明日過去丕有明日,明日永無盡頭,每天的事都要等待明天去做,一切都成了虛幻的泡影。這是一首批判萬事待明日的懦夫懶漢思想的名詩。它以漫畫式的手法,把日常生活中常見的說法和做法加以集中、放大,最終歸謬,使人深刻地認識到“待明日“的危害性,以致急起直追,從現在做起,自強不息。幾百年來,它廣泛地流傳在社會上,成為教育工作者常敲的警鐘,促使一代又一代人爭分奪杪,不枉平生。

    明代畫家 文嘉 《明日歌》
    十年寒窗,十年苦干,再加上十足十的運氣,才能有一份事業,你別把事情看得太容易,大多數人只能有一份職業,借之糊口,辛勞一生,有多少人敢說他的工作是事業?香港作家 亦舒 《圓舞》
    真正的朋友之間不是常聯系也沒有關系,隔上兩三年,電話那頭的人好像從來沒有離開過。需要經常聯系才能維護的所謂“友情”是不牢靠的,因為一旦不聯系,他們會斷。復旦大學教師 陳果
    皇天在上,后土在下,我這一生一世,便是上刀山,下油鍋,千刀萬剮。滿門抄斬,大逆不道,十惡不赦,男盜女娼,絕子絕孫,天打雷劈,滿身長上一千零一個大疔瘡,我也非娶你不可。武俠小說作家 金庸 《鹿鼎記》
    朋友不會取消孤獨,而是教會你如何更好的領受孤獨,讓你在孤獨的時間不會再覺得冷冰冰的,因為有朋友的同在感、精神的默契感。此時的孤獨是溫情的狀態、充實而美麗。復旦大學教師 陳果
    民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祖以時,然而早干水溢,則變置社稷。

    【譯文】百姓最為重要,代表國家的土神谷神其次,國君為輕。所以,得到民心的做天子,得到天子歡心的做國君,得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神——國家,就改立國君。祭品豐盛,祭品潔凈,祭掃按時舉行,但仍然遭受旱災水災,那就改立土神谷神。【注釋】社稷;社,土神。稷:谷神。古代帝王或諸侯建國時,都要立壇祭祀“社”、“稷”,所以,“社稷”又作為國家的代稱。丘:眾。犧牲:供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢(zi):稷,粟米。粢盛既潔的意思是說,盛在祭器內的祭品已潔凈了。

    孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》
    唯一的解決是以毒攻毒。壞的東西,讓它腐爛至徹底。好的東西,讓它釋放至徹底。多慮,遲疑,猶豫,保留,有何用處。讓一切完盡,燃燒至充分,什么也不留下。這樣是最好的。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    可能,你最終只能變成你當初最不想成為的那種人。因為當你對自己說:“我絕對不能過那樣的生活”的時候,你并不是在反抗,你只是恐懼。你知道那種生活對你來說是最為順理成章的選擇。原名李笛安,中國青春文學女作家 笛安 《懷念小龍女》
    眼淚是最珍貴的東西,只能留給這種深切的悲傷,這悲傷與羞辱無關,與委屈無關,與疼痛無關,你依靠這悲傷和這世界建立更深刻的聯系。你和這悲傷在煙波浩淼的孤獨中相互取暖,相依為命。原名李笛安,中國青春文學女作家 笛安 《告別天堂》
    如果要做到不傷害他人,前提是不要對他人抱有期待。同時也不讓他人抱有對你的期待。做到后一條更為困難。這意味在某些時刻,你必須顯示自己真實的立場,而沒有一絲自私的隱藏或者造作。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    作為一個記者,通往人心之路是如此艱難,你要付出自己的生命,才能得到他人的信任,但又必須在真相面前放下普通人的情感…在這個職業中,我愿意傾盡所有,但是,作為一個人,我是如此不安。中央電視臺節目主持人、記者 柴靜 《我的不安》
    我知道永逝降臨,并不悲傷,松林中安放著我們的愿望,下邊有海,遠看像水池,一點點跟著我的是下午的陽光,人時已盡,人世很長,我在中間應當休息,走過的人說樹枝低了,走過的人說樹枝在長。浪漫主義詩人 顧城 《墓床》
    愛情原來是很象我們去觀望的一場煙花。它綻放的瞬間,充滿勇氣的灼熱和即將幻滅的絢爛,我們看著它,想著自己的心里原來有這么多的激情。后來煙花熄滅了,夜空沉寂了。我們也就回家了。就是如此。女作家,原名勵婕 安妮寶貝 《冷眼看煙花》
    “君子之交淡如水”,因為淡所以才能不膩,才能持久。“與朋友交,久而敬之。”敬也就是保持距離,也就是防止過分的親呢。不過“狎而敬之”是很難的。最要注意的是,友誼不可透支,總要保留幾分。散文家、學者 梁實秋 《秋室雜文·談友誼》
    在這個把回頭看作軟弱和恥辱的世界上。走的再遠,也終究達不到想要的永遠。走得再近,也終究回不到想要的夢境。人永遠是一群被內心的遺憾和憧憬所奴役的生物,夾在生命的單行道上,走不遠,也回不去。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    存心不善,風水無益;父母不孝,奉神無益;兄弟不和,交友無益;行止不端,讀書無益;作事乖張,聰明無益;心高氣傲,博學無益;時運不濟,妄求無益;妄取人財,布施無益;不惜元氣,醫藥無益;淫惡肆欲,陰騭無益。晚清官員,民族英雄 林則徐
    不要輕易去挑戰或考驗人性。人性禁不起這些。它需要的是保全,余地,推擋,遮蓋。若你單刀戳入,必然破綻百出。不要嘗試去擊潰任何人。只有真正強大的心才經受得起真實和殺戮。若你有憐憫,應善待和接納那些心靈的軟弱和暗昧。女作家,原名勵婕 安妮寶貝
    記者是一個普通的人,人都容易犯錯誤,能夠自知無知,戰戰兢兢,如履薄冰地思考,同時接受思想市場的檢驗,才能盡可能地避免錯誤。所以感謝批評者,哪怕是過激的批評。希望不要因為對我個人的善意,演變成對批評者無底線的攻擊。中央電視臺節目主持人、記者 柴靜 《一點聲明》
    可是我只是躲進了百年好合的謊言里,進入了輪回。你和我不同,你在進入輪回前,必須先要隕落。我凝視著你們隕落于蕓蕓眾生之中。你,潘勇,還有南極城。南極城里飄出來麻辣香鍋的味道,賓客盈門,車水馬龍。我們的,永遠的,南極城。原名李笛安,中國青春文學女作家 笛安 《南極城傳》
    有很多人,你原以為可以忘記。其實沒有。他們一直在你心底的一個角落。直到你的生命盡頭。在盡頭你會懷念每個角落里的黑暗之中的光,因為他們組成你的記憶與感情。但你已經不能擁抱他們,只能在最后明白,路途是一個念念不忘的失去的過程。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    性是大自然最奇妙的發明之一。在沒有做父母的時候,我們并不知道大自然的深意,以為它只是男女之歡。其實,快樂本能是淺層次,背后潛藏著深層次的繁衍本能。有了孩子,這個本能以巨大的威力突然蘇醒了,一下子把我們變成了忘我舔犢的傻爸傻媽。當代哲學家、學者、作家 周國平 《寶貝,寶貝》
    從那個十八歲的夏天開始,在后來的時光當中,我一個人按照青淮寄給我的明信片的地址,一一重新去看一遍。而每次我在彼地準備寄一張明信片的時候,卻發現,我的路途上的想念找不到那個可以寄達的人。即使有那樣的一個人,我也不知道她的地址。畢竟,她是候鳥。中國80后作家,暢銷小說家 郭敬明 《最小說》
    慈善,當然做比不做好,有做的壓力比沒有強。但是,只談扶貧濟困,不談怎么給弱勢群體說話的權力,爭取權利的權力,監督強者的權力,與強者享受同等機會的權力……就象往一只空杯子里倒水。社會公正是這個杯子的底。——如果這個杯子沒有底,要倒多少水進去?中央電視臺節目主持人、記者 柴靜 《沒底的杯子?》
    良藥苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。湯武以諤諤而昌,桀紂以唯唯而亡。君無爭臣,父無爭子,兄無爭弟,士無爭友,無其過者,未之有也。故曰:‘君失之,臣得之。父失之,子得之。兄失之,弟得之。己失之,友得之。’是以國無危亡之兆,家無悖亂之惡,父子兄弟無失,而交友無絕也。

    《孔子家語·六本》良藥雖然苦但是對疾病的康復是有利的,忠言雖然很刺耳,但是對于以后的德行操守是有好處的。商湯因為敢于面對直言忠臣而昌盛起來,夏桀因為阿諛奉承而失掉了天下。要是國君沒有敢于直諫的大臣,父親沒有敢于爭辯的兒子,兄長沒有能和他爭論的弟兄,普通人沒有敢于挑刺的朋友的話,看起來像是沒有任何過錯,實則就是有錯的。所以我說:‘國君的錯,大臣能夠直諫;父親的錯,兒子可以爭辯,兄長的錯,弟弟要糾正,自己的錯,朋友會給你挑刺。’這樣的話國家就沒有亡國之兆,家里就沒有分裂的厄運,父子兄弟就沒有大的過失,自己也不會沒有朋友。

    春秋時期思想家和教育家,儒家學派創始人 孔子 《孔子家語·六本》
    人之初,性本善,性相近,習相遠。茍不教,性乃遷,教之道,貴以專。昔孟母,擇鄰處,子不學,斷機杼。竇燕山,有義方,教五子,名俱揚。養不教,父之過,教不嚴,師之惰。子不學,非所宜,幼不學,老何為?玉不琢,不成器,人不學,不知義。為人子,方少時,親師友,習禮儀。香九齡,能溫席,孝于親,所當執。融四歲,能讓梨,弟于長,宜先知。首孝悌,次見聞,知某數,識某文。一而十,十而百,百而千,千而萬。三才者,天地人。三光者,日月星。三綱者,君臣義,父子親,夫婦順。曰春夏,曰秋冬,此四時,運不窮。曰南北,曰西東,此四方,應乎中。曰水火,木金土,此五行,本乎數。十干者,甲至癸,十二支,子至亥。曰黃道,曰所躔,曰赤道,當中權。赤道下,溫暖極,我中華,在東北。曰江河,曰淮濟,此四瀆,水之紀。曰岱華,嵩恒衡,此五岳,山之名。曰士農,曰工商,此四民,國之良。曰仁義,禮智信,此五常,不容紊。地所生,有草木,此植物,遍水陸。有蟲魚,有鳥獸,此動物,能飛走。稻粱菽,麥黍稷,此六谷,人所食。馬牛羊,雞犬豕,此六畜,人所飼。曰喜怒,曰哀懼,愛惡欲,七情具。青赤黃,及白黑,此五色,目所識。酸苦甘,及辛咸,此五味,口所含。膻焦香,及腥朽,此五臭,鼻所嗅。匏土革,木石金,與絲竹,乃八音。曰平上,曰去入,此四聲,宜調協。高曾祖,父而身,身而子,子而孫。自子孫,至玄曾,乃九族,人之倫。父子恩,夫婦從,兄則友,弟則恭,長幼序,友與朋,君則敬,臣則忠,此十義,人所同,當師敘,勿違背。禮樂射,御書數,古六藝,今不具。唯書學,人共遵,既識字,講說文。有古文,大小篆,隸草繼,不可亂。若廣學,懼其繁,但略說,能知源。凡訓蒙,須講究,詳訓詁,明句讀。為學者,必有初,小學終,至四書。論語者,二十篇,群弟子,記善言。孟子者,七篇止,講道德,說仁義。作中庸,乃孔伋,中不偏,庸不易。作大學,乃曾子,自修齊,至平治。孝經通,四書熟,如六經,始可讀。詩書易,禮春秋,號六經,當講求。有連山,有歸藏,有周易,三易詳。有典謨,有訓誥,有誓命,書之奧。我周公,作周禮,著六官,存治體。大小戴,注禮記,述圣言,禮樂備。曰國風,曰雅頌,號四詩,當諷詠。詩既亡,春秋作,寓褒貶,別善惡。三傳者,有公羊,有左氏,有谷梁。經既明,方讀子,撮其要,記其事。五子者,有荀揚,文中子,及老莊。經子通,讀諸史,考世系,知終始。自羲農,至黃帝,號三皇,居上世。唐有虞,號二帝,相揖遜,稱盛世。夏有禹,商有湯,周文武,稱三王。夏傳子,家天下,四百載,遷夏社。湯伐夏,國號商,六百載,至紂亡。周武王,始誅紂,八百載,最長久。周轍東,王綱墜,逞干戈,尚游說。始春秋,終戰國,五霸強,七雄出。蠃秦氏,始兼并,傳二世,楚漢爭。高祖興,漢業建,至孝平,王莽篡。光武興,為東漢,四百年,終于獻。魏蜀吳,爭漢鼎,號三國,迄兩晉。宋齊繼,梁陳承,為南朝,都金陵。北元魏,分東西,宇文周,與高齊。迨至隋,一土宇,不再傳,失統緒。唐高祖,起義師,除隋亂,創國基。二十傳,三百載,梁滅之,國乃改。梁唐晉,及漢周,稱五代,皆有由。炎宋興,受周禪。十八傳,南北混。遼與金,皆稱帝,元滅金,絕宋世。輿圖廣,超前代,九十載,國祚廢。太祖興,國大明,號洪武,都金陵。迨成祖,遷燕京,十六世,至崇禎。權閹肆,寇如林,李闖出,神器焚。清太祖,膺景命,靖四方,克大定。至世祖,乃大同,十二世,清祚終。讀史者,考實錄,通古今,若親目。口而誦,心而惟,朝于斯,夕于斯。昔仲尼,師項橐,古圣賢,尚勤學。趙中令,讀魯論,彼既仕,學且勤。披蒲編,削竹簡,彼無書,且知勉。頭懸梁,錐刺股,彼不教,自勤苦。如囊螢,如映雪,家雖貧,學不輟。如負薪,如掛角,身雖勞,猶苦卓。蘇老泉,二十七,始發憤,讀書籍。彼既老,猶悔遲,爾小生,宜早思。若梁灝,八十二,對大廷,魁多士。彼既成,眾稱異,爾小生,宜立志。瑩八歲,能詠詩,泌七歲,能賦棋。彼穎悟,人稱奇,爾幼學,當效之。蔡文姬,能辨琴,謝道韞,能詠吟。彼女子,且聰敏,爾男子,當自警。唐劉晏,方七歲,舉神童,作正字。彼雖幼,身已仕,有為者,亦若是。犬守夜,雞司晨,茍不學,曷為人?蠶吐絲,蜂釀蜜,人不學,不如物。幼而學,壯而行,上致君,下澤民。揚名聲,顯父母,光于前,裕于后。人遺子,金滿籯,我教子,惟一經。勤有功,戲無益,戒之哉,宜勉力。南宋官員、學者 王應麟 《三字經》
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